Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

Попередні спостереження

Попередні спостереження, проведені нами раніше і що стосуються коранічного Тавіля як джерела філософського міркування в Ісламі, вказують на те , що система духовного життя і філософського споглядання в мусульманській культурі не зводиться тільки до навчань еллінізірованних філософів (фаласіфа), сунітських богословів Калама і суфіїв. Потрібно відзначити, що у всіх дослідженнях з мусульманської філософії ніколи не береться до уваги вирішальний вплив шиїтських доктрин на розквіт філософської думки в Ісламі. У більшості сходознавців зустрічаються недомовки й упередження стосовно проблем шиїзму, що межують з ворожістю і подібні з ігноруванням цих проблем в суннізм. Ці недомовки зараз вже неможливо пояснити відсутністю доступу до джерел. Протягом останніх 30 років здійснюється публікація великих ісамілітскіх трактатів. Зі свого боку іранці постійно видають значні праці шиїтів-двенадцатірічніков. Ситуація спонукає до деяких попередніми роздумів.

Велика помилка полягає в поясненні філософських текстів шиїтської традиції політичними і соціальними обставинами, що належать до зовнішньої історії і ігноруванні релігійного феномена шиїзму, що виникає з іншого джерела. Навіть якщо об'єднати всі зовнішні обставини, їх сума не дасть у результаті первинний релігійний феномен (Urphaenomenon), також ні до чого не зводиться, як зводиться ні до чого-небудь колір або звук. Перше і останнє пояснення шиїзму можна витягти тільки з самого шиїтського свідомості, його світосприйняття. Тексти, що належать самим Імамам, свідчать про турботу зрозуміти справжній сенс божественних Одкровень, т.к. ця справжність засвідчує зрештою і справжність людського існування: сенс його походження і майбутніх доль. Те, що це питання було поставлено в Ісламі майже спочатку, є заслугою шиїтів. Потрібно виводити основні теми філософського міркування з шиїтського релігійного свідомості.

Іслам є пророчою релігією; вище було вже наведено визначення мусульман як "людей Книги" (ахль аль-Кітаб). Подібне мислення орієнтоване насамперед на Бога, який відкриває себе в книзі допомогою послання, продиктованого Ангелом пророку про єдність і трансцендентності Бога (Тавхід). Всі роздуми філософів і містиків обертаються навколо цієї теми. По-друге, мислення орієнтоване на особистість того, хто отримує і передає це послання, на умови, які передбачають таке отримання. Роздуми над цими передумовами призводить до теології та профетологіі, антропології та гносеології, що не мають собі рівних. Концептуальна оснастка, запозичена завдяки перекладам з грецької на арабську, дійсно вплинула на хід такого роздуми. Однак це частковість. Можливості арабської мови привели до розвитку проблем, поставлених у грецьких текстах. Не треба забувати, що деякі великі ісмаілістські творіння, наприклад, Абу Якуба Седжестані, передують працям Авіценни. Вся діалектика Тавхід (подвійне заперечення), також як і проблеми профетологіі, тут засновані на власних даних, без відсилань до грецької моделі. Відповідно, профетологія і теорія пророчого знання увінчують гносеологию великих еллінізірованних філософів, таких як аль-Фарабі і Авіценна.

Шиїтське мислення спочатку живилося філософією пророчого складу, відповідала пророчою релігії. Пророча філософія постулює мислення не обмежене ні історичним минулим, ні буквою, що фіксує догматичне вчення, ні горизонтом раціональної логіки. Шиїтське мислення орієнтоване на отримання не відкриття нового шаріату, але повної маніфестації всіх таємних смислів божественних Одкровень. Очікування цієї маніфестації втілилося в очікування приходу "прихованого Імама" ("Імама цього часу", прихованого в даний час згідно двенадцатірічному шиїзм). Слідом за закритим відтепер циклом пророцтва слід новий цикл, цикл валайат, розкриттям якого буде цей прихід. Пророча філософія сущностно есхатологічна.

Головними інтенціями шиїтського мислення, таким чином, є, по-перше, батин, тобто езотерика, по-друге, валайат, сенс якого буде пояснений нижче.

