|
Те, що шиїзм за своєю суттю є ісламським езотеризм, можна зрозуміти вже з текстів самих Імамів. У якості відправної точки тут можна вказати коранічний аят 33/72: "Ми запропонували заставу небесам, і землі, і горах, але вони відмовилися його понести і налякалися його; поніс його людина, адже він був кривдником, неведано". Сенс цього грандіозного аята, що обгрунтовує в ісламському мисленні тему людської гідності, безсумнівний для шиїтських коментаторів. Аят натякає на "божественні таємниці", на езотерику пророцтва, передану святими імам своїм адептам. Цим викликано заяву 6-го Імама, який стверджував, що в цьому аяте йдеться про валайате, джерелом якого є Імам. Шиїтські тлумачі від Хайдара Амоль до Мулли Фатхулли в XIX в. намагалися показати, що насильство і неуцтво людини згадуються не в наругу йому, але в вихваляння, тому що прийняття цієї застави було актом піднесеного божевілля. Оскільки людина, символізовану Адамом, не визнає нічого іншого крім Бога, він може винести нестерпний ношу. Коли ж він прийде до думки, що є щось інше крім Бога, він порушить заповіт: чи відмовиться від нього і передасть негідним, або впаде під його вагою. У другому випадку він зведе вчення Корану до буквальному тлумаченню. У першому він порушить "Арка дисципліну" (такійех, Кетман), звіщав імам згідно з приписом: "Аллах, воістину, велить вам повертати довірена майно власникам його" (Коран, 4/61).
Тобто: Господь наказує вам передавати божественний заповіт Гнозис тільки тим, хто його гідний, хто є його спадкоємцем. Тут полягає згадка про науку духовної спадщини (ільм іртхі).Ось чому 5-й Імам Мухаммад Бакир заявляв: "Наша справа важко; воно передбачає важке зусилля, винести яке можуть лише Ангел, посланий пророк (набі морсаль) або вірний адепт, серцева віра якого перевірена Господом ". 6-й Імам Джафар Садик уточнював: "Наша справа - таємниця з таємниць, таємниця того, що залишається прихованим, секрет, який вказує на інший секрет; це таємниця таємниць, загорнувшись таємницею". Або ще: "Наша справа - істина істин (хакк аль-хакк); це екзотерика, це езотерика екзотерика, це езотерика езотерики. Це таємниця, таємниця того, що залишається прихованим, таємниця, яка б вимагала в таємниці". Вже 4-й імам Алі Зайн уль-Абідін говорив: "У своїй свідомості я ховаю коштовності - Страшачись нечеми, який, побачивши істину, може знищити нас ... О, Господи! Якщо я роздам народу перлини Гнозис? - Він сказав мені: "Ти, що ідолопоклонники?" - Хіба є мусульмани, що допускають дозволеним пролити мою кров? - Є, найпрекрасніше вони знаходять огидним ". Можна продовжувати подібні цитати. Вони є цінним свідченням про етос шиїзму, про те, що він усвідомлює себе як езотерики Ісламу. У пошуках ісламського езотеризм неможливо знайти більш раннє свідчення, ніж вчення Імамів.
Ті, хто намагаються обмежити вчення Імамів екзотерика, питаннями права і ритуалу, перекручують саму суть шиїзму. Затвердження езотеризм не означає скасування шаріату, екзотеричної букви Писання (Захір); воно говорить про те, що позитивна релігія, позбавлена духовної автентичності (хакикат) і езотерики (батин) вироджується в рабство і затьмарення. Вона стає каталогом догм або катехізисом, роблятьнеможливим розкриття нових непередбачених значень.Звідси випливає, згідно з вченням 1-го Імама поділ людей на 3 великі групи: 1) Є алім Раббані, теософи, по перевазі, знаючі Пророка і святих Імамів. 2) Є ті, хто відкривають для себе доктрину порятунку (тарікат аль-Наджат) і намагаються відкрити її іншим. У кожному поколінні вони складають меншість. 3) Є маса тих, хто залишаються глухі до цього вчення. "Ми (Імами) - Мудреці, які вчать вас; наші шиїти - ті, хто приймають від нас вчення. Решта, на жаль, - солома, що носяться вітром". Езотеризм обертається між двома центрами, шаріатом і хакикаті, релігією Закону, соціальної релігією і релігією містичної, провідною до духовного змістом коранічного Одкровення. Ось чому його суть полягає в профетологіі і імамологіі.
|
- 3.8. Криза європейської культури І ОСОБИСТОСТІ
езотеризм.
