Г.А. Югай Глобальний еволюціонізм і сучасна науково-релігійна картина світу

цивілізації Нью-Йорк, 8-11 листопада 2005

Хотів би насамперед подякувати проф. Чан Шаньхуа за запрошення на Другий Всесвітній конгрес з глобальної цивілізації.

Доповідь мій присвячений чотирьом типам глобального еволюціонізму: космічного, фізико-хімічного, біологічного і соціального. У сучасному трактуванні їх можна обготівковув-ружить все більш зримі риси конвергенції двох ліній. Одна лінія - колишня, науково-матеріалістична. І друга - це релігійно-ідеалістичне розуміння всіх чотирьох типів глобального еволюціонізму. Доповідач ратує за третю лінію - конвергентну, об'єднуючу дві названі: матеріалістичну і ідеалістичну. На цій підставі представляється можливим доповнення поняття «наукова картина світу» прикметником «релігійна» і прийняти загальну назву - «науково-релігійна картина світу». Таке розуміння є підсумком всієї моєї наукової діяльності і в галузі філософських питань природознавства, а також особистого спілкування з представниками наукової інтелігенції, що займаються питаннями космології та космонавтики на рівні навіть професорів і академіків. З числа їх, особисто знайомих зі мною, майже всі вони виявилися віруючими, релігійними або ж захопленими ідеалістичної трактуванням проблем глобального еволюціонізму. До їх числа можна віднести і вчених-атеїстів, тобто невіруючих, але, тим не менш, що дотримуються науково-релігійного світогляду. До таких належить і сам доповідач.

Виявляється, до релігійної містики схилявся і такий видатний учений, як академік С.П. Корольов - головний керівник Державних програм космічних досліджень і космонавтики в СРСР. Відомі факти збігу приземлення космічного корабля із загиблими космонавтами (Пацаєв та інші) і тим, що напередодні їх відправки в Космос Корольов забув помочитися про корабель, як це він робив завжди. І як він журився з цього приводу! Про натхненність Космосу і Землі добре сказали на даній конференції доповідачі BC Афанасьєв (Росія) і Еміл Леві (США). На моє запитання - чи можуть матерія і дух існувати порізно, незалежно один від одного, послідував правильну відповідь - ні, не можуть, бо вони існують разом. Згідно з останніми даними, одушевленими виявилися і такі матеріальні освіти, як Космос і Земля, фізичні та хімічні процеси, тобто матерія і дух існують в єдності і в неживій природі. Це є ще одним аргументом того, що «наукову картину світу» треба змінити на «науково-релігійну картину світу». Подібна спроба робиться в нашій доповіді, спираючись при цьому насамперед на дані по глобальному еволюціонізму, згідно з якими весь світ є величезною еволюціонує системою. Глобальний еволюціонізм, предмет ко-торот - ідея загальної, універсальної закономірності розвитку Всесвіту, сформувався вже в цілком самостійну галузь знання. Сприяє цьому воістину величезна універсальність предмета дослідження та його великий ін-тегратівний потенціал.

Досягнення глобального еволюціонізму знайшли відображення у статті Дональда Кеннеді і Коліна Норманна «Що було до Великого Вибуху? (125 проклятих питань сучасної науки) »у журналі« Сайсіс »(останній номер за 2004 рік). Стаття присвячена 125-лстію «Сайєнс» і містить список найбільших загадок, які стоять перед сучасною наукою. Велика їх частина стосується насущних проблем людства, але на першому плані - вічні філософські питання, що стосуються насамперед співвідношення матерії і свідомості. Хоча відповідей на них поки немає, вони можуть з'явитися вже в найближчі 20 років.

У порядку розгляду проблем співвідношення матерії і свідомості в глобальному еволюціонізмі ми пропонуємо свій варіант їх бачення. Важливими в теорії глобального еволюціонізму є поняття: коеволюція, що позначає новий етап узгодженого існування природи і людини, а також конвергенція матерії і духу. Якщо коево-люціонной процеси характерні більше для біосфери, то конвергенція матерії і духу властива вже більше ноосферу. Про це йдеться у одного з авторів поняття ноосфери, як сфери розуму, французького вченого філософа-теолога і палеонтолога П. Тейяра де Шардена в його роботі «Феномен людини», де стверджується, що ноосфера виходить за межі вивчення природознавства.

