2. Методологія вирішення глобальних проблем сучасності

Необхідні матеріальні кошти могли б бути отримані за рахунок кардинального скорочення гігантських військових витрат. Щодня в світі на військові цілі йде більше трильйона доларів. Тільки витрати на військові науково-дослідні і дослідно-конструкторські розробки досягли до теперішнього часу, за оцінкою ООН, від 70 до 80 мільярдів доларів на рік або приблизно чверть усіх світових витрат на науку. Навіть часткове переміщення деяких з них на мирні цілі дозволило б істотно збільшити асигнування на охорону навколишнього середовища, на реалізацію завдань демографічної політики, примноження культурних цінностей, створити необхідні продовольчі запаси, збільшити допомогу країнам, що розвиваються, перемогти багато хвороб, істотно зменшити неграмотність, скоротити безробіття, зменшити кількість бездомних і зневірених у житті людей.

В даний час відбувається закладка методологічного фундаменту під нову ідеологію медицини, в якій будуть глибоко уточнені результати наукової революції 20 століття. Социологизация, гуманізація, екологізація, виступають сьогодні як головні тенденції розвитку медицини, повинні, по всій ймовірності, привести до якісно нового характеру теоретико-методологічних і практичних зв'язків медицини з науками про розвиток людини і суспільства, еволюційною теорією та екологією. З'єднуючись з менш явними процесами технізації (індустріалізації, кібернетизації, інформатизації), вищевказані головні тенденції розвитку медичної науки створюють те нове «семантичне поле», в рамках якого йде формування нової філософії та ідеології медицини.

Нова методологія медичного мислення повинна допомогти сучасному лікарю глибоко усвідомити системно-комплексний характер зв'язків людини з навколишнім світом, зрозуміти і враховувати особливості детермінації процесів здоров'я і хвороби в системно-соціаль-ном і системно-екологічному аспектах. Тенденція екологізації ставить питання про докорінне поліпшення общебиологической підготовки майбутніх лікарів, включення до навчальних програм питань структурної організації життя та процесу її еволюції, вироблення вміння враховувати і працювати з такими поняттями, як «популяція», «біоценоз», «екосистема» при вивченні хвороб людини , формуванні здорового середовища та способу життя людини. Існуючі сьогодні соціально-психологічні стереотипи цінностей медичної професії, засновані на монопольному становищі клінічних парадигм, повинні енергійно доповнюватися соціальними та соціально-екологічними компонентами. Науково-технічний процес зажадав від людини розробки нової системи еко-аксіологічних орієнтацій, пов'язаних з біоетикою, центральним питанням якої є ставлення людини до життя і смерті.

У Росії існує духовно багата традиція етики життя. Вона пов'язана з іменами Н.І. Пирогова, Н.Ф. Федорова, П.А. Кропоткіна, Н.К. Реріха, К.Е. Ціолковського, Д.П. Філатова, А.А. Любищева. Російські мислителі трактували життя як самоцінність, як самодостатню цінність. Етика життя кидала виклик смерті як впаданню в хаос. Боротьба зі смертю за життя - один з постулатів етики життя, з яким пов'язано і ціннісне ставлення до життя і до біосфери, виражене в благоговіння перед життям, в любові до життя, в тому числі і в релігійному прийнятті життя як благодаті.

А. Швейцер (1875-1965) оцінював життя як загальну цінність, людське життя як вищу цінність, трактував суспільний прогрес як духовний. Концепція А. Швейцера «благоговіння перед життям» бачилася йому світоглядом, в якому поряд існує світо-і життєствердження і етика, засновані на мисленні. Благоговіння перед життям означає любов до життя, яке хоче жити серед того життя, яке хоче жити. Життєствердження є духовний акт, в якому людина перестає жити бездумно і присвячує себе свого життя з благоговінням, щоб прославити її до істинної цінності. Стверджувати життя, по А. Швейцеру, означає її поглиблювати, робити більш духовної і посилювати волю до життя. Добро - це збереження життя, сприяння їй і піднесення, розвиток до найвищої цінності. Зло - руйнування життя, нанесення їй шкоди, придушення. У цьому, на думку А. Швейцера, і полягає фундаментальний принцип моральності, до якого з необхідністю призводить мислення. Благоговіння перед життям містить жизнеутверждение і етику, сплавлені в єдине ціле. Метою благоговіння перед життям є створення цінностей та сприяння матеріального, духів-ному розвитку людини і людства. Духовне та етичне вдосконалення людства виступає найвищим ідеалом, який є головним критерієм соціального прогресу. Основою екологічної етики є принцип, відповідно до якого людина не повинна робити нічого такого щодо собі подібних, тварин і природи загалом, чого не хотів би, щоб робили відносно нього. І.Т. Фролов справедливо стверджує, що інтереси подолання розриву біоетичній теорії та практики вимагають обговорення та впровадження конкретних біоетичних установок, таких, як єдність науки і гуманістичних цінностей, необхідність ставити гуманістичні цілі вище дослідних і регулювати наукові дослідження, виходячи з гуманістичних цінностей (включаючи заборони на деякі види експериментів, пов'язаних з участю людини). Громадський сенс біоетики полягає в тому, що вона є конкретним проявом гуманізму в медицині. Цей критерій є основним у наукових дослідженнях з біології та медицині. Які б цілі не ставилися дослідниками, гуманізм і нешкідливість для людини завжди повинні стояти на першому місці.

