Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Концепція Імама

Вище було змальовано исмаилитское вчення про Адама: з одного боку, приватний Адам, який дав початок нашому циклу був першим пророком циклу приховування, з іншого боку, початковий Адам, вселюдина, земний образ небесного Антропоса, дав початок першому циклу епіфанії, був 1-м Імамом і засновником Імамат. З цієї ідеї випливає исмаилитская трактування теми Імама як "Божого людини" (по-перському Мард-е Худа, ср з антропосе ту ТЕУ Філона) і як Особи Бога, Досконалого Людини (антропосе Телейос). "Той, хто не зрозумів, хто в його час був Досконалим Людиною, назавжди залишиться чужим. Саме в цьому сенсі було сказано: Той, хто бачив мене, бачив Бога". Ми вже відзначили схожу ремінісценцію в Євангелії від Іоанна (14.9), включену в структуру загальну для шиїтської імамологіі та християнської христології. Сутністю исмаилитской імамологіі є те, що вона поміщає Імама як Досконалого Людини на найвищу сходинку і відповідно наполягає на перевазі Тавіля, тобто езотеричного Ісламу над Ісламом екзотеричним, релігії Воскресіння над релігією Закону.

Ця концепція Імама солідарна з вченням про людину. Т.к. людська Форма є "образом божественної Форми", вона наділена теофаніческой функцією. Вона містить в собі також функцію космічного порятунку, тому що повернення в проміжний світ, світ духовних сутностей - це перехід до такого існування, в якому все приймає людську форму. Адже тільки людська істота володіє промовою, логосом. Отже, тільки за допомогою Людини речі знаходять шлях до свого витоку. Ця досконала людська Форма, теофанія, що йде з одвічності - Імам. Говорити про те, що Імам - це Божий Людина, Досконалий Людина - значить, визнавати, що він є вищим інструментом сотеріологіі. Це обумовлено тахкіком, реалізацією справжнього сенсу всій екзотерика, обумовленого, в свою чергу, тавіл, який є прерогативою Імама.

Ця імамологія грунтується не на емпіричної фігурі того чи іншого Імама, але на справжньої сутності вічного Імама, земним вираженням якого є кожен індивідуальний Імам. До цього вічного Імаму відноситься Коранічне вираз Мавля-на, "наш пан", про який йдеться, що він існував, існує і буде існувати. Всі варіанти цього Явища розрізняються тільки в очах людей. У божественної Плерома (алам-е Худа), ці відмінності не існують.

Першим наслідком з цього є те, що пізнання Імама, Досконалого Людини, є єдиним можливим богопізнання, можливим для людини. Ось кілька исмаилитских висловів. "Пророки приходять і йдуть. Ми, саме ми - вічні люди". "Світло, що виходить з лампи, - це не сама лампа, якщо не буде світла, як можливо визначити, де ця лампа і чи існує вона взагалі". "Божі люди - це не Бог, але вони і невіддільні від Бога". Т.к. Імамат - це Примордіальна теофанія, одкровенням божественної Безодні і шляхом до цього Одкровенню, він є вищим ходжат, гарантом, відповідальним перед непізнаваним божеством. Про це говорить і велика проповідь, виголошена Імамом Хасаном 8 серпня 1164: "Мавляна - це воскрешає (Кайім аль-Кийамата); він - пан всіх істот; він - дія вічного буття (вуджуд мотлак); він виключає всяке екзистенціальне приречення, т.к. перевершує всі; він відчиняє двері Милосердя світлом свого Знання та робить так, що кожна істота буде бачить, чують і говорять у вічності ". Вічний Імам дає можливість всякої онтології: будучи одкровенням, він одночасно і буття як таке. Він абсолютна Особистість, вічне Особа Бога (Чахрех-йе Худа по-перському), вищий божественний Атрибут та вищу Ім'я Бога. У своєму земному формі він є Епіфаніо вищого Слова (Мазхар-е Калімех-йе ала), вхід в істину для кожного тимчасового циклу (Мухікк-е ВАКТА), проявом Вічного Людини і Особи Бога.

