Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

4. Імамологія і есхатологія

Для кращого розуміння сенсу імамологіі і есхатологічного настрою, домінуючого в шиїтському свідомості, необхідно пам'ятати, що исмаилитская імамологія як і шиїтська імамологія загалом стикалася з проблемами, аналогічними тим, що займали христологію в першому століття нашої ери. Але вирішувалися ці проблеми завжди в гностичному ключі, отвергаемом офіційним християнством. Коли говорять про насут або людській природі Імама, ісмаілістські автори підкреслюють, що тіло Імама несхоже на плотське тіло інших людей. Це тіло є результатом космічної алхімії, перетворною ефірні тіла (нафс ріхійа, "душа випаровування") вірних адептів. Ці ефірні струми піднімаються з одного Неба на інше, потім очищені, невидимі для звичайного зору разом з місячним світлом знову спускаються на землю і з'являються на поверхні чистої води або фруктів як небесна роса. Вода і фрукти приймаються в їжу Імамом і його дружиною, і небесна роса стає насінням субтильної тіла нового Імама. Оболонка або піхви (гілаф) визначається як джісм Кафур, тіло, ніжне і біле як камфора. Це тіло і становить людську природу (насут) Імама. Якщо тут і можна говорити про Докетизм, то ніяк не про фантазії, але про розумовому зусиллі для того, щоб представити те, що як у гностичної христології було названо caro spiritualis. Ось чому союз божественного (Лахуті) і людського (насут) в особистості Імамів ніколи не зводився до ідеї "ипостасного з'єднання двох природ" з усіма витікаючими звідси філософськими, історичними та соціальними наслідками.

Якщо ж говорити про те, що исмаилитском гнозис розуміє під Лахуті (божественністю) Імама, то для його кращого розуміння целесобразно звернутися до поняття Віладат руханійа ("духовне народження"), висхідному до маніхейство.

Вже цитований тут єменський автор пише: "Коли новий адепт (мустаджіб) отримує посвята з рук Ходуд, в той момент, коли він вимовляє формулу, якщо його наміри чисті і правильні, в його душу проникає частинка світла, що залишається в ній, але з нею не смешивающаяся ". Від його думок і дій залежить, чи виросте ця точка в світлову Форму чи ні. Якщо так, то після виходу з тіла Світлова Форма правовірного, "притягується Колоною світла" спрямується до світлової формі Компаньйона, попереднього йому в містичному межі. Це нагадує договір містичного лицарства, який робить адептів відповідальними один за одного навіть по той бік життя. Разом вони спрямовуються до Хадду, що стоїть над ними. Всі разом вони вибудовують "Храм Світла" (Хайкаль Нурані), що має чисто духовну природу і людську форму. Цей Храм Світла і є Імамат, зрозумілий як Лахуті, божественність Імама.

Це містичне тіло, складене з усіх світових Форм адептів. Кожен з Імамів має свій власний "сакральний Храм Світла" (Хайкаль Нурані кудсані). Всі Імами разом формують "Найвищий Храм Світла", в якомусь сенсі купол Храму Світла. Коли Імам покидає цей світ, його Храм Світла возноситься разом з ним в обитель 10-го Ангела (духовного Адама, небесного Антропоса) і там душі правовірних очікують приходу Кайім, Імама-воскресителя, завершального цикл, щоб вітати його як спадкоємця 10-го Ангела .

Після кожного Великого Воскресіння (Кийамата аль-Кийамата), завершального цикл приховування або епіфанії останній Імам, Кайім, піднімається разом зі своїм Храмом Ходуд в Плерому, де стає наступником 10-го Ангела, деміурга природного світу . Сам же 10-й Ангел піднімається на більш високе місце в Плерома, залучаючи всіх в свій висхідний рух.

Кожне Велике Воскресіння, кожне виконання циклу дозволяє Ангелу людства наблизитися до свого законного і споконвічного межі. Послідовність циклів дозволяє також звільнитися від часу, цієї "спізнилася вічності", породженої затьмаренням Ангела і готує розв'язку небесної драми. Космогонія і сотеріологія - два аспекти процесу, що веде до цієї розв'язки. Творіння комоса для небесного Адама - спосіб повернути втрачене місце. Він робить це за допомогою тих, хто в земних умовах відгукнувся на "заклик" Плероми, на да'' ват пророків і Імамів.

Що ж до форми мороку лиходіїв і заперечують, то вона після свого результату піднімається до регіону, позначеному в астрономії як "хвіст і голова Дракона" (точки, в яких сходяться орбіти Сонця і Місяця), регіон мороку, в якому носиться massa perditionis всіх демонів людства, маса всіх злісних думок і проектів, націлених на те, щоб справити катастрофи, які потрясуть світ людей.

