Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логика / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

4. Імамологія

Ідея необхідності існування Імама постулюється подвійним аспектом "вічної Істини Мухаммедова", описаної вище і подразумевающей крім усього іншого, що за циклом пророцтва слід цикл валайата. У працях Імамів наполегливо проводиться думка про необхідність "Хранителя Книги" (Кайім аль-Коран), що посяде Пророку-глашатаю. Обговорення цієї теми велося в ході дуже жвавих діалогів, що відбувалися в оточенні Імамів і дискусій з мутазилитами, противником яких виступав молодий Хішам ібн аль-Хікам, улюблений учень 6-го Імама. Обстоюють їм тезу полягав у тому, що звичайне людське розуміння недостатньо для тлумачення Корану, наповненого прихованими смислами, явними протиріччями, езотеричними глибинами. Це не та книга, яка піддається тлумаченню з використанням загально філософських методів. Необхідно "вивести" (Тавіль) текст на той план, де його справжній сенс прояснюється. Цього не досягти за допомогою діалектики Калама, до справжнього глузду, не дістатися шляхом силогізмів. Необхідний людина, що є одночасно духовним спадкоємцем і присвяченим, що володіє розумінням екзотеричного (Захір) та езотеричного (батин). Це ходжат Бога, Хранитель Книги, Імам або Ведучий. Зусилля мислення відтепер направлені на розгляд того, що складає сутність Імама в Плерома Дванадцяти.

Мулла Садра, який коментував тексти Імамів з цієї точки зору, попередив їх наступними філософськими Пролегоменах: те, що не має причини, не може бути пізнане; сутність не піддається визначенню; якщо Він являє собою доказ, то Його існування не може бути доведено нічим іншим. Бога можна пізнати тільки через Бога, Його не можна пізнати ні через творіння, як це роблять теологи Калама, ні через час і простір, як це роблять філософи (фаласіфа). До вищого знання можна дістатися лише за допомогою Божого одкровення (вахи) або натхнення (Ільхам). Неможливо, щоб після Пророка, ходжат Бога, Земля залишилася без ходжат, Божого гаранта, відповідального перед Ним за людей. Він може бути визнаний усіма або, навпаки, існувати інкогніто, бути прихованим від мас і ігнорованих ними. Він - безумовний тлумач прихованих смислів Книги, що вимагають божественного світла, внутрішнього зору, духовного вслухання. Імамологія, таким чином, - логічний висновок з профетичний філософії. Перше питання такий: "Хто після Пророка має якості Зберігача Книги?"

Свідоцтва одностайні. Один з найбільш знаменитих Соратників Пророка Абдулла ібн Аббас доносить до нас те глибоке враження, яке отримали всі, хто почув, коментар Алі до 1-й сурі Корану (Фатіха). А ось свідчення самого 1-го Імама: "Жоден з віршів Корану ні оприлюднений Посланцем Божим до того, як він не диктував мені його і не змушував заучувати. Я писав їх своєю рукою, а він викладав мені тафсір (буквальне пояснення) і Тавіль (духовне тлумачення), насіх (вірш, який скасовує інший) і мансух (вірш скасовувати), Мохк і муташабіх (закрите в собі і двозначне), приватне і загальне. І він молив Господа розширити мою пам'ять і моє розуміння. Нарешті він поклав руку мені на груди і просив Аллаха наповнити моє серце знанням і розумінням, судженням і світлом ".

Саме до мотиву серця звертаються ці тексти для того, щоб привести нас до кращого розуміння функції Імама: для громади віруючих він те ж саме, що серце для людського організму. Це порівняння покликане інтеріоризувати імамологію. Наприклад, коли Мулла Садра говорить про небесну реальності (Малакут), що є "Імамат всередині людини", це означає розвиток імамологіі у містичному досвіді. Прихований Імам аж до дня Воскресіння також постає тільки серцям шиїтів. Нижче буде показано глибоке значення гайбата (приховування Імама), цього божественного інкогніто, нагально необхідного для профетичний філософії, тому що воно охороняє божественне від перетворення на об'єкт, так само як й від всякого усуспільнення. Авторитет Імама - дещо інше, ніж догматична влада Церкви. Імами присвячені в прихований сенс Одкровення. Будучи його спадкоємцями, вони передають це спадщина тим, хто здатний його сприйняти.

Невипадково гносеологія шиїзму позначається терміном ільм іртхі, науки духовної спадщини. Ось чому шиїзм не можна назвати "релігією авторитетів", в церковному сенсі. Дійсно, Імами виконали своє земне місію, вони більш не перебувають у плоті в цьому світі. Їх присутність триває в сверхчувственном плані; це і є "духовний авторитет" у вищому сенсі цього слова. Їх вчення продовжує існувати як основа всякої герменевтики Книги.