Всі попередні спостереження ставлять перед нами наступну дилему: чи можна обмежити Іслам правової та юридичної інтерпретацією, релігією закону, екзотерика (Захір)? Якщо відповідь буде ствердною, немає сенсу говорити про будь філософії. Або подібна екзотерика, Захір, є лише оболонкою внутрішнього, езотеричного, батин? Якщо так, то весь сенс мусульманської практики змінює забарвлення, тому що буква позитивної релігії набуває сенсу тільки в хакикаті, духовної реальності, що є езотеричним сенсом божественних Одкровень. Цей езотеричний сенс не можна сконструювати за допомогою логіки. Силогізми тут безсилі. Це не діалектика понять Калама, що відмовилася від символів. Прихований сенс можна передати тільки шляхом науки духовної спадщини (ільм іртхі). Це духовна спадщина представлено величезним корпусом творінь шиїтських імамів, які є спадкоємцями пророків (26 томів ін-фоліо у виданні Маджлиси). Слово сунна (традиція) для шиїтів на відміну від сунітів включає в себе і інтегральне вчення Імамів.

Кожен з Імамів був у свою чергу "Зберігачем Книги" (Кайім аль-Коран), що пояснює і передавальним своїм учням таємний сенс Одкровень. Це вчення є джерелом ісламського езотеризму.

Абсурдно говорити про це езотеризмі у відриві від шиїзму. Цей парадокс має в Ісламі свою відповідність. У сунітському ісламі, дійсно, міститься езотеричне вчення, але своєю появою вона зобов'язана шиїтському меншості. Однак у науці прийнято ігнорувати езотеричне вчення Імамів, нехтувати ним, давати шиїзм потворне визначення п'ятого мазхаба, ставлячи його в ряд з чотирма юридичними мазхабами сунітського Ісламу. Пафосом шиїзму протягом століть була боротьба з цією думкою за інтегральну сутність шиїтської доктрини, яку вели Хайдар Амоль, Мулла Садра Ширазі, вся школа шайх і ведуть багато видатних шейхи наших днів.

Цикл пророцтва закритий; Мухаммед був "Печаткою пророків" (Хатим аль-анбійа), останній з тих, хто приніс людству новий шаріат (Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус). Але для шиїтів кінець пророцтва (нубувват) був початком нового циклу, циклу валайата і Імамат. Іншими словами профетологія знаходить необхідне завершення в імамологіі, головним виразом якої є валайат. Цей термін не можна перевести якимось одним словом. Він спочатку присутня у вченні Імамів. У їх текстах часто повторюється: "Валайат - це езотерика пророцтва (батин аль-нубувват)". Фактично це слово означає "дружбу", "захист". Авлійа Аллах (по-перському Дустана-е Худа) - це "Друзі Бога" і "Улюблені Бога"; в строгому сенсі слова це пророки і Імами, еліта людства, якої божественне натхнення відкриває свої таємниці. "Дружба", якою обдаровує їх Бог, робить з них духовних Провідних людства. Ввіряючи себе їх водійству, кожен з їх адептів приходить до самопізнання і спільником у їх валайате. Ідея валайата говорить про ініціатичних керівництві з боку Імама, присвяченого в таємниці доктрини; вона охоплює ідею знання (ма'' Рифат) і ідею любові (Мухаббат). Таке знання саме по собі є рятівним. У цьому аспекті шиїзм безумовно є гнозісом ісламу.

Цикл валайат (ми відтепер будемо вживати це комплексне поняття без перекладу) є циклом Імамів, наступних за Пророком, тобто батин, наступного за Захір, хакикаті, наступного за шаріатом. Це ні в якому разі не означає догматичного керівництва (для шиїтів-двенадцатірічніков Імам в даний час приховано). Хочеться зупинитися докладніше не так на послідовності, а на одночасності шаріату і хакикаті, де перший доповнюється останнім, тому що розкол між різними гілками шиїзму проходить по цій лінії. Двенадцатірічний шиїзм, а багато в чому і исмаилизм епохи Фатімідов12 зберігає рівновагу між шаріатом і хакикаті, пророцтвом і Імамат, не розділяючи батин і Захір, в той час як реформований исмаилизм епохи Аламута наполягає на перевазі Імамат над пророцтвом. Але якщо батин без Захіра веде до ультра-шиїзм, то Захір без Батіна перекручує інтегральний Іслам допомогою буквалізму, який відкидає спадщина батин, спадщина, передане Пророком Імамам.