Суттю екологічної психології є любов до природи як риса характеру людини і, насамперед, любов до братів наших менших, до всього живого. На думку Е. Фромма, сутність екологічної психології полягає в біофілії, що розуміється як прагнення підтримувати зростання і розвиток незалежно від того, чи йде мова про розвиток особистості, рослини або соціальної групи.

Екологічне правосвідомість передбачає усвідомлення всіма громадянами юридичної відповідальності за нанесення шкоди природі і юридичний захист останньої. Формування екологічної свідомості населення включає цілий комплекс заходів екологічної освіти та виховання з утвердження в суспільній свідомості в якості домінуючих екологічного наукової свідомості, екологічної етики, психології, правосвідомості. На жаль, рівень повсякденного суспільної свідомості дуже сильно відрізняється від наукових устремлінь. Даний теза справедлива і щодо екологічної свідомості народу, яке лише в малому ступені сприймає і відображає мінливість наукового пошуку. Поверхневий шар суспільної екологічної свідомості включає бачення екології як сукупності уявлень про природу, причому, як правило, не систематизованих. Засобами масової інформації у народу сформовані ряд штампів розхожого змісту - «екологічно чиста речовина», «екологічно чистий продукт»; «екологія» - це природний катаклізм у вигляді озонової діри, глобального потепління, радіоактивного забруднення або зміни одного з параметрів навколишнього середовища, або ж охорона природи в цілому. Поверхневий шар екологічного аспекту світогляду сучасної людини відображає ставлення до природи як до другорядної коморі.

Основу глибинного шару екологічного світогляду становлять уявлення про природу як Матері-Землі, що минає з міфологічного, релігійного і колективістського (соборної) свідомості, що зв'язує Мати-Природу з беззастережно хорошим, вічним і милостивим.

Екологічне наукову свідомість включає в себе: 1. Формування наукової картини світу, що грунтується на досягненнях сучасної науки. 2. Системний підхід, який розглядає світ у взаємодії та цілісності. 3. Принцип універсального еволюціонізму. 4. Сучасні концепції та теорії, типу синергетики, вчення про «феномен людини» П. Тейяра де Шардена, а також теорія біосфери і ноосфери В.І. Вернадського.

Серед шляхів виходу з екологічної кризи називаються: 1. Розробка і впровадження безпечних для навколишнього середовища технологій, що передбачають гармонію з природою, тобто екологізацію виробництва. 2. Загальна екологічна експертиза нових проектів. 3. Створення безвідходних технологій замкнутого циклу. 4. Розумне самообмеження у витрачанні природних ресурсів, особливо енергетичних джерел, що мають для життя людства важливе значення. 5. Зміна ставлення в суспільстві до навколишнього середовища, що складається з програм технічного переозброєння і блоку соціальних програм, спрямованих на утвердження у свідомості людей нової моральності. Необхідна нова стратегія людства, що припускає інший шлях розвитку сучасної цивілізації. Перспективним бачиться шлях обмеження зростання чисельності населення, в першу чергу, в країнах, що розвиваються.

З метою відновлення паритету суспільства і біосфери пропонується Коеволюційна стратегія як нова парадигма цивілізації 21 століття. Вона повинна визначати пізнавальну діяльність людини, її ціннісні орієнтації і нове розуміння Природи.

