Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Переклади

Тут йде мова про культурний феномен величезного значення. Його можна визначити як засвоєння Ісламом всього попереднього культурної спадщини, як західного, так і східного. Стався грандіозний кругообіг: Іслам отримав грецьку спадщину (як автентичне, так і апокрифічне) і передав його в XII в. на Захід працями перекладачів школи Толедо. Розмах і наслідки цих перекладів з грецької на сирійський, з сирійського на арабську і з арабської на латинську можна порівняти з наслідками перекладу буддійського канону махаяни з санскриту на китайську або з перекладами з санскриту перською в XVI і XVII ст. під впливом реформ шаха Акбара.

Можна виділити два центри цієї діяльності. 1 ) З одного боку робота безпосередньо сирійців, що здійснювалася в середовищі арамейської населення півдня і заходу іранської сасанидской Імперії. Вона стосувалася, головним чином, філософії та медицини. Крім того, не повинно бути проігноровано спадщина несториан в частині як христології, так і тлумачення (вплив Орігена на богослов'я Едесси), що вплинуло, наприклад, на шиїтську імамологію. 2) З іншого боку греко-східна традиція, що розвивалася на півночі і сході сасанидской імперії, тобто роботи, що стосуються, головним чином, алхімії, астрономії, філософії та природничих наук, понятих як "таємні науки".

Для того щоб зрозуміти роль вчителів грецької філософії для мусульман, виконану сирійцями, потрібно трохи уявляти собі історію сирійського мови і культури і пережиті ними метаморфози.

Знаменита "Персидская школа" в Едессі була заснована тоді, коли імператор Іовіан поступився персам місто Нісібіс (саме тут працював Проб, перший перекладач грецьких філософських праць на сирійський). У 489 р. візантійський імператор Зенон закриває школи через її несторіанські симпатій. Вчителі та студенти, що залишилися вірними несторианству, знаходять притулок у Нісібіса, де засновують нову школу, що стала головним богословським і філософським центром. Крім того, на півдні імперії сасанидский государ Хосров Ануширван (521-579 рр..) 4 заснував в Гондішапуре школу, викладали в якій, головним чином, сирійці (саме з Гондішапура пізніше прийшов до двору халіфа Мансура лікар Георгій Бахт-Иешу). Якщо взяти до уваги, що в 529 р. імператор Юстиніан закрив Афінську школу, а 7 останніх її представників-неплатників емігрували в Іран, то напередодні Хіджри (622 р.) філософський світ Сходу складався вже з багатьох елементів.

Найбільш знаменитий у той час був Сергій з Раш Айни (пом. у Константинополі в 536 р.), що розвинув велику активність. Цей несторіанський проповідник, який написав велику кількість власних робіт, переклав сирійською велика кількість праць Галлієна і книг Аристотеля по логіці. З іншого боку можна назвати ряд сирійських письменників-монофізитів, таких як Буд (перекладач на сирійський "Каліл і Димна"), Ахудеммех (пом. в 575 р.), Північ Себохт (пом. у 667 р.), Яків з Едесси ( 633-708 рр..), Георгій, "єпископ арабів" (пом. у 724 р.). Сирійських письменників і перекладачів цікавили, головним чином логіка (Павло Перс присвятив трактат за логікою Хосрову Анушірване) і підручники з історії філософії, виконані у формі зборів афоризмів. Захоплені платоновским вченням про душу, вони часто ставили Платона в один ряд з східними отцями церкви. Це, безсумнівно, вплинуло на ідею про грецьких "провісником Ісламу", грецьких мудреців, натхнених з "Ніші світочів пророцтва".

У світлі греко-сирійських перекладів, грандіозна перекладацька робота, розпочата, починаючи з III ст. хіджри, виглядає вже не нововведенням, а поліпшеним і доповненим продовженням праць попередників. Крім того, ще в доісламські часи на Аравійському півострові проживало велика кількість лікарів-несторіан, випускників Гондішапурской академії.

У 765 р. був заснований Багдад. У 832 р. халіф Мамун заснував "Дім мудрості" (Байт аль-Хікма), керівництво якого було доручено Яхье ібн Масуйех (пом. 857 р.), наступником якого був його учень, знаменитий Хунайн ібн Ісхак (809-873 рр..) , виходець з арабського християнського племені Ібадов. Хунайн, безсумнівно, є найбільш знаменитим перекладачем грецьких праць на сірійський і арабська; необхідно згадати також імена його сина Исхака ібн Хунайн (пом. 910 р.) і племінника Хобайша ібн аль-Хасана. Вони створили справжню лабораторію перекладів, найчастіше з сирійського на арабська, багато рідше на арабська безпосередньо з грецької. Вся арабська філософська і богословська термінологія була вироблена тут протягом XI в. Не варто забувати, що ці слова і концепти і в наші дні живуть власним життям в арабській мові.