Інший автор поняття ноосфери - академік В.І. Вернадський - вважає, що освіта ноосфери з біосфери передбачає прояв всього людства як едііого цілого. Він розробив вчення про глобальне еволюційному процесі розвитку природи, суспільства, людини, науки і техніки під кутом зору, спрямованого на розкриття закономірностей розвитку подібного цілісного процесу. Він вважав, що це нова форма біогеохімічної енергії, межі дії якої схильні вельми сильної залежності від ступеня розумності розумових процесів людини і людства у взаєминах їх з природою - біосферою.

Непродумана експлуатація природи загрожує екологічною катастрофою глобального масштабу. І у зв'язку з глобальними негативними наслідками діяльності чоло-століття фахівці відзначають два можливих сценарії розвитку ноосферних процесів. Відповідно до першого з них, це тупиковий шлях, коли ноосфера, як сфера розуму, не виправдовує себе, свого призначення, бо розум, руйнуючи екологію, руйнує саме ссбя. Згідно з другим, можлива конвергенція всіх видів матеріальних і духовних чинників еволюції універсуму, коеволюція як новий етап узгодженого існування природи і людини.

Що стосується моєї позиції, то я прихильник, швидше за все, другий, оптимістичного сценарію - конвергентної коеволюції природи, суспільства і людини. Еволюція ця здійснюється в той же час на основі конвергентного єдності природи і людини, матерії і духу, тобто Логосу - в європейській філософії. Дао - в китайській філософії, Брахмана - в індійській філософії. Порушення єдності матерії і духу (Логосу, Дао, Брахмана) веде до кризи цивілізації, а відновлення їх гармонії - до відродження цивілізації.

Ниіешній цивілізаційний криза пов'язана з наростаючими тенденціями як у розщепленні атома, так і в розпаді Дао, Брахмана і Логосу, тобто з розривом матерії і духу, матеріалізму та ідеалізму, науки і релігії. Вихід людини з нинішньої цивілізаційної катастрофи можливий на основі нового - четвертого - докази буття Бога. Це буде подальшим розвитком вчення про ноосферу - четвертим типом глобального еволюціонізму.

Чстирсм типам сучасного глобального еволюціонізму повинні відповідати чотири види докази буття Бога. Такі перспективи нової епохи глобального відродження цивілізації.

Що стосується соціальної еволюції, то тут застосуємо кон-вергентно-євразійський підхід. Це те, чим я займаюся ось вже більше десяти років. Конвергентної-євразійський підхід, у двох словах, означає постановку питання: у чому в схожість і відмінність Сходу і Заходу, Європи та Азії?

Почнемо з двох культур: США і Сходу. Мене приємно здивувала фраза, неодноразово прозвучала з вуст американців на конгресі - «ми живемо в матеріальній культурі», - приємно здивувала тому, що в Росії так не говорять, що американці живуть в матеріальній культурі. Мабуть, це ближче до істини, ніж твердження, що «американці живуть в більш цивілізованій культурі», знову-таки тому, що критерій цивілізованості - в єдності матерії і духу. Але якщо врахувати, що Схід більш духовний, ніж матеріалістичний

Захід, то істина в конвергенції більш матеріалістичної культури Заходу і більш духовної культури Сходу.

Але сам Схід теж далеко неоднорідний і по культурі. Якщо порівнювати російську і китайську культури, то відразу скажемо, що їх ріднить велич. Обидві культури великі. Їх велич - в їх великодушність. Насамперед великодушність росіян і китайців виражається в умінні пробачити, тобто в умінні відпустити гріхи.

