Г.А. Югай Глобальна цивілізація: утопія чи реальність

цивілізації Австралія, Сідней 16-18 липня 2001

У «Декларації глобальної цивілізації», що виноситься на розгляд «Першого Всесвітнього конгресу з глобальної цивілізації» (Сідней, липень 2001), вірно зазначається, що глобальні проблеми зачіпають інтереси і долю всього людства і тому рішення їх вимагає об'єднаних зусиль народів світу. Це стосується насамперед створення глобальної цивілізації, яка знаходиться ще на початковій стадії формування, і в уявленнях про неї поки більше утопій, ніж реалізму. На нашу думку, її перетворення з утопії в реальність залежить, принаймні, від двох обставин: по-перше, якщо біосфера збережеться, будучи звільнена від непомірно зрослої антропогенного навантаження, і, по-друге, якщо відбудеться ноосфера, як сфера планетарного розуму , здатна і покликана зберегти біосферу і сприяти її переростанню в саму ноосферу.

258 Туган-Барановський М.І. Соціальні основи кооперації. С. 486,490-491.

При цьому ми виходимо з вчення про переростання біосфери в ноосферу, створеному видатним російським вченим, академіком Російської академії наук (РАН) В.І. Вернадським, а також з праць по ноосферологія іншого академіка РАН - Н.Н. Моїсеєва. Перспективи глобалізації сучасної цивілізації спеціально їм розглянуті в посмертно виданій роботі «Доля цивілізації. Шлях розуму »(М., 2000).

Хто в змозі усвідомити екстремальну ситуацію, що створилася з нинішньою парникової катастрофою біосфери, а разом з нею і всієї цивілізації? Якщо окремі люди можуть усвідомити наслідки парникової катастрофи нинішньої цивілізації, то розробити і тим більше здійснити на практиці стратегію виживання не в змозі не тільки окремі люди, але і їх колективи з числа політиків, вчених і тим більше чиновників. Для цього необхідне формування глобаль-но-ноосферного, планетарно-космічного, чи Світового, розуму під егідою якої-небудь всесвітньої організації. Подібну місію чи ініціативу, схоже, бере на себе організація «Глобальна цивілізація» під головуванням видатного китайського вченого Чан Шаньхуа. Всіляко підтримуючи цю ініціативу і високо оцінюючи початок широкомасштабної діяльності цієї організації у вигляді проведення 1-го Всесвітнього конгресу в Австралії, у м. Сіднеї 1618 Липень 2001, ми задалися метою висловити деякі ідеї, необхідні для розробки концепції глобальної цивілізації.

Насамперед хотілося б відзначити новизну в розробці цивілізаційної концепції, виражену постановкою проблеми переходу на її глобальний рівень. Ще порівняно недавно в літературі переважав здебільшого регіональний підхід до проблеми. Останнім часом можна спостерігати тенденцію переходу до більш високого рівня, яким є концепція глобальної цивілізації. Проте всі розмови про цивілізації, в тому числі і про глобальну, будуть носити утопічний характер, якщо людство не зуміє запобігти глобальній катастрофі, навислу над біосферою. Катастрофа ця пов'язана з різким порушенням стійкості біосфери.

Стійкість розвитку біосфери підтримується тим, що швидкість поглинання биотой - сукупністю живої речовини Тіл Анети - вуглецю пропорційна приросту вуглецю в навколишньому середовищі. Механізм, використовуваний биотой для стабілізації себе і навколишнього середовища, закладений у самій

12 Голографія Всесвіту

природі і регулюється законом природного відбору. У конкурентній боротьбі виживають ті особини, які виявилися найбільш пристосованими. Поки цей механізм використовувався в процесах природного відбору або природних потоків енергії, все було в порядку. Але з появою людини як особливого біологічного виду ВСР почало змінюватися. Людина створила новий потік енергії, спрямований на споживання ним продукції самої біоти в своїх інтересах, на шкоду іншим. Він порушив природну рівновагу і вступив у конкурентні відносини з біосферою, присвоївши собі право монопольного володіння її продукцією.