Разом з тим, орієнтація тільки на звичні шляхи вирішення екологічної кризи у вигляді контролю за застосовуваними в про-мисловості технологіями, створення «екологічно чистих» виробництв, прийняття природоохоронних законів є обов'язковим, але недостатньою. Корективи в напрямку технологічного кризи ведуть до протиборства держави, екологічних організацій з виробничником і виробництвом. Екологічна діяльність у Росії, що переживає період становлення, не має достатніх сил ефективного зниження негативного впливу на навколишнє середовище. Необхідна дієва державна екологічна політика.

Екологічна криза в поточному столітті породив чоловік. Виходячи з цього і слід шукати шляхи розв'язання кризи. Необхідно сформувати у сучасної людини світогляд, в якому важливе місце повинна зайняти екологічна проблематика: екологічні знання, нове розуміння людини і природи і принципів їх взаємодії, біологічно забарвлених почуттів та емоцій.

Стає все очевидніше неспроможність антропоцентристська-го типу світогляду, в рамках якого людина розглядається як найвища цінність, а природа трактується вторинної сутністю, призначеної для задоволення людських потреб. Видається за доцільне переглянути бачення природи як об'єкта одностороннього впливу людини, виходячи з прагматичних мотивів. Необхідна орієнтація на екологічну доцільність, усунення протиставлення людини і природи, бачення природних об'єктів як партнерів щодо взаємовигідної взаємодії з людиною. Необхідна екологізація життя у всіх її вимірах і, в першу чергу, процесу освіти і виховання. Виходячи із запитів соціального розвитку, філософія призначена здійснити методологічний і світоглядний синтез сучасного наукового знання і дати філософське обгрунтування його включення в екологічну культуру, забезпечити екологію новим категоріальним апаратом.

Важливим напрямком у вирішенні глобальних проблем сучасності є подолання бездуховності, безкультур'я. Е. Фромм, розуміючи небезпеку бездуховності, що має широке поширення в західній цивілізації, писав: «Одне з двох: або західний світ виявиться здатним відродити гуманізм, вузловий проблемою якого є найбільш повний розвиток людяності, а не праця або виробництво, або ж захід загине, як і багато інших великі цивілізації ».

У сучасній Росії активно поширюється нігілізм. Багато росіян втратили гордість за свою батьківщину, наростає ерозія морального гідності, почуття відповідальності за рідну землю. Соціально вразливою стала сфера науки, освіти і культури. Гострий характер набуває проблема інтелектуальної та духовної деградації, зростання психічних розладів від надмірної, часто негативної інформації. Необхідно враховувати, що негативні інформаційно-психологічні впливу тягнуть серйозні наслідки в духовної та соціально-політичного життя суспільства. Вони здатні серйозно порушувати нормальне функціонування і життєдіяльність соціальних інститутів, державних структур, громадських об'єднань громадян (не кажучи вже про окремих осіб). Негативні впливи викликають психоемоційну і соціально-психологічну напруженість, спотворення моральних критеріїв і норм, морально-політичну дезорганізацію і, як наслідок, неадекватна поведінка окремих осіб, груп і мас людей.

 У формується цивілізації особливу значимість має духовність і соборність. Концепція російської ідеї, що розуміється як історичний борг нації перед Росією та іншими народами з розвитку держави, суспільства і, власне, духовності органічно вписується в контекст суспільного розвитку. Реалізація російської ідеї не передбачає дій проти інших націй, але з ними і для них, що так важливо для процесу вирішення глобальних проблем сучасності. Концепція російської духовності передбачає примирення культурних традицій Сходу і Заходу, використання досягнень науки, техніки, суспільного устрою західних народів і морально-етичних цінностей східних народів. При цьому необхідно пам'ятати, що механічне перенесення на умови Росії західноєвропейських традицій приніс мало добра, і це природно. Досвід показує необхідність врахування віку російського суперетносу, який, на думку JI.H. Гумільова та інших дослідників, на 500 років молодше західних. Прискорене приєднання Росії до західного світу обернеться відмовою від вітчизняних традицій і подальшої асиміляцією. 

 Для вирішення глобальних проблем сучасної цивілізації важливою обставиною є об'єднані процеси в духовному житті, як у релігійному, так і в світському вимірах. Зусилля сучасних інтелектуалів зосереджені на пошуку загальнолюдських цінностей, розробці глобальної етики, універсальних моральних принципів, які здатні об'єднувати людей перед лицем глобальних проблем. Пріоритетним завданням є впровадження в масову свідомість ідеалів ненасильства, толерантності. 