Мають бути згадані і імена інших перекладачів: Яхья ібн Батрік (поч. IX ст.); Абдул-Масих бен Абдалла бен Наїма аль-Хімс (тобто з Емесси, 1-я половина IX ст.), співробітник філософа аль-Кінді і перекладач "софістика", "Фізики" і "Теології" Арістотеля; великий Коста ібн Лука (820-912 рр..), уродженець Баальбека, стародавнього сирійського Гелиополя, грек і православний християнин.

Філософ і лікар, фізик і математик, Коста перевів, крім іншого, коментарі Олександра Афродісійского та Іоанна Філопона до "Фізики" Аристотеля, частково коментарі до трактату De generatione et corruptione5, і трактату псевдо-Плутарха De placitis philosophorum6.

Серед його власних робіт - трактат "Про відмінність між душею і духом" і кілька робіт з окультних наук, курйозним чином вплинули на психотерапевтів наших днів.

Говорячи про X в., Потрібно згадати про Абу Бішрі Матта аль-Канна (пом. 940 р.), християнського філософа Яхье ібн Хаді (пом. 974 р.), його учня Абу Хайре аль -Хаммарен (нар. 942 р.). Особливо потрібно відзначити школу "Сабі Харрана", розташовану в околицях Едесси. Книга псевдо-Маджріті рясніє дорогоцінними відомостями про їх астральної релігії. Свою духовну родовід вони зводили до Гермеса і Агатодаймону. У їх доктринах поєднуються стародавня астральна релігія халдеїв, математичні та астрономічні штудії, неопіфагорейскіе і неоплатонічний духовні доктрини. У VIII-X ст. ця школа була представлена ??дуже активними перекладачами. Найбільш знаменитий серед них Табіт ібн Корра, великий шанувальник астральної релігії, автор чудових праць з математики та астрономії.

Дана праця не дозволяє детально розповісти про ці перекладах: відомих нам тільки за назвою (згаданих у великій бібліографії ібн аль-Надіма в X в.), Рукописних і вже виданих. Загалом, робота перекладачів стосувалася, головним чином, творінь Аристотеля і коментарів до нього Олександра Афродісійского і Фемистия (відмінність у поглядах цих коментаторів було добре відомо ісламським філософам. Його акцентує Мулла Садра. Рівним чином Книга ламбда Метафізики вплинула на теорію безлічі небесних Двигунів). Тут не місце обговорювати, що з автентичних робіт Платона було відомо мусульманам, однак філософ аль-Фарабі дав чудовий опис платонівської філософії з характеристиками кожного діалогу.

Потрібно підкреслити також значний вплив апокрифів. Перше місце тут займає знаменита "Теологія", приписувалася Арістотелем, і представляє собою парафраз 3-х останніх "Еннеад" Гребля, заснована на сирійській версії, висхідній до VI ст., Епосі неоплатонізму, що процвітало як в несторіанської середовищі, так і при дворі Сасанідів (до цієї епохи відноситься корпус творів, приписуваних Діонісія Ареопагіта). Це твір, на якому базується ісламський неоплатонізм, пояснює бажання багатьох ісламських філософів узгодити Аристотеля і Платона. Однак, багато хто з них, починаючи з Авіценни з його "Записками", що містять чудові роз'яснення до "східної філософії", висловлювали сумніви у приналежності цього твору. У знаменитому пасажі з "Еннеад" (4; 8; 1) ("часто прокидаючись в самому собі") філософи-містики знаходили натяк на небесне сходження (Мірадж) Пророка, досвід якого відтворювався суфіямі в якості вінця зусиль божественного Мудреця, Мандрівника, Одиночки . Цю "екстатичну. Молитву" з "Еннеад" Сухраварді приписував самому Платону. Вона справила сильний вплив на Світ Дамад (пом. 1631). Казі Саїд Куми (XVII ст.) В Ірані присвятив "Теології" Аристотеля черговий коментар.

Liber de Pomo7, в якій Аристотель викладає своїм учням вчення Сократа з "Федона", також користувалася великим успіхом. Нарешті потрібно згадати приписується Аристотеля "Книгу про чистому благо" (переведена на латинь в XII в. Жераром із Кремони під заголовком Liber de causis8 або Liber de expositione bonitatis purae9.

Це уривок з Elementatio theologica10 неоплатоника Прокла .