Таким чином, батин як езотеричне зміст знання і валайат як тип духовності, постуліруемий цим знанням, сполучаються для того, щоб дати в шиїзмі ісламський гнозис, саме в іранській мові Ірфан-е шіі, шиїтський гнозис. Захір знаходиться до Батіна в такому ж відношенні як релігія закону (шаріат) до релігії духу (хакикат), як пророцтво (нубувват) до валайату. Це слово часто перекладається як "святість", а слово вали як "святий". Ці терміни мають точний канонічний сенс тільки на Заході; немає ніякої необхідності в тому, щоб вживати їх в мусульманському світі. Це буде тільки провокувати плутанину. Вдаліше було б говорити про цикл валайат як про цикл духовної Ініціації і про Авлійа Аллах як про "Друзьях Бога". Ніяка історія ісламської філософії не може обійти мовчанням ці питання. Вони ніколи не трактувалися в сунітському Каламе, перевищуючи його можливості. Вони не випливають з грецької філософії. Тексти, висхідні до Імамам мають швидше деяку близькість і деякий перетин з античним Гнозис. Якщо взяти до уваги початковий розквіт профетологіі і імамологіі в ісламському світі, то не дивно, що ці теми знайшли своє відображення і у фаласіфа.

Вивчення исмаилизма і відкриття праць шиїтського теолога суфізму Хайдара Амоль (VIII / XIV ст.) Спонукають по-новому поставити питання про ставлення шиїзму до суфізму. Це питання надзвичайної важливості, тому що він дає перспективу всієї ісламської духовності. Суфізм - це, перш за все, спроба інтеріоризації коранічного Одкровення, розрив з релігією, де панує тільки буква Закону, зусилля, спрямоване на те, щоб оживити інтимний досвід Пророка в ніч Мирадж; досягнення умов Тавхід, тобто такого стану свідомості при якому Бог повідомляє устами правовірного містерію своєї єдності. Здається, що шиїзм і суфізм як спроби виходу за межі чисто юридичної інтерпретації шаріату і сходження до Батіна, спрямовані на досягнення одних і тих же цілей. Були й суфії шиїтського походження - такі як група з Куфи або шиїт по імені Абдак, перший носившим ім'я суфія. А потім з вуст деяких Імамів прозвучало суворий осуд суфізму.

Що ж сталося? Було б невірним протиставляти т.зв. "Теоретичний" гнозис шиїтів містичного досвіду суфіїв. Сенс валайата, сформульований самими імам, робить таке протиставлення недійсним. Здається, однак, що суфізм - це спритна спроба використовувати предмет і його назва без відсилань до витоків. Ні, напевно, жодної теми ісламського езотеризм, не порушеної шиїтського імама в їх розмовах, уроках, проповідях.

З цієї точки зору багато сторінок Ібн Арабі можуть бути прочитані як написання шиїтським автором. Це не заважає йому трактувати валайат у відриві від свого походження і своїх основ. Це питання було фундаментально досліджений одним з найбільш знаменитих шиїтських учнів Ібн Арабі Хайдаром Амоль.

Довгий час було важко говорити про те, що ж все-таки сталося, враховуючи, що джерела були загублені. Вже Тор Андреа зазначив, спрямованість суфійської профетологіі виключно на особистість Пророка. Теми ж, що випливають з власне імамологіі, були прибрані для того, щоб не образити релігійних почуттів сунітів. Згадка про людину, є полюсами (Кутб) і Полюсом Полюсов, свідчило про неможливість позбавитися від шиїтських коренів. Неможливо пояснити швидкість, з якою исмаилизм після падіння Аламута (як до цього ісмаіліти Сирії) надів "лахміття" суфізму, не кажучи про спільність їх походження.

