Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1. Періоди і джерела

Ми вже згадували про "чорний романі", який за відсутності автентичних джерел, надовго затьмарив репутацію исмаилизма і пам'ять про Аламута. Причиною цьому було перш за все запалене уяву хрестоносців і Марко Поло. Проте ще в XIX в. австрійський письменник і сходознавець фон Хаммер-Пургшталь, проектуючи на нещасних исмаилитов свою ненависть до "таємним товариствам", підозрював їх у всіх злочинах, які в Європі приписувалися єзуїтам і Франкмасони; результатом цього стала Geschichte der Assassinen (1818), довгий час сприймалася серйозно. У свою чергу С. де Сасі у своєму "Огляді релігії друзов" пристрасно захищав етимологічне походження слова "Ассассин" від слова Хашшашшін (ті, хто вживають гашиш). Все це відбувається від одвічної звички звинувачувати релігійні меншини в злочинах і збоченнях. Найдивніше, що сходознавці разом з ласими на сенсацію публіцистами в цьому завзятті солідаризуються з лютою антіісмаілітской пропагандою аббасидских халіфів. І це зараз, після досліджень В. Іванова та публікацій исмаилитском Товариства в Карачі. Багатозначний приклад: ми вже говорили, що исмаилитском Та'' ват визначався як можливість досягнення раю. Ісмаїлітський тлумачення "хадиса могили" дає можливість зрозуміти, яким чином входження в Та'' ват є входження в рай (джіннат, парадиз, сад). У збоченому поданні ворожої пропаганди це перетворилося на "оргії" в "садах Аламута". Наостанок потрібно згадати і про феномен антитурецкого опору, боротьбі, яку у трагічних обставинах активно вели ісмаїліти. Однак філософія і духовна доктрина исмаилизма, звичайно, не мають нічого спільного з "історіями про ассассина".

Як було вже коротко сказано вище, фатимідського халіф Каїра Мустансира білля перед смертю, що настала в 1094, відняв інвеституру Імамат від свого старшого сина Низара і передав її молодшому синові Мустали. Після цього одні ісмаіліти принесли присягу Мустали (мусталійан), інші ж залишилися вірні Низара, вбитому в Каїрі разом зі своїм сином в 1096г. (Нізарі, східні ісмаіліти Ірану).

Тут під зовнішньою історією ховаються сутнісні розбіжності, духовне протиборство. Насправді, політичний тріумф, ознаменований запануванням династії Фатимидов в Каїрі, сприймався як парадокс. Якою мірою езотерична спільність сумісна з офіційною державною організацією? Аламутского реформи були викликані тими ж мотивами, що і попередній розкол карматов. Це був дух первісного исмаилизма, ожилий після фатимидского політичного перерви.

З іншого боку, сильним був вплив особистості Хасана Саббаха (пом.

у 1124 р.) .19

Його роль в освіті исмаилитских командорств в Ірані була вирішальною. Ми не задаємося питанням, чи дійсно це було зроблено вірними адептами для того, щоб укрити в безпеці у фортеці Аламут (в горах на північний захід від Каспійського моря) онука Імама Низара. Незалежно від причин ця подія мала виняткове духовне значення.

Його продовженням стала ініціатива, розпочата Імамом Хасаном ала дхікрі-хи'' з салам (його ім'я завжди вживається в поєднанні з цим привітанням), новим великим учителем (Худаванд) Аламута (народився в 1126 , став великим учителем в 1162 р., помер у 1166 р.). 17-го рамазана 559г.х. / 8 серпня 1164, Імам проголосив Велике Воскресіння (Кийамата аль-Кийамата), перед прихильниками, присутніми на високій терасі Аламута.20

Протокол цього зібрання дійшов до нас. Це проголошення було сприйнято як прихід чистого духовного Ісламу, позбувшись всяких юридичних домішок, від рабської покірності Закону, особистої релігії Воскресіння, що розкриває і оживляючої сенс пророчих Одкровень.