Неможливо навіть коротко згадати тут про всі псевдо-Платонов, псевдо-Плутарха, псевдо-Птолемеях і псевдо-Піфагора, що є джерелами ісламської алхімії, астрології та природничих наук. Кращий нарис цих книг дають Поль Краус і Юліус Руска.

Завдяки Руське нам відома концепція єдності речей, довгий час панувала в ісламському світі. Сирійці були єдиними посередниками при передачі філософських і медичних знань, а впливу йшли не тільки з Месопотамії до Персії, але і назад. Не можна забувати про вплив, яким користувалися іранські вчені, астрономи і астрологи, при дворі Аббасидів. Існування численних іранських технічних термінів, наприклад нушадер (амоній) з великою ймовірністю свідчить про те, що посередників між грецькими алхіміками і Джабір ібн Хайань потрібно шукати в іранських центрах греко-східної традиції.

Багдадская школа ібн Масуйеха була зобов'язана своєю підставою Навбахту іранців і Машалла Єврею. Абу Сахль ібн Навбахт був директором Багдадської бібліотеки при Харуне аль-Рашиде і перекладачем астрологічних праць з пехлеві на арабську. Подібні переклади з пехлеві (среднеперсідского) мали дуже велике значення. Адже роботи вавилонянина Тевкра і римлянина Ветта Валенса з астрології були свого часу переведені на пехлеві). Одним з найбільш знаменитих перекладачів був ібн Мукаффа, іранець, який перейшов з зороастризму в іслам.

Заслуговують згадки багато вчених з північно-східного Ірану (Хорасана і Табарістана), а також з "зовнішнього Ірану" (Центральної Азії): Омар ібн Фаррухан Табари (друг Яхьї Бармекіда); Фазл ібн Сахль з Серахс (на південь від Мерва); Мухаммед ібн Муса Хорезмі, батько "арабської" алгебри (його праця датований 820 р.), однак, колишній також далеко від арабського світу, як далеко Мекка знаходиться від Хіви; Халід Марварруді; Хабаш Мервазі (т . е. з Мерва); Ахмад Фергані (Альфраганус середньовічної Європи), родом з Фергани у верхів'ях Сирдар'ї; Абу Машар Балх (Альбумасар латинських джерел), родом з Бактріани.

У бактріанів почалася діяльність Бармекідов (ця сім'я в 752-804 рр.. Вершила всі справи в Халіфаті), предопределившая іранський вплив при дворі Аббасидів. Ім'я предка цієї сім'ї "Бармак" означало спадкового великого жерця буддійського храму Наубехар (санскритське нова вихара, "новий монастир") в Балх, де за легендою знаходився перший Храм Вогню. Балх, "матері міст", зруйнованому і відбудованому знову Бармаки в 726 р., дісталася велика спадщина грецької, зороастрійської, буддійської, маніхейській і несторіанської культур. Коротше кажучи, вогнища математики та астрономії, астрології і алхімії, медицини і мінералогії, перебували в містах великого шляху на Схід, по якому пройшов колись Олександр.

Існування багатьох технічних термінів іранського походження говорить про те, що прийшли вони в північно-східний Іран задовго до проникнення мусульманства. Астрономи й алхіміки, лікарі та астрологи з середини 8в. зліталися звідси на світ духовності, запалений Ісламом. Цей феномен пояснюється тим, що ортодоксальна християнська Церква не знайшла нічого кращого, ніж засудити ці науки до знищення. На Сході умови були іншими, ніж у Римській імперії (як у Західній її частині, так і в Візантії). Чим далі на Схід, тим більше слабшав вплив Вселенської Церкви. Тут вже з'являвся феномен культури, яку Шпенглер визначив як "магічну" 11, втім, не зовсім вдало кваліфікувавши її як арабську, що абсолютно неадекватно характеризує об'єднуються їй культурні традиції. На жаль, як зауважив Руска, наша класична філологія замикається на певній кордоні, що не дозволяє їй розрізнити спільність культурного континууму по обидві кордону Візантії.

Це зауваження приводить нас до необхідності уважніше поставитися до вже згадуваним сирійським перекладам грецьких філософських текстів і відзначити науковий внесок північно-східного Ірану в "магічну" культуру. Тут необхідно згадати і про ще одне явище, що визначається словом "гнозис". Є щось спільне між християнським гнозісом грецькою мовою, іудейським гнозісом, і гнозісом ісламським (шиїтським і исмаилитском). Більше того, зараз ми дізналися про вплив християнського і манихейского гнозиса на исмаилизм. Не можна скидати з рахунків і сліди древніх теософських доктрин зороастрийского Ірану. Інтегровані в структуру філософії ішрак геніальним Сухраварді, вони не зникли і в наші дні.