Біосфера може компенсувати будь-які зміни, вироблені людиною, якщо споживання їм первинної біологічної продукції фотосинтезу не перевищить 1%. До певного часу це умова якось дотримувалося без помітного перевищення норми. Але з часом, у міру розвитку індустріального виробництва і особливо з початку XIX століття біота суші перестала поглинати надлишок вуглецю в атмосфері. Більш того, вона сама стала його викидати в навколишнє середовище, внаслідок чого порушується стійкість біосфери. Сучасна частка споживання людиною продукції біосфери становить 10%. Це означає перевищення антропогенного навантаження на біосферу в 10 разів.

До сказаного можна додати і те, що в XX столітті концентрація вуглекислоти в атмосфері зросла більш ніж на 20%. Здавалося б, це повинно було привести до помітного збільшення загального обсягу фітомаси, бо вуглекислота є їжею для рослин. Однак цього не сталося з відомої причини виділення самої біотою вуглекислого газу в навколишнє середовище, що створює парниковий ефект. Але парниковий ефект зростання среднепланетарной температури пов'язаний більше з зростанням концентрації вуглекислого газу в атмосфері через спалювання органічного палива - нафти, вугілля, газу, деревини та ін А спалювання неможливо без витрати кисню. Зважаючи на свою щільності вуглець здатний затримувати і поглинати сонячні промені і тим самим зберігати їх на земній поверхні замість їх розсіювання. У результаті утворилися, одного боку, недолік кисню і, з іншого - надлишок вуглекислого газу в атмосфері з різким підвищенням її температури. Біосфера опинилася ніби в целофановому мішку удушення життя.

За даними російського вченого Н. Карнаухова (Науковий центр біологічних досліджень РАН, м. Пущино), якщо виб-ріс вуглекислого газу в атмосферу Землі буде рости такими ж темпами, як сьогодні, то подвоєння його концентрації відбуватиметься через кожні 50 років. У цьому випадку парникова катастрофа земної цивілізації, її критична стадія настане вже через 250 років, а термінальна (остаточна) - через 450 років. Це відбудеться через цілком передбачуваного підвищення температури поверхні Землі. Зростання среднепланетарной температури Землі навіть до 500 градусів Цельсія матиме катастрофічні наслідки для людської цивілізації. Підвищення среднепланетарной температури до 1500 градусів Цельсія зробило б взагалі неможливим існування життя на Землі.

Чи не врятують Землю та її нинішню цивілізацію від парникової катастрофи ні лісу, ні моря і океани. Виявилося, що ліси можуть лише відстрочити, але не запобігти загибелі життя на Землі, бо практично весь пов'язаний завдяки фотосинтезу вуглець повертається в атмосферу у вигляді вуглекислого газу внаслідок процесів дихання, гниття листя і деревини, а також лісових пожеж. Роль лісів для екології безсумнівна, але цього явно недостатньо для збереження в нормі теплового балансу планети. Що ж до морів і океанів, то підвищення среднепланетарной температури Землі автоматично призведе до зниження розчинності вуглекислого газу у водах морів і океанів.

Чи є альтернатива парникової катастрофи нинішньої цивілізації? Це дуже принциповий момент, який необхідно відобразити в концепції глобальної цивілізації. Йдеться про альтернативу чи не мнимої, що не утопічною, а реальної, здатної запобігти глобальній катастрофі нинішньої цивілізації. Така альтернатива є, і вона пов'язана з тим, що глобальну катастрофу може запобігти тільки глобальна цивілізація насамперед у вигляді Світового, плані-тарно-космічного розуму, що становить ядро або стрижневу основу не просто глобальної, а глобально-ноосферної цивілізації (ГНЦ).