Фортеця Аламут, як і інші командорства исмаилитов в Ірані, була зруйнована монголами 1256 р. исмаилизма залишилося тільки піти в підпілля, накинувши плащ (хірку) суфізму. Питання про те, який вплив на походження та ідеї суфізму надали ісмаіліти, ще навіть не поставлено. А між тим з числа исмаилитов вийшла велика кількість суфійських метрів: Санаї (пом. в 1151 р.); Аттар (пом. у 1230 р.); Джалаледдін Румі (пом. в 1273 р.), по відношенню до якого роль ходжат виконував Шамс Табриза; Азіз Несефі (XIII ст.); Касим-і Анварі (пом. в 1434 р.). Іноді викликає сумніву, чи належить текст суфію, що зазнав впливу исмаилизма, або исмаилитам, на якого вплинув суфізм. Це, наприклад, випадок знаменитої поеми Махмуда Шабестарі (пом. в 1317 р.) "Квітник таємниці" (Гульшан-е разів), путівника по іранському суфізму, прокоментованого і доповненого исмаилитами.

Запитання, поставлені в цих творах, стали відомі завдяки роботам В. Іванова, вивчила всю Аламутского літературу перською мовою. До цих творів потрібно віднести і літературу на арабській мові исмаилитов Сирії, що діяли під початком свого сильного керівника Рашидаддіна Синана (1140-1192 рр..) І мали прямі зв'язки з Аламута (через фатальну неприязні тамплієрів зірвалося угоду між цими "тамплієрами Ісламу" і королем Єрусалиму). Говорячи про твори перською, потрібно згадати насамперед велику книгу Тасаввурат, приписувану Насир Тусі (пом. в 1273 р.), і твори авторів XV і XVI ст.

Сейида Сухраб Валі Бадахшане, Абу Исхака Кухестані і Хайра Хваха Гераті. Більш давні фрагменти належать перу самого Хасана Саббаха (з книги під назвою "Чотири глави"). Вони кажуть про ренесанс исмаилитской думки, що збігається з загальним ренесансом шиїзму в той час. Саме в цей період двенадцатірічний шиїзм (особливо це стосується таких авторів як Хайдар Амоль і Ібн Абі Джомхур), знову продумував свої підстави, використовуючи роботи Ібн Арабі і оживляючи свої зв'язки з суфізмом і исмаилизма.

Цікаво простежити як значний авторитет двенадцатірічного шиїзму Хайдар Амоль (XIV ст.) Показує глибинне відмінність між своїм напрямком шиїзму і исмаилизма. Судячи з усього, зробити це його спонукало саме проголошення Великого Воскресіння в Аламута. У той час як гнозис двенадцатірічного шиїзму прагне зберегти рівновагу між Захір і батин, исмаилитском гнозис однозначно говорить про перевагу прихованого, внутрішнього змісту, езотеричної реальності (батин) над всяким зовнішнім, екзотеричним проявом (Захір), тому що міра виконання останнього залежить від духовного прогресу адепта. Ось чому для исмаилитов екзотерика - це шкаралупа, яку треба розбити. Це виконує Тавіль, исмаилитское тлумачення, "виводить" дані шаріату до їх гностичному основи (хакикат). Якщо вірний адепт знаходиться у згоді з духовним змістом, то виконання законів шаріату перестає бути обов'язковим для нього. Це співпадає з філософським змістом "хадиса про могилу".