Якщо ми відзначаємо в сунітському суфізм відмова від початкового шиїзму, чи потрібно шукати далі причини засудження суфізму імам? З іншого боку, сліди шиїтського суфізму не втрачаються; можна згадати про суфізм з істинно шиїтської спрямованістю, - починаючи з Саадуддіна Хамуйех в XIII в. і аж до іранського суфізму наших днів. У той же час ми бачимо шиїтів-гностиків, які використовували суфійську лексику і техніку, але не належали до певного суфійського тарікату або згромадження. Це випадок Хайдара Амоль, Світ Дамад, Мулли Садра Ширазі і багатьох інших аж до всієї школи шайх. Цей тип духовності, що розвивається, починаючи з ішрак Сухраварді, і поєднує внутрішню духовну аскезу з солідним філософською освітою.

Ставлення шиїтів до суфіям пояснюється також часом організацією таріката і роллю шейха, узурпирующего функції невидимого Імама, часом суфійським агностицизмом, вироджуються в ліниве невігластво чи моральну розбещеність. З іншого боку, самі згадані вище подвижники, захисники шиїтського Гнозис (Ірфан-е шіі) часто ставали мішенню для правознавців-факихов, які прагнули звести богослов'я до питань юриспруденції. Битва за духовний Іслам проти буквалістської релігії Закону, яку вело шиїтська меншість, а також суфії і фаласіфа, визначає всю історію ісламської філософії. Ставкою в ній був порятунок духовності, якої загрожувала соціалізація.

 Необхідність розповісти на кількох сторінках про фази і тлумаченнях цієї боротьби зобов'язує нас до граничної концентрації. Слово шиїзм (арабською шійа, група адептів) означає спільноту відданих ідеї Імамат, яка втілилася в особистості Алі ібн Абі Таліба13 (кузен і зять Пророка, чоловік його дочки Фатіми) і його спадкоємців, складових цикл валайата, наступний за циклом пророцтва (шиїзм є офіційною релігією Ірану протягом п'яти століть). Слово Імам (не плутати з іман, вірою) означає того, хто йде попереду. Це ведучий. Воно одночасно означає ведучого молитву в мечеті; використовується для того, щоб позначити керівника школи (наприклад, Платон як "імам філософів"). Але з шиїтським точки зору в останніх випадках це слово вживається лише як метафора. У строгому сенсі слова цей термін вживається лише по відношенню до членів Сім'ї Пророка (Будинки Пророка, ахль аль-байт), званим "непорочними"; для шиїтів-двенадцатірічніков це "Чотирнадцять Пречистих" (ма 'сум), тобто Пророк, Фатіма і Дванадцять Імамів. 

 Потрібно також згадати тут про доктринах двох головних гілок шиїзму: двенадцатірічного шиїзму або імамізма і семірічного шиїзму або исмаилизма. І та і інша гілка мають цілком свідоме символічне значення. У той час як двенадцатірічная імамологія символізується 12 сузір'ями Зодіаку (також як і 12 джерелами, забівшімі зі скелі після удару палиці Мойсея), семірічная імамологія исмаилизма символізується 7 планетарними Небесами і їх рухомими зірками. Імамізм висловлює постійний ритм: кожен з шести великих пророків мав 12 Імамів; исмаилитском гнозис відносить число 12 до ходжат Імама. Для імамізма "плерома Дванадцяти" вже досягнута. Останній з них був і залишається Дванадцятим Імамом, Імамом цього часу (сахиб аль-заман); це Імам "незбагненний почуттями, але присутній в серці", присутній одночасно в минулому і в майбутньому. Ідея "прихованого Імама" висловлює релігію невідмого особистого ведучого. 