 Все це дозволяє нам дати опис ісламської філософії під новим кутом зору. Дійсно, якби Іслам був тільки законнической релігією шаріату, філософи взагалі не знайшли б у ній місця. Тим часом протягом століть вони не переставали доводити свою правоту в дебатах з докторами права. Нарешті, якщо інтегральний Іслам є не просто юридичної та екзотеричної релігією, але відкриттям потаємним, езотеричної реальності (батин), проникненням в неї і перетворенням її в дію, то становище філософії і філософів в ньому набуває зовсім інший сенс. Особливо добре це представлено в исмаилитской версії шиїзму, сьогоденні загостренні ісламського Гнозис, що дає в тлумаченні знаменитого "хадиса могили" адекватне визначення ролі філософії в цій ситуації: вона і є та сама могила, в якій богослов'я вмирає, щоб воскреснути в теософії, божественної мудрості ( Хікмат ілахійа), Гнозис (Ірфан). 

 Для того щоб зрозуміти умови, що дозволили гнозису продовжити в Ісламі своє існування, потрібно повернутися до зазначеного в попередньому параграфі відсутності в Ісламі феномена Церкви і скликаються нею Соборів. Гностиків тут об'єднує вірність "Божим людям", Імамам ("ведучим"). Ось чому, викладаючи історію ісламської філософії, необхідно в першу чергу окреслити цю "пророчу філософію", що є оригінальним виразом і безпосереднім плодом ісламського мислення. 

 Подібний ескіз не повинен бути роздробленим. Ми дамо повну замальовку двох головних відгалужень шиїзму. І тому прояснити доктринальні принципи святих Імамів нам можуть тільки шиїтські мислителі (Хайдар Амоль, Світ Дамад, Мулла Садра) наш виклад охопить часовий проміжок від I до XI століття Хіджри. Однак таке історичне розгортання тільки поглибить основну проблему ісламської філософії, задану на самому початку. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Переклади"
  1.  Алімов В. В.. Юридичний переклад: практичний курс. Англійська мова: Навчальний посібник. Вид. 3-е, стереотипне. - М.: Ком Книга. - 160 с., 2005