 Провідні американські футурологи Дж. Нейсбіт, П. Ебурдін відомі завдяки тому, що, вивчаючи тенденції світового розвитку, дуже точно прорахували їх на 80-і роки цього століття. Їх прогноз майже повністю реалізувався. Д. Нейсбіт і П. Ебурдін вважають, що 2000 рік - це поріг нової ери, яка характеризується технологічними нововведеннями, економічними можливостями культурного відродження і дивовижних реформ в політичній сфері. На думку американських дослідників, найважливішими тенденціями двадцять першого століття будуть: 1. Глобальний економічний бум. 2. Відродження мистецтв. 3. Виникнення ринкового соціалізму. 4. Універсальний спосіб життя в світі в поєднанні з культурним націоналізмом. 5. Відродження тихоокеанського регіону. 6. Прихід жінок на керівні пости. 7. Розквіт біології. 8. Нове релігійне відродження в новому тисячолітті. 9. Тріумф індивіда (Нейсбіт Дж., Ебурдін П. Метатенденція, рік 2000. Нью-Йорк, 1990., М., 1992). 

 У західній науці склалася ціла галузь знання, сконцентрована на вивченні глобальних проблем сучасності і отримала умовну назву «філософія глобальних проблем». У рамках даного напрямку досліджуються причини, джерела та передумови вирішення глобальних проблем сучасності. Аналізуються філософські аспекти соціального, демографічного, екологічного прогнозування. Здійснюється пошук шляхів перебудови світового екологічного порядку. Ведеться розробка футурологічних проектів. 

 Глобалістські ідеї, уявлення і концепції найбільш відомих авторів: А. Печчеї, JT. Брауна, Д. Медоуза, Е. Пестеля, Г. Кана, Дж. Форестера поки ще не склалися в досить пов'язане вчення. Філософія глобальних проблем існує в даний час у вигляді певного набору принципів і установок мислення, які зводяться до того, що всупереч всім видам расколотости людського роду в сучасних умовах, завдяки різкій інтенсифікації зв'язків і взаємодій у світі, вирішальне значення набуває його об'єктивне єдність. Глобальне єдність людства - це єдність з природою Землі, єдність господарських зв'язків та історичних доль різних країн, взаємопов'язаність політичних рішень і процесів, а також культури, науки і техніки. Для того, щоб світ як сукупність глобальних зв'язків трансформувався у світ як єдине ціле, необхідно дію особливого об'єднуючого чинника. Пошук шляхів такого об'єднання - основна проблема, яка, однак, не отримала переконливого вирішення, вичерпного проблему у всій її глибині. У рамках філософії глобальних проблем розроблені окремі варіанти, сценарії, спрямовані на зниження негативних проявів планетарних проблем. Так, М. Месарович запропонував створення нових транснаціональних політичних і економічних структур аж до світового уряду; координування процесів соціально-економічного та наукового розвитку в глобальному масштабі. Отримали популярність проекти JI. Брауна про створення екологічно збалансованої глобальної економічної системи та глобальної демографічної стабілізації. Розроблено теорію світової культурної революції і створенні глобальної культури нового типу. Надаючи визначальне значення загальнолюдським цінностям і культурно-історичного універсалізму, представники глобальних проблем сучасності апелюють до становлення планетарної свідомості як вирішального суб'єктивного фактору оптимального, стійкого розвитку цивілізації. Глобальне свідомість повинна здійснити перехід від націоналістичних амбіцій і геополітичних домагань наддержав до цінностей транснаціональним і гуманістичним. 

 Важливою умовою вирішення глобальних проблем сучасності визнається всесвітня солідарність різних соціальних рухів за демократизацію суспільства і усвідомлення загальної відповідальності за майбутнє світу, за долі природи, культури і духовного життя. Все це веде до визнання культури набагато важливішою реальністю для доль світу, ніж політика. 

 Центральною для всього комплексу глобальних проблем сучасності є проблема людини. Тут слід особливо виділити два підходи. Римський клуб в особі А. Печчеї ставив проблему людини, головним чином, як завдання прискорення вдосконалення і розвитку нових «людських» якостей, орієнтованих на майбутній світопорядок і глобальна свідомість.