Ось чому земні події можна пояснити тільки виходячи з езотеричних реалій, тобто "Драми на Небі", розв'язку якої вони готують. У цій ісамілітской філософії історії втілюється і грандіозна трактування пророчою філософії. Фактично исмаилитская версія шиїзму має риси, загальними для всіх шиїтських доктрин: есхатологічної етикою, пануванням особистості Кайім, що ототожнюється з Параклет, передвіщеним в Євангелії від Івана. Ось чому Абу Якуб Седжестані (X ст.) Побачив у чотирьох кінцях християнського хреста чотири слова, складових ісламський символ віри (Тавхид), символ тієї ж самої таємниці: пришестя Імама, яке відбудеться під кінець Ночі Приречення (Лайла аль-Кадр, сура 97 ), тому що це і є Ніч приховування для людства.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Імамологія і есхатологія "
  1. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    Исмаилитском тексти традиції Аламута показують яким чином імамологія развівется в містичному досвіді і як одночасно вона є необхідною умовою такого досвіду. Зближення исмаилизма і суфізму після падіння Аламута відсилає нас до проблеми, витоки якої все ще не ясні. Якщо прийняти шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись
  2. 4.Хакім Термізі
    Хакім Термізі або Термез (Абу Абдалла Мухаммед ібн Алі аль-Хасан або аль-Хуссейн) жив у IX ст. Невідомі точні дати ні народження, ні смерті, ні навіть основні етапи біографії цього іранця з Бактрії. Все, що про нього відомо - це імена його вчителів і розповідь про його висилку з рідного міста Термеза. Відомо також, що він продовжував навчання в Нишапуре. Нарешті Термізі залишив нам кілька
  3. 11. Казі Саїд Куми
    Важливість цього мислителя настільки велика, що йому слід було б присвятити цілу частину даного дослідження. Казі Саїд Куми народився в Кумі в 1633 р., прожив там більшу частину свого життя, займаючись викладанням і помер в 1692 р. У Ісфахані він був учнем Раджаба Алі Табриза, однак він навчався також у Мохсена Фаїза і Абдурраззака Лахіджі (у них він вивчав "світанкові теософію" Сухраварді). Таким
  4. 2. Концепція Імама
    Вище було змальовано исмаилитское вчення про Адама: з одного боку, приватний Адам, який дав початок нашому циклу був першим пророком циклу приховування, з іншого боку, початковий Адам, вселюдина, земний образ небесного Антропоса, дав початок першому циклу епіфанії, був 1-м Імамом і засновником Імамат. З цієї ідеї випливає исмаилитская трактування теми Імама як "Божого людини" (по-перському
  5. 2. Ісмаїліти
    Вище ми вже писали про походження исмаилизма і лейтмотиве исмаилитской метафізики. Коротко нагадаємо головні факти: після смерті фатимидского халіфа аль-Мустансира Бі'' Ллах (1094) питання про його наступника викликав розкол в исмаилитской громаді. По-перше, були ті, хто визнав легітимність Імама аль-Мустали; вони до наших днів продовжують древній фатимідського Та'' ват. Однак після вбивства халіфа
  6. 4. Імамологія
    Ідея необхідності існування Імама постулюється подвійним аспектом "вічної Істини Мухаммедова", описаної вище і подразумевающей крім усього іншого, що за циклом пророцтва слід цикл валайата. У працях Імамів наполегливо проводиться думка про необхідність "Хранителя Книги" (Кайім аль-Коран), що посяде Пророку-глашатаю. Обговорення цієї теми велося в ході дуже жвавих діалогів,
  7. 3. Джунейд
    Іранець за походженням, уродженець Негавенда, Джунейд (Абу'' ль Касим ібн Мухаммед ібн аль-Джунейд аль-Хаззаз) все своє життя прожив в Іраку, якщо бути точніше, в Багдаді, де і помер в 909 р. У цьому місті він отримав традиційне мусульманське освіту у одного з найбільш видатних учених цієї епохи Абу Тхаура аль-Кальбі. В містичні доктрини він був присвячений своїм дядьком Сарі аль-Саката і
  8. 15. Школи Хорасана
    а) Хаді Сабзаварі і Сабзаварская школа Масштабна фігура "Мудреця з Сабзавара" панує над всією іранської думкою XIX в. Його називали "Платоном свого часу", проте в тій же мірі його можна назвати і Аристотелем совій епохи. Для філософії часу правління Насіраддіна Шаха Каджара (1848-1896 рр..) Він був тим же, ким Мулла Садра був для часу правління Аббаса Великого. Він був вірним
  9. 1. Витоки
    Арабське слово Калам означає "слово", "дискурс". Слово мутакаллім означає того, хто говорить, оратора (граматично в першій особі). Тут неможливо простежити, яким чином слово Калам стало означати просто богослов'я, а слово Мутакаллімун (ті, хто займаються наукою Калама, ільм аль-Калам) "богословів". Одночасно треба детально аналізувати зародження питання про Коран як про Калам Аллах,
  10. 2. Езотеризм
    Те, що шиїзм за своєю суттю є ісламським езотеризм, можна зрозуміти вже з текстів самих Імамів. У якості відправної точки тут можна вказати коранічний аят 33/72: "Ми запропонували заставу небесам, і землі, і горах, але вони відмовилися його понести і налякалися його; поніс його людина, адже він був кривдником, неведано". Сенс цього грандіозного аята, що обгрунтовує в ісламському мисленні тему
  11. 1. Лібералізм - тоталітарна ідеологія
    Що є домінуючою ідеологією сучасного Заходу і його геополітичного авангарду - Сполучених Штатів Америки? Це абсолютно не пусте питання. Він зачіпає безпосередньо кожного з нас. Ми програли глобальний геополітичний конфлікт. Ми переможені. І тому зобов'язані знати точно і строго - хто є господарем в нових умовах планетарного розкладу сил, які основні риси його