Але обидві культури в той же час і істотно відрізняються один від одного. Якщо китайська культура більш стійка і постійна, то російська культура в той же час більш мінлива і непостійна. Як відзначали видатний російський філософ А.Н. Бердяєв та інші автори, російська культура жіночна і покірна моді. У ній не вистачає мужності протистояти чарам моди, яка мінлива, мінлива. Так, історично російська культура еволюціонувала від язичництва до християнства, а потім - матеріалізму й атеїзму. Пострадянська культура і національна ідея Росії поки на роздоріжжі і не знають, куди причалити. На відміну від цього китайська культура та ідеологія стійкі і постійні. Один мій колега, вчений кореєць китайського походження, говорив про стійкість китайської культури. Якщо російська культура закохується в західну культуру легко, по-жіночому - очима і вухами, то китайська культура схильна пропустити все закордонне спочатку через анус (попу), потім - через серце, а потім - в голову. Сказано грубувато, але правильно.

Потрібна «золота середина» і в подібних крайніх формах вираження культури.

Інформація, релевантна " Г.А. Югай Глобальний еволюціонізм і сучасна науково-релігійна картина світу "

1. Метод компаративістики.
   Глобальна теологія "), яке ставить своєю метою вивчення не однієї, а двох чи більше релігійних традицій, виробляючи їх порівняння на теологічних підставах» 38. А.Н. Красніков У сучасній релігійно-філософської та теологічної літературі можна зустріти терміни «теологія релігії», «теологія релігійної історії людства», «теологія homo religiosus» і т.п. Теологічні дослідження,
   
2. 2. Методологія вирішення глобальних проблем сучасності
   глобальних проблем сучасної планетарної цивілізації вимагає наявності цілого комплексу відповідних умов: матеріальних, духовних, політичних та інших. Найбільш важливими з них є вишукування матеріальних засобів, залучення до даної справи інтелектуальної світової еліти, особливо вчених різних галузей науки, наявність політичної волі держав взаємодіяти в регіональному та
   
3. 1. Західне мислення: діалектика і метафізика голографії Всесвіту
   глобального еволюціонізму з трьома основними науково-методологічними принципами: глобалізму, голографії і еволюціонізму. Свою посильну лепту в цю революцію і ми постаралися внести своїми роботами «Філософські проблеми теоретичної біології» (М., 1976) і «Загальна теорія життя. (Діалектика формування)» (М., 1986). Революцію цю можна вважати возрожденческой і в плані відновлення античної,
   
4. Г.А. Югай Конвергентна філософія і кооперація капіталізму і соціалізму
   глобально-планетарному. Водночас - це криза базових, життєвих і світоглядних установок, духовно-ціннісних орієнтації Справедливо вважається, що вихід з кризи не може бути забезпечений набором економічних і тому подібних заходів, бо проблема взагалі не вирішується «технократическими» методами. Люди потребують насамперед у мировоз-зренческо-філософської переорієнтації, в
   
5. Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
   глобальних криз: екологічного, демографічного, енергетичного, сировинного та ін Тому в рамках сучасної теорії держави стає актуальним не стільки догматичне і вульгаризували опис класової сутності держави, скільки всебічне розкриття його багатогранного соціального призначення, струк-турної та територіальної організації, інших важливих сторін життя
   
6. Глава дев'ятнадцята. правомірної поведінки, ПРАВОПОРУШЕННЯ І ЮРИДИЧНА ВІДПОВІДАЛЬНІСТЬ
   глобальним інтересом теорії права. Це правопорушення. Правопорушення - одне з тих соціальних явищ, які представляють винятковий інтерес для теоретичного і практичного правового знання, та й не тільки правового. Дійсно, чому закон, здавалося б, прийнятий для загальної користі, освячений авторитетом державної влади , що втілив не один раз обговорені, найбільш розумні
   
7. § 2. Розвиток науки і культури в другій половині ХХ в.
   глобальних проблем - світовий екологічна криза, дефіцит ресурсів, демографічний дисбаланс, голод і злидні, епідемії в країнах «третього світу», злочинність і наркоманія. У широких громадських колах все більш усвідомлюється новий сенс стародавнього вислову Прота-гора, що «саме людина є мірою всіх речей». Інформаційна революція веде і до соціальних наслідків - зростання безробіття.
   