 У сфері філософії глобальних проблем засуджуються практично всі висунуті раніше концепції соціального розвитку людини, на які покладається при цьому відповідальність за підрив і руйнування глобальної системи підтримки життя і основ самого існування і функціонування цивілізації. Протистоячи всім формам фанатизму та екстремізму, філософія глобальних проблем відкидає революційно-насильницькі методи перетворення дійсності і робить головну ставку на еволюційні засоби глибоких змін спочатку в суспільній свідомості, а потім і в соціально-економічній і політичній практиці. 

 Філософія глобальних проблем спробувала охопити самі різні політичні, економічні, філософські, психологічні та релігійні концепції, щоб виявити в них спільне і зробити це загальне джерелом культурного оновлення і універсальної моралі для всього людства. Концепції, моральна доброякісність яких викликає сумніви, відхиляються заради ухвалення цінностей свободи, справедливості і гідності людини, прав особи і прав народів на соціальне, культурне і політичне самовизначення. 

 Вирішення глобальних проблем сучасності вимагає концентрації зусиль представників різних галузей діяльності, у тому числі філософії, яка визначає світогляд і методологічні підходи до дослідження глобальних проблем. Ключ до розв'язання глобальних проблем сучасності - в комплексному підході, розробці та реалізації міждержавної, регіональної та планетарної стратегії. В узагальненому вигляді філософія глобальних проблем постає в якості спроби створити нове вчення з раціонально обгрунтованими цілями порятунку людства за допомогою відмови від екстремізму, крайнощів і подолання проблем, що накопичилися на умовах, що влаштовують більшість населення Землі. Всім розсудливим, утвореним росіянам очевидна необхідність розробки і реалізації концепції модернізації Росії. Це черговий інтелектуальний і організаційний виклик історії. Зміст відповіді на нього визначить майбутнє російської цивілізації. Очевидно, благополуччя і процвітання Росії не може бути досягнуто без нової ідеї, що зв'язує вічні цінності, російську духовну традицію і сучасний світ з сучасними уявленнями про його складнощі, взаємозв'язках, тенденції та перспективи. Стратегія виходу Росії з кризи має спиратися на розуміння геополітичних, культурних її особливостей, враховувати стверджую світові тенденції, специфіку однополюсного світу і формуються нових центрів сили. 

 Посилення відчуття духовної порожнечі, безперспективності, що відбувається, зламу духовного стрижня у значної частини людей надають особливу актуальність формування нового світогляду. Соціально-економічні реформи в Росії останніх років зачепили основи людського буття росіян і вплинули на їх поведінку, ставлення до життя і смерті, продовження роду. Дані обставини спонукали вітчизняних вчених розглядати цін- ності життя, здоров'я, активного довголіття, реалізацію людських прав і свобод в якості критеріїв соціального прогресу. 

 Наявність і загострення глобальних проблем, демографічної кризи об'єктивно вимагає по-новому переосмислити усталені повсякденні уявлення та філософсько-методологічні погляди на людину, його світоглядні орієнтири. Дане завдання передбачає інтегральний синтез теоретичних результатів сучасної науки і світоглядно-методологічних вимог, що випливають з нього до людини і суспільства. 

 Дозвіл демографічної проблеми в Росії вимагає насичення наукового та масової свідомості новими біологічними ідеями, формування нових орієнтацій на цінності життя, здоров'я, творчого довголіття. Культурне та етнокультурне різноманіття Росії, так само як і генетичне, складає запас міцності, який в змозі забезпечити для успішної адаптації росіян до реалій сучасного етапу розвитку російської цивілізації. Успішний вихід з демографічної кризи передбачає не тільки поліпшення здоров'я населення, продовження життя, соціального захисту, а й обліку в демографічній політиці держави різноманітності природно-кліматичних умов, специфічно-ціннісних орієнтацій в різних культурах по відношенню до життя і смерті, дитинству, старості, етнокультурних і релігійних традицій. Значний потенціал дозволу демографічної кризи в Росії міститься в традиціях російської духовності, що базується на братерської солідарності, соборності, колективності, взаємодопомоги і зростанні фортеці національного духу під час драматичних випробувань. 