"Ведучий" тлумач цього духовного сенсу, особа якого, будучи земним проявом премордіальної теофанії, одночасно і є цей самий сенс - це Імам. Наслідком цього для пізніх исмаилитов стало затвердження переваги Імама і Імамат з їх вічною природою над тимчасовим пророцтвом. Двенадцатірічний шиїзм сповідує, що перевага валайат над нубувват можливо тільки в особистості Пророка; він не говорить про перевагу особистості вали над Набі-Посланцем. Ісмаїлізм, навпаки, робить цей радикальний висновок. Т.к. валайат вище пророцтва і є його джерелом, то й особистість вали, тобто Імама перевершує особистість Пророка, а Імамат - пророчу місію. Те, що двенадцатірічний шиїзм продумує в есхатологічної перспективі, исмаилизм Аламута переносить в даний, виступаючи за повстання Духа проти будь-якого підпорядкування. Далі буде дано нарис вищезазначених текстів, взятих у їх найважливішому аспекті: антропології, яка витікає з філософії воскресіння і виражається в концепції Імама.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Періоди та джерела "
  1. Характеристика письмового джерела
    джерело. Визначення дійсності джерела і достовірності подій у ньому викладених. Джерело зберігся полнлстью або тільки в окремих частинах? Як, він зберігся до нашого часу або в яких інших джерелах (документах) онбил знайдений або відновлений. Ким, коли і за яких обставин дане джерело знайдений. Ким, коли і як дане джерело введений в сучасну науку. З яких частин
  2. Етап завершення
    період йдуть активні пошуки гідної заміни і навчання кандидата на посаду. Хоча цей період характеризується кризою кар'єри (працівник отримує менше задоволення від роботи і відчуває стан психологічного та фізіологічного дискомфорту), самовираження і повага до себе і іншим подібним з його оточення людям досягають найвищої точки за весь період кар'єри.
  3. План
    джерел з історії слов'ян. Лінгвістична теорія походження слов'янських мов. Археологічна теорія походження слов'ян. Східні слов'яни за даними археології. Письмові джерела про слов'ян, їх суспільному устрої та релігії. а). Античні джерела про венедів. б). Візантійські джерела про антів і слов'ян. в). Арабські джерела про слов'ян. «Повість временних літ», як найважливіший
  4. Запитання і завдання для повторення:
    період? Хто був джерелом верховної влади - віче або князь? Якими особливостями володіла княжа адміністрація у розглянутий період? Хто входив до складу Боярської
  5. Теми рефератів і курсових робіт:
    період Київської Русі. Організація державного управління в Київській Русі в 9-11вв. та імперії Карла Великого. "Повість временних літ" як історичне джерело для вивчення державного та регіонального управління в Київській Русі. Співвідношення князівської влади і народного віча в Стародавній Русі. Система державної влади північно-східній Русі середини 12 - середини 13 в. і Візантійської
  6. ПЕРЕДМОВА
    періоди: історія східних слов'ян напередодні утворення та освіта давньоруської держави, внутрішня і зовнішня політика перших руських князів, період правління Володимира Святославовича, розквіт Київської Русі при Ярославі і Ярославович, почала феодальної роздробленості. Особливу увагу в цьому посібнику приділено найважливішим джерела з історії Стародавньої Русі, насамперед договорами Русі з
  7. Етап збереження
    період характеризується творчим самовираженням, можливий підйом на нові службові щаблі. Людина досягає вершин незалежності і самовираження. З'являється заслужена повага до себе, до оточуючих, які досягли свого положення чесною працею. Хоча багато потреб працівника в цей період задоволені, його продовжує цікавити рівень оплати праці, проявляється все більший інтерес до
  8. Повідомлення
    джерелах. Проблема слов'ян і антів в Візантійських джерелах. Слов'яни на
  9. Джерела арбітражного процесуального права
    джерел арбітражного процесуального права віднесені міжнародні договори Російської Федерації. Таке коло джерел норм арбітражного процесуального права відображає характерну особливість, притаманну процесуальним галузям права - в якості основного джерела норм будь-якої галузі процесуального права виступає закон. Разом З тим, в ряді випадків в якості джерел норм арбітражного