8. Релігія і наука.
   глобальних проблем, які зачіпають інтереси всіх людей на Землі. Наука стала істотним чинником життя людства, вона активно впливає на Л. М. Гавриліна світорозуміння, життєві орієнтації, систему цінностей. Під впливом цих особливостей сучасної культури християнська церква, насамперед католицька і протестантська конфесії, активно модернізують свої віровчення, прагнучи
   
9. 1. Становлення сучасної європейської цивілізації. Ренесанс і Реформація
     глобальної цивілізації. Межі світу в цій цивілізації різко розсунулися. Соціальна взаємодія: торговельні, політичні, культурні контакти пролягли через океани, пов'язуючи між собою континенти. Ця експансія європейської цивілізації за межі Європи вплинула і на внутрішнє життя самої Європи. Змістилися торгові центри. Середземномор'я стало втрачати своє
   
10. 1.3. «Нова» політична географія: витоки, проблематика, теорія
      глобальної геополітичної системи - поставила гостре питання: чи захочуть і чи зможуть США скористатися своїм становищем єдиної наддержави і ефективно реалізувати (якщо не сказати - диктувати) свої інтереси? В умовах нинішніх швидкоплинних змін об'єктивно сильно виріс «соціальне замовлення» на територіально-політичні дослідження. Змінюється і сама політична географія, яка
    
11. 1.Мир ПОСТМОДЕРНА ЛАМАЄ ГОРИЗОНТ ІСТОРІЇ
      глобальний, всесвітній характер. Соціальний бульйон, вируючий зараз на планеті, готовий породити новий світоустрій, відкривши нову главу всесвітньої історії. При цьому нестабільність, мінливість соціального калейдоскопа парадоксальним чином стає найбільш стійкою характеристикою сучасності. Відбувається інтенсивна трансформація суспільних інститутів, зміна всієї соціальної,
    
12. Від автора
      глобальних, локальних і особисто-людських передумовах? ось мета, заради якої написана ця стаття, жодним чином не пропонує остаточних, вичерпних пояснень і відповідей. У серпні 1914 року ста п'ятдесяти священнослужителям з Німеччини, Великобританії та США, які прибули в німецьке місто Констанц на міжнародну миротворчу конференцію, довелося перервати
    
13. Становлення проблеми соціальної установки
      глобальних досліджень Ховланд в Єльському дослідному центрі до вивчення голодування студентів Бремом, Беком і Буноффом і релігійних фанатиків - Фестінгер, Рікен і Шехтером. Дослідження соціальної установки в зарубіжній психології 7 Відомі огляди з проблеми установки Г. Оллпорта (1935), Дашіля (1940), Гібсона (1941), Ф. Оллпорта (1955), Московічі (1962), Мак-Гуайера
    
14. Формування соціокультурної компетентності у навчанні англійської мови
      сучасну якість змісту освіти. Компетентність - реалізоване вміння, не просто здатність, а дію. Основоположна мета навчання іноземної мови - розвиток комунікативної компетентності, тобто готовності і здатності яких навчають здійснювати іншомовне спілкування [1]. Тенденції в навчанні іноземної мови як засобу спілкування відповідають сучасним потребам суспільства
    
15. 1.2. Від «критичної теорії» До «НОВОМУ філософськими ПРОЕКТУ»
      глобальні проблеми спонукали західних теоретиків по-новому підійти до осмислення історії людства та її можливих перспектив. У світлі нової історичної та культурної ситуації раціоналізм і прогресизм перетворилися на об'єкт жорсткої критики. Заперечення раціоналізму було представлено в побудовах прихильників критики історичного розуму, який підкреслив роль вчувствования як способу
    
16. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
      глобальними катастрофами тисне на свідомість жахливої вагою і спонукає до відповідної реакції, рефлексії, сопрягающей різні часи і різні сфери буття. Розпад «цінностей світу» не вдалося зупинити і в другій половині минулого століття, після Другої світової війни. Більше того, в цей «постреволюційний» період слідом за богами «старого світу» відправилися боги нового світу. З розвитком