 Свою позитивну роль в ослабленні наслідків демографічної кризи повинна зіграти наука. Вивчення біологічних аспектів розвитку людини в їх органічному взаємозв'язку з економічними, соціальними і духовними факторами повинно проводитися на всіх рівнях його прояви: организменном, популяційно-видовому, біоцентріческого та біо-ноосферному. Дослідження демографічних процесів дозволяє уточнювати специфіку зв'язку організації і розвитку людини, виявити тенденції його зміни в ході еволюції суспільства. Усвідомлення суспільством змін біології людини та їх можливих наслідків має пряме значення для педагогіки, медицини, соціальної роботи з різними групами населення. 

 Зростаючий інтерес до пізнання надиндивидуального рівня біології людини виявляється в посилюються пошуках способів соціального захисту різних груп населення в умовах системної кризи і зростаючого ризику захворюваності. Розуміння зна- 

 11-2120 

 чімості надиндивидуального рівня природи людини проявляється в сучасній медицині як перехід від медицини хвороб (клінічної) до медицини здоров'я (валеології). Керівництво Всесвітньої організації охорони здоров'я в основу інтегральної медичної доктрини кінця ХХ-початку XXI століть включила теза про першорядне значення переходу медицини від «захисно-оборонних» принципів до «соціально-конструктивним», пов'язаним із створенням самого здоров'я та активного довголіття людей. 

 Узагальнюючи вищевикладене, представляється можливим відзначити, що глобалізація світових процесів пов'язана, насамперед, з об'єктивними потребами економічного, політичного і духовного характеру, з інтернаціоналізацією всієї соціальної діяльності на Землі. У сучасну епоху зросла загальнопланетарне єдність людства, що характеризується становленням єдиної цивілізації, що вимагає нового планетарного стилю мислення. Сучасний технологічний переворот пов'язаний з інформатизацією суспільства, сприяє становленню єдиної соціальної спільності, яка вимагає формування нової гуманістичної культури, що розглядає людину як самоціль суспільного розвитку. 

 Звідси й випливають нові вимоги до особистості: гармонійне поєднання високої кваліфікації, віртуозне оволодіння технікою (граничне у своїй спеціальності) з соціальною відповідальністю і загальнолюдськими моральними цінностями. Конкретний аналіз глобальних проблем сучасності становить сферу компетентності цілого ряду спеціальних наук (соціологія, демографія та інші). Філософія концентрує увагу на світоглядних смисложиттєвих питаннях, розглядає ці проблеми під кутом зору можливостей і перспектив виживання людства. 

 Загальною ідеєю конкретних заходів щодо збереження навколишнього середовища є «філософія подолання кризи» - ідея необхідності зміни шляхів розвитку сучасної цивілізації. Йдеться, насамперед, про зміну самої людини - зміну соціальних установок особистості і суспільства, переорієнтації людства з ідеології поступального зростання виробництва і споживацтва матеріальних цінностей на духовне самовдосконалення. 

 Література 

 Антологія російської філософії. Т. 3. СПб., 2000. 

 Глобальні проблеми та загальнолюдські цінності. М., 1990. 

 Горшков В. Г. Фізичні та біологічні основи стійкості життя. М., 1995. 

 Делокаров К.Х. Філософія і людина у вік глобальних проблем. М., 1998. Медоуз Д.Х., Медоуз Д.Р., Рандерс І. За межами зростання. М., 1994. Моїсеєв Н.Н. Історичний розвиток і екологічна освіта. М., 1995. 

 Нейсбіт Дж., Ебурдін П. Що нас чекає в 90-і роки. М., 1992. 

 Печчеи А. Людські якості. М., 1980. 

 Стьопін B.C. Епоха змін і сценарій майбутнього. М., 1996. 

 Урсул А. Шлях в ноосферу. М., 1993. 

 Філософія і екологічна проблема. М., 1990. 

 Питання для самоконтролю 1.

 У чому полягають джерела сучасних глобальних проблем? 2.

 Які глобальні проблеми сучасності відносяться до числа найбільш актуальних? 3.

 Які передумови можливого дозволу глобальної кризи сучасної планетарної цивілізації? 4.

 Які сценарії виживання людства в умовах екологічної кризи пропонуються на сьогодні? 5.

 Який зміст філософії глобальних проблем? 6.

 У чому полягають особливості прояву глобальних проблем в сучасній Росії? 

 Теми доповідей та рефератів 1.

 Сутність і зміст сучасної соціально-екологічної обстановки в світі. 2.

 Зміст основних проектів вирішення глобальних проблем сучасності. 3.