Пропонуючи таке формулювання, ми хотіли б уточнити назву глобальної цивілізації, роблячи акцент на її ноос-шиферній природі. Колективна сила ноосфери - сфери розуму планети - здатна передбачити і запобігти нинішню цивілізаційну катастрофу Ноосфері, як колективному розуму планети, під стать і під силу буде формування нових парадигм цивілізаційного розвитку людства. На наше переконання, парадигми ці полягають в наступному.

По-перше, нова парадигма ГНЦ передусім пов'язана з тим, що змінюється характер еволюції людини, головним чином, через те, що антропогенне навантаження на біосферу підійшла вже до свого критично-термінального стану. Зміна вектора еволюції людини викликано корінним переломом в предметі праці - від перетворення природи до перетворення себе, насамперед у сфері свідомості, духовного світу, а потім і всієї тілесної організації людини за допомогою генної інженерії, наприклад, методом клонування і т.д. В епоху інформаційного суспільства глобалізація - категорія не стільки економічної інтеграції, скільки формування єдиного інформаційно-інтелектуального простору на базі нових, переважно комп'ютерних, технологій.

Зміна напрямків еволюції людини викликано й тим, що в нинішній конкурентній боротьбі відбувається взаємознищення біосфери і людини. У відповідь на антропогенне навантаження біота виробляє механізми витіснення людини як біологічного виду - порушника стійкості біосфери. Про це свідчать насамперед демографічна криза і супутні йому процеси у вигляді розпаду генома людини, вираженого в зростанні генетичних захворювань, включаючи і психічні та інші вроджені порушення. Можливо, з цим пов'язано і поширення алкоголізму, наркоманії, зниження імунного статусу організму, а також і імпотенція з тим, щоб обмежити демографічне зростання. Порушуючи екологію, людина сама провокує хвороби цивілізації, серед яких стійко лідирують кардіологічні, психічні та онкологічні захворювання.

По-друге, відроджується порушений архетип цивілізаційного розвитку суспільства як єдності матерії і духу. Нинішня цивілізаційна катастрофа виникла як наслідок перекосу в сторону матеріально-технічного та економічного розвитку суспільства і її непомірно високою техногенної, або антропогенної, навантаження і тиску на біосферу Односторонній економізм і споживацтво досягли свого згубного апогею і потребують жорсткого самообмеження свого апетиту. І тут людина і людство ока-запис перед необхідністю підключення або приведення в дію своїх резервів у вигляді духовного фактора, за допомогою якого можна утримати помчати повозку з поклажею з матеріальних речей і опинилася попереду коня, що символізує духовний процес.

Чи зуміє колективний розум планети - ноосфера - перекомпонувати і конвергировать цивілізаційний локомотив історії таким чином, щоб його склад і електровоз, як символи матерії і духу, виявилися кожен на своєму місці, і тим самим не пустити його під укіс? Поки що вийшов явний перекіс у бік цивілізаційно-магеріальних процесів на шкоду духовним. Для запобігання цього необхідно підключення в глобальний цивілізаційний процес східних культурно-моральних і духовних цінностей і традицій матеріального самообмеження, аскетизму, в тому числі і російського православ'я.

ГНЦ являє собою єдність матерії і духу, їх конвергенцію і коеволюцію. І її цивілізаційний архетип, або логос єдності матерії і духу, реалізується через свої символи. Символами і в той же час імперативами ГНЦ можуть бути наступні Коеволюційний процеси: 1) екології та економіки; 2) регіоналізму і глобалізму; 3) моральності, економіки і політики; 4) культур Сходу і Заходу і визначення цивілізаційного архетипу XXI століття - серединного шляху. Якщо вони відбудуться, то можна сподіватися, що ГНЦ з утопії перетвориться на реальність.