Другим наслідком з цього є те, що самопізнання людини передбачає знання Імама. Це випливає з вислову 4-го Імама: "Пізнання Бога - це пізнання Імама". Шиїтські тексти повторюють: "Той, хто помер, не дізнавшись свого Імама, помер смертю невігласів". Багато ісламських духовні особи розвинули і доповнили цю формулу: "Той, хто пізнав самого себе, пізнав свого Господа, тобто пізнав свого імама". Це знання обіцяно 1-м Імамом: "Будь вірний мені, і я зроблю тебе подібним собі, як зробив Салмана". З цих текстів випливає, що знання Бога, знання Імама, самопізнання є аспектами оддного і того ж фундаментального звільняє знання.

Ось чому перські тексти аламутской традиції говорять про чотири можливі способи дізнатися Імама. "Можна знати його особистість у фізичній формі; це знання, на яке здатні і тварини. Можна знати його офіційне ім'я і земну генеалогію; таке знання доступно і його ворогам. Існує знання, яке є впізнавання свого Імама; воно доступне всім членам Та'' вата. Нарешті, існує знання його Сутності відповідно до вічної реальністю його атрибутів, тобто знання, що перевершує всі інші форми знання; воно веде до розквіту душ, і це знання є привілей ходжат ". Таким чином сходження Імама до своїх адептам можливо чотирма способами: у плоті; в дусі; одночасно у плоті і в дусі; нарешті, одночасно у плоті, в дусі і відповідно до вічної справжністю своєї сутності. Духовним нащадком Імама (фарзанд-е ма'' нави) є ходжат; архетипом цього випадку є Салман Перс, який згідно з обіцянкою Імама втілюється в кожному правовірному. Разом з переміщенням ходжат на перше місце, перетвориться і вся традиційна ієрархія.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Концепція Імама "
  1. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
    Імама на Пророка (внаслідок чого валайат перетворився на імамологію без Імама), то исмаилизм Аламута відновив стародавній порядок речей. Звідси випливає його важливість для шиїтського суфізму розглянутої епохи і для всієї іраномовної культури. Можна побачити, як заміщення пари Набі-Імам на пару Імам-ходжат відбивається на процесі містичної інтеріоризації. У коментарі анонімного
  2. 2.8.4. Концепції індустріального суспільства
    концепцій спочатку індустріального, а потім постіндустріального суспільства. Вони теж говорив про історію людства в цілому, але в центрі уваги творців концепції індустріального суспільства була не стільки минуле, скільки сьогодення, в центрі ж уваги творців концепції постіндустріального - не стільки навіть справжнє, скільки майбутнє. Першим концепцію індустріального суспільства висунув
  3. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
    1. Горєлов А.А. Концепції сучасного природознавства: Навчальний посібник. М.: ВЛАДОВ, 2000. 2. Грушевіцкая Т.Г., Садохин А.П. Концепції сучасного природознавства. : Навчальний посібник. М.: Вища школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,
  4. 14. Джафар Кашфі
    У цьому розділі обов'язково має бути приділена місце цій оригінальному мислителю, дуже близькій до ідей шайхітской школи. Його займали ті ж проблеми, що й інших метафизиков-теософів Персії 19в. Сейид Джафар Кашфі належав до родини, що зводила своє походження до 7-го Імама Мусі Казему (пом. у 799 р.) Він народився в Дарабгарде, в провінції Фарс, жив у Боруджарде і помер в 1851 р. Творче
  5. 4. Імамологія
    концепція грунтується, насамперед, на метафізиці имамата, що отримала значний розвиток, як в исмаилитской теософії, так і в двенадцатірічном шиизме, особливо в школі шайх. Основою для цього послужили тексти самих Імамів. Для розуміння їхнього змісту важливо усвідомити, що імамологія розглядала ті ж проблеми, що і христология, приходячи до висновків, відхилюваними офіційним християнством, але
  6. 2. Езотеризм
    Те, що шиїзм за своєю суттю є ісламським езотеризм, можна зрозуміти вже з текстів самих Імамів. У якості відправної точки тут можна вказати коранічний аят 33/72: "Ми запропонували заставу небесам, і землі, і горах, але вони відмовилися його понести і налякалися його; поніс його людина, адже він був кривдником, неведано". Сенс цього грандіозного аята, що обгрунтовує в ісламському мисленні тему
  7. 2. Джабір ібн Хайан і алхімія