 Військова і екологічна небезпека як головні загрози сучасної цивілізації. 4.

 Футурологія про майбутнє світової спільноти. 

 Інформація, релевантна "2. Методологія вирішення глобальних проблем сучасності"

1. Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
     методології теорії держави і вдачі, який дозволяє не тільки впорядкувати але певним критеріям все безліч різних політико-правових явищ і процесів, але виділяти саме типове, сутнісне в цих явищах і процесах, а також випадкове, суб'єктивне, розміщувати їх в певних просторово-часових рамках (на часовій шкалі історії та шкалою географічних координат).
   
2. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
     методологічна частина юридичної науки - теорія дер-жави і права - тільки тоді буде мати соціальну цінність, якщо зможе правильно описати, об'єк-яснити, прогнозувати, і в деяких відносинах підтримати соціально-політичні, державного-венно-правові та пов'язані з ними інші суспільні процеси, що протікають як у всіх гро-вах, взятих в цілому, в комплексі, так і в окремих,
   
3. ГЛОСАРІЙ
     методологічних поглядів на розуміння і визначення сутності, змісту, цілей, завдань, критеріїв, принципів і методів управління персоналом. Контекстне планування - структурування списку справ відповідно з оптимальними для їх виконання контекстами; відстеження в ході діяльності «появи» або «наближення» різних контекстів і виконання в ці моменти відповідних справ.
   
4. 1.1. Історичні аспекти уніфікації права міжнародних комерційних контрактів
     методології уніфікації права міжнародних комерційних контрактів неможливе без виявлення особливостей історичного розвитку руху до уніфікації. Історичне дослідження будь-якого явища дозволяє виявити логіку і динаміку його розвитку; осмислення минулого не тільки збагачує сьогодення, а й дає можливість прогнозувати еволюцію майбутнього. Рух часу накладає певні
   
5. САМООСВІТА ВЧИТЕЛЯ ЯК НЕОБХІДНА УМОВА РЕАЛІЗАЦІЇ ІДЕЙ МОДЕРНІЗАЦІЇ ЗАГАЛЬНОГО ОСВІТИ
     вирішення протиріч, що склалися в системі освіти, пошуком шляхів її розвитку, поверненням до традицій російської школи. У 90-ті роки ОЕР зайняла провідне місце в розвитку як освітніх установ, так і системи освіти в цілому. Що ж відбувається сьогодні? Педагогічні дослідження, і ОЕР зокрема, придбали якісно інший характер. По-перше, розширився спектр форм
   
6. Запропонована Коеном модель поліцентричності та ієрархічна
     методології, на основі якої географія служила б справі визволення людей від всякої влади і створення товариства «без всякої влади». Типові номера «Геродота» 1970-х років включали статті з географії анархії, антіколоніалізма; матеріали, присвячені латино-американським революціям; методичні роботи, спрямовані на трансформацію географії з «сервільною дисципліни» в об'єктивну, але все ж
   
7. 1.3. «Нова» політична географія: витоки, проблематика, теорія
     методологію і позиції стало ставлення до основних теоретичним концепціям, трактующим роль держави в сучасному західному суспільстві. Згідно з першою головне завдання государ-ства - надання громадянам послуг, які не можуть бути ефективно організовані на ринкових принципах. Прихильники цієї Розділ II. Політична географія концепції вважають, що географи повинні аналізувати,
   
8. Від автора
     методологію захоплення державної влади ". Стало відомо, що в кінці 1976 р. Філіппінський військові підготували список 155 церковних діячів, винних у "підбурюванні до бунту", де Клавер значився під номером другим. Тоді ж військове начальство закрило в Малайбалай радіостанцію прелатури. Потім заборонили видавати її інформаційний бюлетень, а в травні 1977 р. "Вашингтон пост" повідомила, що
   
9. Сучасні моделі пояснення політики
     методологічну традицію інтерпретації політики на рівні її мікросоціальних механізмів. В рамках цієї парадигми були розроблені: концепція обміну ресурсами на політичному ринку; ігрова модель політики, яка спирається на теорію ігор; політична теорія раціонального вибору. У всіх трьох широко поширених в даний час підходах політика постає як сукупність різних видів
   