1) В символ-імператив конвергенції екології та економіки входить неприпустимість економічного розвитку переважно за рахунок і на шкоду природі. Йдеться про екологічно чистому виробництві, при якому можливе усунення парникового ефекту і парникової катастрофи нинішньої цивілізації. Економіка з нинішнього ресурсоемкого стану повинна більш рішуче перейти на ресурсозберігаючі позиції. В епоху інформаційного суспільства це цілком реальна річ за допомогою оснащення виробництва інформаційною технологією. Поки що інформаційна технологія є вирішальною альтернативою парникової катастрофи цивілізації, бо інтелектуальне виробництво (термінологія наша. - Г.Ю.) найкращим чином здатне розвантажити антропогенно-техногенне навантаження біосфери. По мірі все більшого впровадження інформаційно-комп'ютерної технології економіка стає віртуальною, про що свідчить хоча б інтернет-економіка. Виробництво втрачає колишню індустріальну масштабність, гігантизм і набуває мініатюрні риси. Тим самим забезпечується і екологічна безпека. На цій підставі розвивається навіть концепція постекономічного суспільства, яка означає нсжесткость економічного детермінізму і визнання поряд з ним й інших видів соціального детермінізму: географічного, соціокультурного та космопланстар-ного. Власне, все докапіталістичні цивілізації були позбавлені вирішального значення економічного базису, оскільки вона була там слаборозвиненою. Економіку замінювали позаекономічні фактори саморегуляції суспільства: релігія, моральність, культура, політика тощо, тобто весь комплекс суб'єктивних, духовних процесів, включаючи навіть ірраціонально-містичне ставлення людини до світу.

 Сучасні тенденції віртуалізації економіки і зростання інтересу до паралельного, нематеріального світу символізують як би повернення до колишнього докапіталістичну позаекономічному суспільству, але на новій основі - на основі інформаційного суспільства. Відбувається відродження розщепленого цивілізаційним розвитком капіталізму самого архетипу, або логосу цивілізації, - єдності і коеволюції матерії і духу. У світоглядному плані відбувається конвергенція матеріалізму та ідеалізму. У го же час конвергенція ця складає і філософсько-методологічних основу постіндустріального і постекономічного 

 2) Символ-імператив конвергенції регіоналізму і глобалізму збігається з дотриманням принципу повноти історії та рівноправності всіх народів як справжніх суб'єктів історії.

 У цьому зв'язку зрозуміла занепокоєність одного з регіональних лідерів, президента Казахстану Н. Назарбаєва, з приводу глобалізації: «... ООН могла б узяти на себе розробку такої моделі глобалізації, яка б максимально враховувала інтереси всіх, умовно кажучи, обділених країн. Тоді кожна країна змогла б чітко і відповідально визначити свої позиції, передбачити і нейтралізувати віз- ливі негативні наслідки глобалізації. Адже ні для кого не секрет, що приблизно третина населення Землі живе впроголодь. Ще 50% - ледь зводять кінці з кінцями. Вийдуть, що 20% людства споживають ресурси інших 80%. Хіба це розумно? »259 

 У ГНЦ здійснюється двосторонній процес: як від глобального до регіонального, так і від регіонального до глобального рівня. На цій основі забезпечується обопільний інтерес частини і цілого. 3)

 Символ-імператив конвергенції моральності, політики та економіки звучить, з одного боку, як нонсенс, бо політика не може бути моральною. З іншого ж боку, беззаперечний і той факт, що в міру все більшого розбіжності один від одного політики і моральності сама політика пропорційно позбавляється своєї перспективності та соціальної значущості. Що ж до конвергенції моральності та економіки, то міркування з цього приводу можна почати з посилання на М. Вебера, на його поділ людини на торговельного та економічного. Торговий людина не виробляє товарів, але воліє нарощувати і насолоджуватися торговим капіталом, не піклуючись про виробництво. Тут людина просякнутий аморализмом торгашества, вираженого в девізі - «гроші не пахнуть». Тому М. Вебер віддає перевагу другому увазі капіталізму - виробничому, який більш етичний. Людина стає економічним, перетворюючи гроші з мети на засіб виробництва. І тут вже виникає певна етика, і відбувається з'єднання її з виробництвом і релігією. Продовжуючи це міркування, можна стверджувати, що людина постекономічного перетворює і гроші, і виробництво в засіб духовного збагачення. І на цій стадії відбувається конвергенція матерії і духу як Логосу, або архетипу ГНЦ. 4)