    Величезний корпус герметичних творів приписується авторству Джабіра ібн Хайа. Питання про їх справжнього автора залишається відкритим. Бертело, посилаючись на міфологічність фігури Джабіра (Гебер латинських джерел), це авторство повністю заперечував. Хольм'ярд, навпаки, зібрав масу аргументів на користь цієї традиції: Джабір дійсно жив у другій половині 8в., Був учнем 6-го Імама Джафара і
  8. 1. Витоки
    концепції "гріха" і "грішника" (вживання цих слів в Ісламі не збігається з християнською концепцією гріха з усіма її наслідками). Гріх расматриваться мутазилитами як проміжний стан між вірою (іман) і невір'ям (куфр). Шахрастані призводить інша думка: Василь ібн Ата (пом. у 748г.), Засновник школи мутазилитов, встав в опозицію до свого вчителя Хасану Басрі (пом. у 728г.) По
  9. Варламова А.Я. , Агарков Є.В. . Сам зроби вибір навчальної літератури з педагогіки, природокористування та концепції сучасного природознавства: Навчально-методичний посібник. - Волгоград: Вид-во ВолДУ. - 80 с., 2004
    концепції сучасного
  10. Цілі, завдання, функції, принципи управління персоналом.
    Концепції: фірмового стилю управління (формування людського ресурсу) ділової активності (розвиток людського ресурсу) господарської діяльності (використання людського
  11. 2.7.5. Два різних ціклізма
    концепціях Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевського, О. Шпенглера, А.Дж. Тойнбі, Л.М. Гумільова виділені ними соціальні одиниці (культурно-історичні типи, культури, цивілізації, етноси, суперетноси) виникають, розквітають і з неминучістю гинуть. На цій підставі їх об'єднують з побудовами Ібн Халдуна і Дж. Віко і характеризують всі ці теорії як концепції історичного ціклізма, або історичного
  12. Філософське розуміння свідомості
    концепція духу. Бог як моральна досконалість. Концепції релігійності початку ХХ1 століття. Концепція чистого розуму. Предмет трансцендентальної філософії. Ідеалістичні розуміння розуму Гегелем. Сенс самопізнання духу. Зв'язок ідеї саморозвитку духу з гегелівської діалектикою. Матеріалістична концепція свідомості. Натуралізм в розумінні свідомості. Людина як машина. сенсуалистской
  13. 2. Ісмаїліти
    концепція якого вплинула на шиїзм і суфізм. Сейид Сухраб Валі Бадахшане (написав свою головну працю у 1452 р.) і Абу Ісхак Кухестані (2-я половина XV ст.) залишили після себе хороші викладу исмаилитской філософії. Видатним автором був і Хайр Хвах (Благословенний) з Герата (помер після 1553), який написав книгу Калам-е бенкет ("Дискурс мудреця "), яка являє собою доповнення до" Семи
  14. II. Перехідні моделі філософії історії
    концепції, де чітко виділяється характер руху історичного процесу, що має або лінійну, або циклічну , або спиралевидную, або хаотичну характеристику. Проте всі вони разом і становитимуть єдину універсальну схему уявлень про розвиток світової історії в різних культурах і епохах. Не зайвим було б відзначити той факт, що при накладенні цих рухів один на одного ми отримуємо
  15. Концепції розуміння простору:
    концепція простору, яку поділяли Демокріт, Епікур, Ньютон /. 2. Як порядок співіснування і взаємного розташування тіл, як сукупність відносин безлічі зі існуючих об'єктів, взаємно обмежують і взаємно доповнюють один одного / реляційна концепція - Лейбніц, Лобачевський, Ріман /. Простір виступає як найважливіша форма буття матерії, що залежить від руху і
  16. Основні поняття концепції управління персоналом організації
    концепції управління персоналом
  17. § 6. Порівняними чи між собою різні антропологічні концепції?
    концепції антропології, де критерієм виступає тин відносин між цілим і частиною, ми виявляємо ієрархію статусів людини у всесвіті. Найвищим статусом наділяє людину геоцентрична концепція, яка стверджує, що людина - або образ Бога (іудаїзм, християнство), або сам Бог (веданта, буддизм). Саме тут свідомість людини, досягаючи досконалості, знаходить свою
  18. Запитання і завдання
    концепції, гіпотези, пропозиції) У розділах, що стосуються окремих екологічних проблем, розглянуті і деякі з можливих шляхів їх вирішення. У даній главі основна увага приділяється тим підходам і методам, які є найбільш загальними або потребують узгоджених дій багатьох країн і стосуються не тільки технічних, але і гуманітарних аспектів проблем. Вони орієнтовані на питання