 Аж до 6-го Імама, Джафара аль-Садика, шиїти-двенадцатірічнікі і ісмаіліти шанують одну і ту ж лінію Імамів. Це принципово, тому що основні теми шиїтського Гнозис засновані на вченні 4-го, 5-го і 6-го Імамів (Алі Зайн аль-Абідіна, розум. в 714 р., Мухаммада Бакира, розум. в 733 р., Джафара Садика, розум. в 765 р.). При дослідженні витоків шиїзму не можна відокремлювати одну гілку від іншої. Причиною їх поділу стала передчасна смерть молодого Імама Ісмаїла, вже названого його батьком Джафаром Садиком своїм наступником. Адепти-ентузіасти, що групувалися навколо Ісмаїла, принесли присягу на вірність його маленькому синові, Мухаммеду ібн Ісмаїлу, давши початок ультра-шиїзм. Їх стали називати исмаилитами по імені їх Імама. Інші, навпаки, висловили вірність новому 7-му Імаму, братові Ісмаїла Мусі Казему, який отримав інвеституру від свого батька. Вони зберігали вірність Родині аж до 12-го Імама, Мухамеда аль-Махді, сина Імама Хасана Аскарі, таємничим чином зник на день смерті свого батька. Це шиїти-двенадцатірічнікі. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Попередні спостереження"
  1.  § 2. Що таке соціальне спостереження?
      спостереження, пов'язане з вирішенням певних проблем і завдань. Науковим спостереженням називається сприйняття соціальних явищ, що здійснюється з метою їх пізнання і містить в собі ряд необхідних компонентів: 1) об'єкт спостереження; 2) суб'єкт; 3) якщо потрібно - средст во; 4) умова спостереження; 5) теорія чи гіпотеза, виходячи з якої задаються мети спостереження з подальшою їх
  2.  § 3. Види примусових заходів медичного характеру
      спостереження і лікування у психіатра. Даний вид призначається в тому випадку, якщо особа не обов'язково поміщати в психіатричний стаціонар. Наприклад, тільки амбулаторне примусове спостереження і лікування у психіатра призначається зменшених осудним і особам, які потребують лікування від алкоголізму чи наркоманії; примусове лікування в психіатричному стаціонарі загального типу призначається особі, яка
  3.  Кордон теорії та експерименту
      попередньої, неемпіричних за своєю природою перевірці, такий, як сумісність з прийнятою сукупністю знання; (і) теорія доповнюється допоміжними припущеннями в тій мірі, поки не з'являється можливість вивести на її основі специфічні передбачення і побудувати гіпотези щодо представників передбачуваних неспостережуваних або покажчиків на них; (ІІІ) За допомогою
  4.  Тема 15. Тактика пред'явлення для впізнання.
      попередньому слідстві. М., 1975. Гапанович Н. Н. Впізнання в судочинстві. Мінськ, 1975. Гапанович М.М. Впізнання в слідчій і судовій практиці (тактика). Мінськ, 1978. Гінзбург А.Я. Тактика пред'явлення для впізнання. М.,! 971. Гінзбург А.Я. Впізнання в слідчій, оперативно-розшукової та експертній практиці. М., 1996. Колесніченко А.М. Пред'явлення особи для впізнання. Харків,
  5.  § 3. Логіка науково-педагогічного дослідження
      попередніх матеріалів для конкретизації можливих причин виникнення обраної педагогічної проблеми. Ця робота завершується формулюванням гіпотези, тобто припущення про найбільш імовірною можливості вирішення даної проблеми. Складається методика дослідження - відбираються необхідні методи, технічні засоби, визначаються умови їх застосування та способи узагальнення
  6.  § 1. Спостереження і експеримент як основні методи дослідження в психології розвитку
      попередньо складеної програми, невизначеність завдань, несистематичність спостережень і неповнота записів і т.д. Спостереження проводилися з різними цілями і були погано порівняти один з одним, нерідко акцентувались суб'єктивно значимі факти та лінії
  7.  Забезпечення інтенсивного і стійкості педагогічного спостереження.
      спостереженні, але більш надійно самопобужденіе до інтенсивного спостереження. Тим більше що захопившись чимось, педагог, навіть знає, що треба спостерігати трапляється, забуває про це. Самопобужденіе здійсненно регулярними нагадуваннями собі про необхідність уважно спостерігати, уявними самонаказів (наприклад: «спостерігати!», «Понаблюдай за групою в лівому кутку!"), Використанням записок-«напоміналок»
  8.  4.2. Педагогічне спостереження
      спостереження
  9.  Розділ IV. Органи попереднього розслідування
      попереднього
  10.  Глава 17. Органи попереднього слідства і дізнання
      попереднього слідства і
  11.  16.4. Питання правової просвіти громадян на стадії попереднього розслідування
      попереднього