  2.  Переведення на іншу роботу та йо види
      перекладом. Переклад на іншу роботу це надання працівникові роботи, не обумовленої трудовим договором із зміною роду роботи (професії, спеціальності, кваліфікації, посади) або місця роботи. Законодавство закріплює певні гарантії при переведенні працівника на іншу роботу: неприпустимість перекладу без згоди працівника; неприпустимість переведення в період
  3.  4. Право на переклад
      переклад твору закріплено в ст. 8 Бернської конвенції: "Автори літературних і художніх творів, охороняються цією Конвенцією, протягом усього строку дії їх прав на оригінальні твори користуються виключним правом перекладати і дозволяти переклади своїх творів". Будь переклад твору у відомому сенсі тягне за собою відтворення та адаптацію
  4.  3.6.1. Французькі матерналісти XVIII століття
      переклад: Твори. 2-е вид., М., 1983), К. Гельвеція «Про розум» (1758; рос. Переклад: Соч. У 2-х т. Т. 1. М., 1973) і «Про людину» (1769 ; 1973; рос. переклад: Там же. Т 2. М., 1974), Д. Дідро - «Додавання до« Подорожі »Бугенвіллія» »(1772, 1796; рос. переклад. Вибрані атеїстичні твори М., 1956) і - «Послідовне спростування книги Гельвеція -« Про людину »(укр. переклад: Соч. в
  5.  Відмова в перекладі приміщення
      переведення житлового приміщення в нежитлове приміщення та нежитлового приміщення в житлове приміщення можливий у чотирьох випадках, вичерпним чином визначених у ч. 1 ст. 24 Кодексу. Така відмова можлива у випадках: 1) неподання визначених ч. 2 ст. 23 Кодексу документів; 2) подання документів до неналежний орган; 3) недотримання передбачених ст. 22 Кодексу умов переведення приміщення;
  6.  У яких випадках працівник має право вимагати переведення иа іншу роботу?
      переведення на іншу роботу. Разом з тим законодавством про працю встановлені випадки, коли з метою охорони праці та здоров'я працюючих власник (або уповноважений ним орган) зобов'язаний задовольнити прохання працівника про переведення на іншу роботу. Так, згідно зі ст. 178 КЗпП України вагітним жінкам, відповідно до медичного висновку, знижуються норми виробітку, норми обслуговування, або
  7.  Як відбувається звільняючи працівника у зв'язку з переведенням працівника, за його згодою, на інше підприємство, в установу, організацію або переходом на виборну посаду (п. 5 ст. 36 КЗпП України)?
      переведення в іншу організацію, тобто коли з колишньою організацією трудовий договір припиняється. Для звільнення в порядку переведення необхідно виражене у письмовій формі волевиявлення: 1) працівника (який подає про це заяву), 2) керівника за новим місцем роботи (який направляє лист керівнику організації, з якою доведеться звільнення, з проханням звільнити в порядку переведення
  8.  3.4.4. Ф. Бекон, У. Темпл, Б. Фонтенель
      переклад: Соч. в 2-х Т., Т. 2. М., 1972). Більш детально вона розроблялася вже відомим нам Вільямом Темплем в роботі «Нариси походження і природи влади!> (1672). У Франції до цієї ідеї звернувся Бернар Ле Бовье де Фонтанельо (1657 - 1757). У роботі «Відступ з приводу давніх і нових» (1688; послід. Рос. 12 Аристотель. Політика. / / Соч. У 4-х т. Т. 4. М., 1983. С. 601. 13
  9.  Що слід розуміти під переведенням на іншу роботу?
      перекладом. Переклад на іншу роботу це надання працівникові роботи, не обумовленої трудовим договором із зміною роду роботи (професії, спеціальності, кваліфікації, посади) або місця роботи, говориться в п. 31 постанови Пленуму Верховного Суду України № 9 від 6 листопада 1992 ИО порядок розгляду судами трудових споровими. Законодавство закріплює певні гарантії
  10.  Глава 3. ПЕРЕКЛАД ЖИТЛОВОГО ПРИМІЩЕННЯ В НЕЖИТЛОВЕ ПРИМІЩЕННЯ ТА НЕЖИТЛОВОГО ПРИМІЩЕННЯ В ЖИТЛОВЕ ПРИМІЩЕННЯ
      Глава 3. ПЕРЕКЛАД ЖИТЛОВОГО ПРИМІЩЕННЯ В НЕЖИТЛОВЕ ПРИМІЩЕННЯ ТА НЕЖИТЛОВОГО ПРИМІЩЕННЯ В ЖИЛОЕ
  11.  1.2.8. Поняття соціоісторіческого організму - одна з найважливіших категорій наук про суспільство та його історії
      переклад: 1970; 1977). За ними пішли Емманюель Терре в роботах «Морган і сучасна антропологія» та «Історичний матеріалізм і сегментарні, лініджние суспільства», об'єднаних в книгу під назвою «Марксизм і« примітивні »суспільства» (1969; англ. Переклад: 1972), Самір Амін в монографіях «Накопичення в світовому масштабі. Критика теорії недорозвиненості »(1970; англ. Переклад: 1974) і« Неравное
  12.  8. Здійснення переказів коштів за дорученням фізичних осіб без відкриття банківських рахунків (За винятком поштових переказів)
      перекази грошових коштів за дорученням фізичних осіб без відкриття банківських рахунків (за винятком поштових переказів). Фізична особа вносить готівку в касу кредитної організації. З цього приводу є роз'яснення одного з департаментів Банку Росії. Зокрема, департамент платіжних систем і розрахунків розглянув надійшли запити, що стосуються віднесення переказів грошових
  13.  Про тлумачення
      перекладу зберігається в Британському музеї (див. А. Baumstark. Aristoteles bei den Syrern. Leipzig, 1900). Амоній Гермий у своєму коментарі з'єднує прийняття теорії реченні Стагирита з критикою теорії імен Мегаріка Діодора Крона (CAG IV, 5). Вплив Амонію відчувається в коментарях Іоанна Філопона. З усіх численних коментарів Стефана Олександрійського до «Орга-нону» до нас дійшов лише
  14.  1. Поняття і значення
      переклади термінів несуть в собі певну частку умовності. У цитованому положенні Конституції в іспанському оригіналі вжито термін «sufragio», який в російській перекладі може означати і «голосування», і «активне виборче право», і навіть «вибори». Водночас голосування як процес подачі голосів позначається в іспанській мові терміном «votacion», а «виборче право» може
  15.  2. Юридична форма глави держави
      перекладати і як «Голова», і як «Президент». У нас встановилася традиція в даному випадку перекладати «Голова», що більш характерно для глави колегіального органу, яким є Державна рада Куби, однак при цьому не враховується конституційна характеристика голови цього інституту як глави держави. Правильніше, ймовірно, було б перекласти «Президент». Аналогічна