 Символ-імператив конвергенції культур Сходу і Заходу, їх діалогу з метою визначення цивілізаційного архетипу, або Логосу XXI століття, - серединного шляху між матеріалізмом і ідеалізмом, капіталізмом і соціалізмом, езотеризм і екзотерізма, раціоналізмом і містицизмом і т.д. Оптимальність золотої середини цивілізаційного шляху розвитку, її мудрість є загальновизнаною Сходом і якоюсь мірою Заходом. Але мудрість ця все ж раніше осоз- 

 259 Назарбаєв Н. Разом ми можемо чинити опір глобалізації. НГ 29 квітня 2001 

 нана Сходом, хоча б тому, що культура його древнє. Йдеться про древнекитайском вченні чжун-у, свого часу захоплено воспринятом великим російським письменником Л.Н. Толстим, французом П. Буланже, На Заході в XX столітті ідея серединного шляху модернізується в конвергентну концепцію в соціології, яку поділяв американець російського походження Питирим Сорокін, який вважав, що суспільство не є ні чисто капіталістичним, ні соціалістичним; ні повністю релігійним, ні атеїстичним; ні абсолютно матеріалістичним, ні ідеалістичним; ні чисто індивідуалістичної, ні колективістським; ні занадто кримінальним, але і не дуже святим. 

 На Сході вчення це було і залишається традиційним для основних філософсько-релігійних напрямків: даосизму, конфуціанства і буддизму. Серединний шлях - це шлях осягнення істини як мудрості і застереження від крайнощів: безмежного споживацтва та користолюбства, з одного боку, і чернечого аскетизму - з іншого. «Який же той серединний шлях? Насамперед треба пізнати чотири святі істини: перша істина про страждання ... другий про виникнення страждання ... третя про припинення страждань ... четверта про шляхи подолання спраги життя і земних пристрастей - є вісімковий благородний шлях: помисли, спрямовані до істини, високе прагнення, праведна мова, добродійне поведінку, праведне життя, праведні зусилля, що ведуть до істини, праведне споглядання, справжнє самозаглиблення »260. Східний вісімковий благородний шлях до істини як мудрості перегукується з десятьма заповідями Нагірній проповіді християнства, а також з православною аскезою. 

 Ще в радянський період в Росії ідею конвергенції соціально-економічних систем розвивав академік РАН, активний правозахисник А.Д. Сахаров. Останнім часом се підтримали проф. І.А. Гундаров, журналіст Ю. Буртин та інші. Обнадійливим є політична лінія В. Путіна, який нещодавно заявив: «Допускаю, що істина часто буває посередині». Його центризм все більше набуває обрисів позиції «золотої середини», що подає надію на можливість у перспективі подолання російських крайнощів як у політиці, так і в економіці. Не тільки для Рос- 

 260 Буддійська мудрість. Мінськ, 2000. С. 20. 

 оці, а й для всієї ГНЦ конвергенція матерії і духу є центральною і вузловий для XXI століття. 

 Серединна лінія центризму між регіоналізмом і глобалізмом у формуванні ГНЦ принципово важлива. Перекіс в ту чи іншу сторону порушить конвергентний баланс сил і світову гармонію. Тому найбільш оптимальним варіантом формування ГНЦ є кооперація цивілізацій на паритетних засадах. Порушення принципу паритетності у взаємодії цивілізацій загрожує перетворенням глобалізму в світове панування одних цивілізацій над іншими. А звідси вже недалеко до унітаризму і тоталітаризму західної цивілізації, її світового диктату, чреватого соціальними катастрофами і катаклізмами у вигляді війни цивілізацій. 