10. 2. Типологія цивілізацій. Зміст, ознаки, перспективи планетарної і російської цивілізацій
      методології XIX-початку XX століття і в якомусь сенсі вже і застарів. Найбільш розвинену форму цивілізаційний підхід отримав у працях А. Тойнбі (1889-1975), в яких на перше місце поставлений людський аспект цивілізаційної реальності. Цивілізація у англійського історика і філософа пов'язана з релігійним, соціальних, сексуальних, сімейним досвідом і відчуженням цього досвіду в структурах потужних
    
11. ФІЛОСОФІЯ ГЛОБАЛЬНИХ ПРОБЛЕМ СУЧАСНОСТІ
      методології їх вирішення постає як засіб, шлях прилучення до світової спільноти, спосіб усвідомлення особистої відповідальності за стан справ, за збереження здоров'я людей, розуміння ролі охорони здоров'я і медичної науки у вирішенні глобальних проблем сучасності. Особливого значення набуває внесок лікарів у боротьбу з поширенням СНІДу, наркоманії, алкоголізму, які купують
    
12. 1.Економіка і соціальна структура
      методологія розгорнула цю проблему в концепцію трьох ешелонів. Відповідно до цієї концепції можна говорити про три моделі (ешелонах) розвитку світового капіталізму: - ешелон розвиненого, класичного капіталізму - Англія, Франція, США, Канада, Австралія; - ешелон становлення буржуазних відносин в переплетенні з іншими економічними укладами - Росія, Японія, Австрія, Балканські держави; - ешелон
    
13. 2. Революція 1905-1907 рр..
      дозволу ведучого протиріччя між потребами буржуазного прогресу і сковує його феодальними пережитками в умовах самодержавної Росії ставала все більш нетерпимим. На порядок денний невідворотно висувався революційний шлях вирішення цього протиріччя. На цей шлях певною мірою штовхала і непоступливість царя, вперто не бажав хоч якось модернізувати самодержавно-
    
14. 3. Методологія цивільно-правової науки
      методологією. Знання прийомів і способів виконання виникаючих завдань - обов'язкова умова професіоналізму. Для юриста-професіонала необхідні навички вирішення правових, в тому числі цивільно-правових, завдань. До числа таких навичок належать навички наукового аналізу правових ситуацій і наукові способи вирішення виникаючих проблем. Адже сучасний юрист повинен бути не тільки і не стільки знавцем
    
15. Глава друга. ПОХОДЖЕННЯ ДЕРЖАВИ
      методологічний підхід, який реалізує принцип історизму, дозволяє усвідомити причини і форми появи держави, його характерні, сутнісні риси, відмінність від попередніх організаційних форм життя суспільства. Ось чому починати доводиться з характе-ристики сторін первісного суспільства, використовувати дані археології та етнографії, непосредст-венно вивчають це суспільство. В даний час
    
16. Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      методологи-зації підході реалізується і то визначення предмета теорії держави і права, яке було обо-значилися в самій першому розділі: предметом вивчення та пояснення є не тільки держава і право, а й органічно пов'язані з ними політичні та інші явища і процеси. Крім того, порівняння, зіставлення держави та інших соціальних інститутів суспільства також дозволяє краще
    
17. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      методологія теорії права. Теорія права в системі суспільних наук. Загальна теорія права. Спеціальні теорії права. Теорія права і галузеві юридичні науки. Функції теорії права. У другій частині, присвяченій теорії права, розглядаються з урахуванням сучасного рівня юридичного знання функціонування та розвиток такого яскравого і складного соціального інституту, як право. При цьому головне
    
18. Глава десята. ПРАВО В СИСТЕМІ СОЦІАЛЬНИХ РЕГУЛЯТОРІВ
      методологічним значенням. І точно так само, як в історії відбувалася зміна природничонаукових парадигм, відбувалася і зміна юридичних парадигми. В історії право в тій чи іншій послідовності в різних суспільствах пов'язувалося з рівністю, справедливістю, силою, божественної, державною волею, природними умовами життєдіяльності людини, законодавством, класової волею. Не всі
    
19. Глава дванадцята. ФОРМА ПРАВА
      дозвіл орендних відносин і потім до майже повного включення всіх трьох правомочностей в конструкцію «хо-зяйственного ведення» (в умовах ринкової економіки) - такий шлях пройшла ця конструкція, ця глобальна юридична доктрина. Словом, якщо поняття права власності, запропонованого А.В. Венедиктовим, не отримало правового закріплення, то доктрина про оперативне господарському управлінні була