Першого Імама можна назвати основою Імамат. Однак шиїтське мислення не відокремлює його від одинадцяти інших фігур, разом складових плерому Імамат, тому що правило дванадцяти, символічного числа повноти залишається спільним для всіх періодів пророчого циклу (в якості паралелей можна навести 12 знаків Зодіаку, 12 джерел, які забили після удару палиці Мойсея, 12 місяців року і 12 світових періодів-еонів гностиків). Кожен з великих пророків, глашатаїв шаріату, мав своїх 12 Імамів. Сам Пророк говорив: "Після мене Господь подбає про Алі і одинадцяти моїх спадкоємців (Авсійа), тому що вони - Провідні. Аллах дав їм моє розуміння і мою науку. Це дозволяє говорити про те, що вони рівні мені по чину, що вони гідні продовжувати Імамат ". Як сказав Хайдар Амоль: "Все Імами являють собою один і той же Світло (нур), одну і ту ж Сутність (хакикат, усия), представлену в дванадцяти обличчях. Те, що справедливо відносно одного з них, справедливо і стосовно всіх інших ".

Ця концепція грунтується, насамперед, на метафізиці имамата, що отримала значний розвиток, як в исмаилитской теософії, так і в двенадцатірічном шиизме, особливо в школі шайх. Основою для цього послужили тексти самих Імамів. Для розуміння їхнього змісту важливо усвідомити, що імамологія розглядала ті ж проблеми, що і христология, приходячи до висновків, відхилюваними офіційним християнством, але близьким до гностичних концепціям. Описуючи відносини між Лахуті (божественним) і насут (людським) в особистості Імамів, шиїти ніколи не говорять про ипостасном з'єднанні двох природ. Імами є божественними Епіфаніо, теофанії. Технічні терміни (зохур, Мазхар) при цьому завжди відсилають до феномену дзеркала: образ, який в ньому відбивається, ніколи ні іманентний субстанції дзеркала, ні втілюється в ній. Імами, поняті як божественні епіфанії (ні більше і ні менше), є Іменами Бога. Таке розуміння оберігає нас від подвійної пастки антропоморфізму (ташбіх) і агностицизму (та'' тіль). Про їх предсуществовании в світловий Плерома говорив уже 6-й Імам: "Бог створив нас із свого піднесеного Світу, а з глини (матерії) нашого світла він створив душі наших шиїтів". От чому їх імена були записані вогненними буквами на таємничій смарагдовою Скрижалі, якою володіла Фатіма, прародителька цієї Сім'ї (напрошується паралель з Tabula smaragdina герметизму).

Якості, якими володіли Імами, залишаться незрозумілими, якщо не розглядати їх у як світлові Сутності, які перебували до створення світу. Ці якості були підтверджені ними самими під час їхнього земного епіфанії. Кулайні у своїй роботі зібрав численні докази цього. Відповідно рядки знаменитого аята про Світі (Коран 24.35) відносяться до Чотирнадцяти Пречистим (Пророк, Фатіма, Дванадцять Імамів). Вони - єдині "пречисті" (ма'' сум), несприйнятливі до будь-якого пороку. 5-й Імам оголосив: "Світло Імама в серці віруючого яскравіше, ніж сонце, висвітлює день". Імами дійсно опромінюють серця віруючих, у той час як ті, від яких Господь приховав цей світ, володіють темноту на серце. Вони - Стовпи Землі, Знаки (аламат), які Бог розсипав по своїй Книзі, ті, кому дана вроджена мудрість. Вони - халіфи Бога на землі, Пороги, через які до Нього є доступ, Обранці і спадкоємці пророків. Коран веде до Імамам (в якості фігур теофанії Імами не тільки раз'яснітелі цього прихованого змісту, вони самі - езотеричний сенс). Вони - копь знання, древо пророцтва, місце сходження Ангелів, наследующие знання один від одного. У них - сукупність книг, відкритих Аллахом. Вони виступають як еквівалент ковчега завіту стародавнього Ізраїлю.

На їх сходження на грішну землю натякає сура 97 про сходження Духа і Ангелів в Ніч приречення. Їм відомі всі знання, принесені Ангелами Посланників і пророкам. Їх знання обмолоту всю сукупність часів. Вони - мохаддатун (ті, з якими говорять Ангели). Т.к. вони - світло в серце вірних, знамениту максиму, яка проголошує, що "той, хто знає самого себе, знає свого Господа" можна переінакшити: "той, хто знає свого Імама (Лик Бога перед людьми) знає Господа". Зворотно, той, хто помер, не пізнавши свого Імама, помер не пізнавши самого себе, смертю невігласів.

Кульмінацією цих тверджень є знаменита "Проповідь великого проголошення" (Хутбат аль-Байан), приписувана 1-му Імаму: "Я - Знак Всемогутнього. Я - знання таємниць. Я - Поріг Порогів. Я знайомий з відблисками божественного Величі. Я - Перший і Останній, Виявлений і Схований. Я - Особа Бога. Я - дзеркало Бога, вищий Калам, Tabula secreta. Я - той, кого в Євангелії називають Ілією. Я - той, хто тримає таємницю Божого Посланника ". Проповідь триває 70-ту настільки ж незвичайними карбованими твердженнями. Ця Хутба показує нам розвиток в шиїтської імамологіі гностичної теми небесного Антропоса або "вічної Мухаммедова Істини". Твердження Імамів були абсолютно зрозумілі згаданим нами мислителям. Т.к. "Валайат - це езотерика пророцтва" вони служать ключами до всіх кораническим назвам, тобто містичним буквах, записаним в заголовках певних сур Корану.