 На жаль, ця небезпечна тенденція сповзання глобальної цивілізації до диктату над регіональними цивілізаціями не відзначена в обговорюваній сіднейської «Декларації глобальної цивілізації». Перший конгрес з глобальної цивілізації проводиться в Азії, на Сході, і тому було б бажано, по можливості, врахувати багаті східні традиції з розвитку цивілізацій. Усунути це упущення можна було б за допомогою 5-го символу-імперативу конвергенції або принципу багатополярності цивілізацій і їх кооперації, де центральне місце займають кооперація цивілізацій Сходу і Заходу. 

 Як казав Герман Гессе: «Двухмерен світ. Думати інакше - небезпечно ». Двомірність є мінімальним рівнем збереження миру в рівновазі, гармонійній єдності. Тому більш оптимально збереження миру і його сучасному багатополярному світі. 

 Інформація, релевантна "Г.А. Югай Глобальна цивілізація: утопія чи реальність "

1. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     глобальне управління економікою країни: планування, матеріально-технічне постачання, ціноутворення, асигнування коштів на розвиток галузей народного господарства, його комплексна механізація і електрифікація, хімізація сільського господарства, меліорація земель і т.д. і т.п. Уявлення про Радянській державі як основному знарядді будівництва нового суспільства, закріплене в преамбулі
   
2. Технічні праці К. Е. Ціолковського.
     глобальних водно-сухопутних споруд на Землі. Технічні комплекси спочатку знаходять глобальні, потім космічні масштаби. Житлові і промислові споруди найчастіше порівняти з розмірами Сонячної системи. Космізм не знає більш грандіозної технічної утопії, ніж утопія Ціолковського, де статичні технічні середовища і динамічні штучні споруди до такої міри зрощуються
   
3. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
     глобальної екологічної кризи. У цю перебудову входить і нова організація владних відносин - поява державних обра-тання, ранньокласових міст-держав, у зв'язку з чим неолітичну революцію іноді називаючи-ють «міський революцією». Ця «кризова» теорія походження держави має і сучас-менное переломлення. Формується нині новий глобальний екологічна криза
   
4. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
     глобальних екологічних проблем та іншими факторами починаються інтеграційні процеси, які призводять до створення складних держав і їх утворень: федерацій, конфедерацій, співтовариств і т.д. Федеративна форма державного устрою є ще більш багатоликої, ніж унітарна. Кожна федерація має унікальні, специфічними особливостями. І все ж можна при цьому виділити риси,
   
5. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
     глобальною метою забезпечення нового соціально-господарського, духовною і навіть побутового укладу і способу існування людства, об'єктивно наказують теорії права глибоко розібратися з самою проблемою соціального регулювання. Що це таке, які інші, крім права, регулятивні системи діють в суспільстві, які взаємодії продуктів вия або протиріччя існують між ними, яке місце права в
   
6. § 1. Міжнародні відносини у другій половині ХХ в.
     глобальне суперництво СРСР і США. І мова Черчилля у Фултоні 5 березня 1946, і доктрина Тру мена, висунута в березні 1947 р., були сприйняті в СРСР як відкрите проголошення «холодної війни», що тривала більше 40 років. За весь цей час суперництво двох великих держав не переросло в гарячу війну, що дало підставу називати цей період «холодною війною». Вона втягнула в себе всю планету,
   
7. Поляризація повоєнного світу і «холодна війна»
     глобальні інтереси комуністичної системи Війна закінчилася в липні 1953 р., після смерті Сталіна; Корея, як раніше, залишалася розділеною. Сталін до своєї смерті продовжував жертвувати життями сотень тисяч людей, щоб, як він казав, «попсувати кров американцям». В останні роки життя особливу увагу Сталіна привертав район Берингової протоки і Аляски. Саме тут почалося активне
   