- Література
езотеризм релігій. М., 1914. Фокс М., Шелдрейк Р. Фізика ангелів. М., 2003. Попова В.В., Андріаноа Л.В., Савельєва О.О. Наш перехід в паралельні світи. Керівництво до дії. Ростов-на-Дону, 2005. Стеклітова Л.А., Стрельникова Л.Л. Філософія Абсолюту. М., 2004. Глава п'ята Хазен А.Н. Розум людини і розум природи. М., 2000. Сухонос С.І. Масштабна гармонія Всесвіту. М., 2000.
- ВИСНОВОК
езотеризм », політичні ідеали якого близькі до ідеалів бельгійського геополітика Жана Тіріара (А.Дугин, В.Штеп та ін.); євразійство ісламіческого толку, який бачить в ісламі «останній шанс для Росії» (Г.Джемаль). Все це далеко від того, що задумувалося П.Савицький, Л. Карсавін та Н.Трубецкой, в той же час серед модифікацій неоєвразійська ідеології зустрічаються цікаві та плідні
- Теософія і гнозис
езотеризму. Теософіческіе книги тільки й займаються тим, що роблять езотеричне екзотеричним і розповідають про останні таємниці такою мовою, яким описову природознавство розповідає про предмети природного світу. Саме теософія-то і не дає відчуття трепету перед таємницею. Теософічний езотеризм представляє собою не стільки таємницю, скільки секрет. Справжній же езотеризм зовсім нічого не
- 3.5. Конституювання середньовічної особистості в працях Августина
езотеризмі такою підставою зазвичай виступає особисте буття езотерика, проте зрозуміле вже в модусі справжнього існування. Для Августина це «внутрішня людина», безпосередньо спілкується з Богом. Але як переконатися, що внутрішній людина не є обманом почуттів чи уяви Августина, адже інші мислителі заперечують справжню реальність езотерика, навпаки, вони стверджують, що існує
- 3.9. Від сучасної особистості до особистості «можливою»
езотеризму можна примирити, якщо розширити поняття езотеризму, езотеричного способу життя. Езотеричний спосіб життя можна зрозуміти як такий, в якому, по-перше, в особливій критиці (усвідомленні) долається наше повсякденне розуміння життя і самототожність нашої особистості, по-друге, створюються умови для набуття нового розуміння (себе, інших, життя), причому Реальність, яка знаходиться,
- 2. Аль-Фарабі
езотеризм. Коротко проаналізувавши структуру Плерома Десяти у ісмаїлітів фатимідського традиції, ми вказали на те, що вона відрізняється від схеми філософів-еманаціоністов, т.к. встановлює як Принципу Над-буття, що лежить по той бік буття і небуття. Еманація ж починається тільки з рівня 1-го Інтелекту. До того ж исмаилитская космогонія містить в собі драматичний елемент,
- Атомістичний панпсихизм К. Е. Ціолковського: історія дослідження.
Езотеризму. Езотерики вважають, що Абсолют, що розкривається в проявлений космос, є «Духоматерія». «Атоми-духи» К. Е. Ціолковського, що представляють єдність матеріального і духовного начал, в езотеричної термінології відповідають «тонких матерій» [95, с. 410]. Крім того, за згодою з трактуванням панпсихизма як вчення про загальну натхненність природних структур дослідники
- Г.А. Югай Глобальна цивілізація: утопія чи реальність
езотеризм і екзотерізма, раціоналізмом і містицизмом і т.д. Оптимальність золотої середини цивілізаційного шляху розвитку, її мудрість є загальновизнаною Сходом і якоюсь мірою Заходом. Але мудрість ця все ж раніше осоз-259 Назарбаєв Н. Разом ми можемо чинити опір глобалізації. НГ 29 квітня 2001 нана Сходом, хоча б тому, що культура його древнє. Йдеться про
- 9.3.2. Російський маргінал в точці біфуркації
езотеризм? Як я намагався показати, їх утворюють три моменти: переживання невідповідності звичайного світу і світу справжнього, відповідального ідеалам потенційного езотерика, надцінність вільної особистості і світогляд, в якому об'єктивна реальність тлумачиться як похідна від установок і цінностей цієї особистості. Подібні передумови і у шизофренії: акцентована особистість і схильність
- Символ, міф і догмат ... Все видиме нами Тільки відблиск, тільки тіні Від незримого очима. Вл. Соловйов *
езотеризм Божественного буття, не допускає її раціоналізації. Але розум має силу осягнути цю парадоксальність і антиномичность для нього Божественного буття, розум може впізнати існування для нього сверхразумного. Такий сенс вчення Миколи Кузанського про вченого незнанні. Велика заслуга німецької думки, пов'язаної в цьому з німецької містикою, і полягала в тому, що вона пізнала
|