У зв'язку з тим, що вони є однією Сутністю і одним Світлом, те, що сказав Імам загалом, відноситься і до кожного з дванадцятьох. Ось список Імамів в їх історичній послідовності: 1) Алі, емір правовірних, убитий в 661 р.; 2) Хасан ібн Алі, розум. в 669 р.; 3) Хуссейн ібн Алі аль-Шахід, убитий в 680 р.; 4) Алі Зайн аль-Абідін, розум. в 714 р.; 5) Мухаммед аль-Бакир, розум. в 732 р.; 6) Джафар ас-Садик, розум. в 765 р.; 7) Муса аль-Казім, розум. в 799 р.; 8) Алі ар-Реза, розум. в 818 р.; 9) Мухаммед ат-Таки, розум. в 835 р.; 10) Алі ан-Накі, розум. в 868 р.; 11) Хасан аль-Аскарі, розум. в 873 р.; 12) Мухаммед аль-Махді, аль-Кайім, аль-ходжат.

Всі вони повторювали, що були спадкоємцями знань Божого Посланника і всіх попередніх пророків. Розгляд шиїтської гносеології покаже нам сенс цієї спадщини. Імамологія дозволяє нам відкинути упередженості і забобони про те, що походження від Пророка достатньо для того, щоб стати Імамом (для цього необхідно також мати насс і Ісмат, інвеституру і непогрішність). Їх імамат відбувається не від земного спорідненості з Пророком, навпаки земне спорідненість є результатом спільного плероматіческого єдності.

Можна констатувати, що поняття валайата має свої витоки в шиїзмі і невід'ємно з ним. Своєму відриву від шиїзму воно зобов'язане течією суфізму, витоки якого ще недостатньо висвітлені. Тут валайат втрачає свою зв'язність, свої витоки і свою опору; якості, що відносяться до Імаму, переносяться Пророка. Цей відрив валайата від імамологіі має й інші наслідки. У сунітському ісламі спадкоємцями пророків вважаються чотири "імама"-засновника чотирьох правових мазхабов (ханбалітської, ханифитского, малікітского, шафіїтського). Органічний зв'язок між шаріатом і хакикаті виявляється розірваною. Так з'являється правова релігія, виключно юридичне тлумачення Ісламу. Це, в свою чергу є джерелом секуляризації та усуспільнення (соціалізації). Батин, відірваний від Захіра, відкидався за непотрібністю, а ситуація містиків і філософів ставала все більш важкою і "компрометуючої". Цей феномен було прекрасно зрозумілий шиїтами, зокрема Хайдаром Амоль, усвідомлювали, у чому полягає першопричина редукції Ісламу до чисто юридичної релігії і відмовляється "чотирьом імамам" у праві спадкування Пророкові. По-перше, їх наука була абсолютно екзотеричне і не мала нічого спільного з наукою духовної спадщини (ільм іртхі). По-друге, валайат належав Імамам як спадкоємцям Батіна. Шиїтська гносеологія допоможе нам краще зрозуміти серйозність ситуації.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Імамологія "
  1. 3. Джунейд
    імамологіі. Джунейд протистоїть екстремізму деяких суфіїв, які з переваги хакикаті над шаріатом робили висновок про марність і необхідність скасування цього останнього. Ми також знаємо, що саме в цьому пункті відбулося розбіжність між двенадцатірічним шиїзмом і исмаилизма. У цьому зв'язку цікаво розглянути духовну ситуацію того часу в її повноті. Ця ситуація не задається
  2. 1. Витоки
    імамологія не відокремлює проблему Одкровення від проблеми його духовного тлумачення. Звідси перетину імамологіі з проблемами христології, для яких, однак, вона знаходила зовсім інші
  3.  2. Езотеризм
      імамологіі.
  4.  2. Ісмаїліти
      імамологіі і метафізики: 2-го даї Ібрагіма ібн аль-Хуссейна аль-Хаміді (пом. в 1162 р.); 3-го даї Хатима ібн Ібрагіма; 5-го даї Алі ібн Мухаммеда ібн аль-Валіда (пом. у 1215 г .), якому серед інших належить масивне твір Даміг аль-батіль (обсяг рукопису - 200 сторінок), що представляє собою исмаилитском відповідь на велику антіісмаілітское полемічне твір Газалі (Мустажірі);
  5.  2. Переклади
      імамологію. 2) З іншого боку греко-східна традиція, що розвивалася на півночі і сході сасанидской імперії, тобто роботи, що стосуються, головним чином, алхімії, астрономії, філософії та природничих наук, понятих як "таємні науки". Для того щоб зрозуміти роль вчителів грецької філософії для мусульман, виконану сирійцями, потрібно трохи уявляти собі історію сирійського мови та