  10. ЗНАЧЕННЯ КОЕФІЦІЄНТА f ЗАЛЕЖНО ВІД ВИСОТИ ДЖЕРЕЛА ЗАБРУДНЕННЯ різниці температур в гирлі ДЖЕРЕЛА І НАВКОЛИШНЬОГО АТМОСФЕРИ НА РІВНІ гирла (u = 3 м / с)
    джерела, 0С Висота джерела, м 0 10 20 50 100 150 200 300 400 0 10 4,08 0,91 3,78 0,83 3,54 0,67 3,02 0,50 2,50 0,40 2,18 0,33 1,96 0,25 1,67 0,20 1,47 25 1,00 4,08 0,88 3,69 0,79 3,40 0,60 2 , 81 0,43 2,28 0,33 1,96 0,27 1,75 0,20 1,48 0,16 1,30 50 1,00 4,08 0,86 3,61 0,75 3, 27 0,25 2,64 0,38 2,10 0,29 1,79 0,23 1,59 0,17 1,34 0,13 1,17 75 1,00 4,08 0,83 3,54 0,71 3,16 0,50 2,50 0,33 1,96 0,25
  11. Джерела римського права.
    Періоду Республіки. Царські закони - ні поділ закону і релігійних норм. Закон - свідоме і ясно формульоване повеління уповноваженою на це влада (при необхідності встановити на майбутнє загальне правило поведінки; момент пробудження соціальної думки). Римське право має общелатінскіе коріння. Потім відокремлюється і розвивається самостійно. XII таблиць. Характеристика. Кодекс - єдиний
  12. ВІД РЕДАКЦІЇ
    періоду, особливо тих, які зіграли важливу роль у теоретичній підготовці філософії марксизму. Тексти представників філософської думки народів СРСР XIX в. будуть поміщені в четвертому томі «Антології». Деякі тексти, вміщені тут, публікуються російською мовою вперше. У вступній статті до цього тому дається загальний огляд та аналіз розвитку європейської філософії в період, охвачепний
  13. пенсійний етап
    період роботи в організації або виступали у вигляді хобі (живопис, садівництво, робота в громадських організаціях тощо). Стабілізується повага до себе і людям свого кола. Але фінансове становище і стан здоров'я можуть стати причиною постійної турботи про інших джерелах доходу і про
  14.  2. Джерела патентного права
      джерелами служать переважно комплексні нормативні акти. У більшості з них цивільно-правові норми переважають, але не утворюють акти в цілому. 1В надалі іменуються також об'єктами промислової власності. Джерелами патентного права є Цивільний кодекс РФ, Патентний закон РФ від 23 вересня 1992 р.1, інші акти, що містять норми патентного права, що видаються
  15.  3.13.4. ДЖЕРЕЛО розвитку продуктивних сил при капіталізмі
      джерела розвитку продуктивних сил цілком можна вирішити, не виходячи за межі виробництва. Це джерело абсолютно ясне: прагнення капіталіста витягти максимально можливий прибуток. Капіталістичне виробництва є виробництво заради при-"9 Бухарін Н.І. Теорія історичного матеріалізму. 3-е изд М.-Пг., [1924]. С. 139. Див також С. 113. Ш Там же. С. 364 . 151 Каутський
  16.  ПОЛІТИЧНИЙ РЕЖИМ ЯК ВЛАДНИЙ ПОРЯДОК
      період; в цьому розумінні виражається формальноюрідіческій і - ширше - конституційний аспект організації політичної системи, що характеризує структуру державної влади; 2) режим як відкриті для змін змінні параметри політичного ладу (режим / альтернатива), в т.ч. його соціально-економічні підстави; 3) режим як джерело правління, або владний авторитет, що визначає
  17.  5. Міжнародні джерела правового регулювання зовнішньоекономічних угод (контрактів)
      періоду часу. Такий період часу іменується "строком позовної давності"; Гамбурзька конвенція ООН про морське перевезення вантажів 1978 г; Європейська конвенція про зовнішньоторговельний арбітраж 1961 З найважливіших міжнародних договорів країн колишнього СРСР можна назвати Договір про створення зон вільної торгівлі, укладений в Москві 15.04.94 м. Більш докладно про міжнародні джерелах регулювання
  18.  Екскурс V
      джерела через його «природничо походження» (див.: Les Sources de Plotin. Entretiens V, VII. Quelle oder Tradition?). Так критика виправдала поверхнево активне дослідження джерел, але поняття джерела має більш глибоке виправдання. Як філософська метафора, воно має платонівської-неоплатоністским походження. Ключ чистою і сніжитиме води, що б'є з невидимою глибини, є