8. 1. Конституція як продукт європейської культури
     цивілізації: «Румунія - правова, соціальна і демократична держава, в якому гідність людини, права і свободи громадян, вільний розвиток людської особистості, справедливість і політичний плюралізм являють собою найвищі цінності і гарантуються», - говорить ч. 3 ст. 1 Конституції Румунії. У преамбулі Конституції Болгарії йдеться про вірність загальнолюдським цінностям:
   
9. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
     цивілізації, який припав на IV століття до н.е.: «Платону, теж розчарованому у всіх без винятку тогочасних формах суспільного і державного життя, але також не уявляю собі ще всього своєрідності наступаючого еллінізму, доводилося використовувати ту область людської свідомості, яка завжди приходить на виручку в моменти великих катастроф. Ця область - мрія, фантазія, новий -
   
10. Метод компаративістики.
      глобальна теологія "), яке ставить своєю метою вивчення не однієї, а двох чи більше релігійних традицій, виробляючи їх порівняння на теологічних підставах» 38. А.Н. Красніков У сучасній релігійно-філософської та теологічної літературі можна зустріти терміни «теологія релігії», «теологія релігійної історії людства», «теологія homo religiosus» і т.п. Теологічні дослідження,
    
11. 2. Російська ідея: проблема національної величі Росії
      глобального великого церковного питання не тільки пропонував, а й докладав свої зусилля до реалізації союзу православного царя і римського папи, оскільки вважав цей союз історично необхідним. У російській історії Вл. Соловйов виділяє «три великі питання», від вирішення яких залежить релігійна місія Росії в світі. Це польська (або католицький), східний, або слов'янський, і європейський
    
12. 4,5.3. Розвиток культури в країнах Західної Європи в XiX в.
      глобальних епідемій, збільшення середньої тривалості життя європейців. Індустріалізація країн Європи та Північної Америки була тісно пов'язана з прогресом в області техніки. Особливість XIX століття, в порівнянні з попередніми століттями, - швидке впровадження в життя різних технічних нововведень. Європейські вчені домоглися значних результатів у розробці засобів комунікації: в 1835 р.
    
13. Глобальні проблеми та шляхи їх подолання.
      глобального розвитку повинні також стати: - пошуки і освоєння нових джерел енергії (термоядерної, сонячної тощо); - інтенсифікація сільськогосподарського виробництва на основі нетрадиційних способів ведення тваринництва та землеробства («друга зелена революція»); - освоєння ресурсних потенціалів Світового океану (який виробляє половину біомаси на нашій планеті і в
    
14. 2.1.1. Основоположники геополітичних уявлень
      цивілізацій. 7. Загальна тенденція до злиття територій, розгалужуючись, переходить від держави до держави і набирає силу. На думку Ратцеля, держави у своєму просторовому розширенні прагнуть до природно-замкнутим конфігураціям. І це прагнення до вростання в природні кордону може бути задоволено в межах континентів. Наведені Ратцелем «закони» відображали реальність
    
15. 4.2. Росія - ЕАПАД: нова «холодна війна»?
      глобальний оборот ядерних матеріалів і технологій, поширення ракет і ракетних технологій. Імовірність застосування ядерної зброї в будь-якому регіональному конфлікті істотно зросте. Різко активізується ісламський екстремізм і тероризм, відбудеться подальша дестабілізація Афганістану і Центральної Азії, Близького і Середнього Сходу, Північної та Східної Африки. Хвиля войовничого
    
16. Від Римленда до Еврамару
      глобальної конкуренції між Західною Європою та Азіатсько-Тихоокеанським регіоном (АТР) союзників і супротивників; - недопущення перетворення КНР в економічну наддержаву та освіти Великого Китаю, що включає Тайвань, Сінгапур і китайську діаспору; - протидія утворенню великих спільнот світових діаспор (знову ж таки в першу чергу китайської); - довгострокове забезпечення