Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

3. Профетологія

Найбільш древні свідчення, що дозволяють говорити про створення ісламської профетологіі, містяться у вченні Імамів. Саме в шиїтському середовищі профетологія з'являлася, розвивалася і продумувати. Пророча філософія найбільше відповідає сутності та релігійному почуттю Ісламу. Адже "божественна наука" несообщаема, їй не можна "навчитися" в звичайному сенсі цього слова, вона може бути повідомлена тільки через пророка. Об'єктом пророчою філософії є ??з'ясування умов, за яких можливе це повідомлення, а його результати найбільш плідні, коли цикл пророцтва закритий. Ця ідея є одночасно стрижневою ідеєю шиїзму, у відриві від неї історію ісламської філософії розглядати неможливо.

Існує разюча відповідність між доктриною про акль (інтелект, інтелігенція, Нус) у філософів школи Авіценни і доктриною про Духа (Рух) в шиїтських текстах, що виходять від Імамів. З цих умовиводів і втекти перша частина пророчою філософії, що з'ясовує, чому суспільство потребує пророків. Згідно хадису 6-го Імама, записаному Ібн Бабуйехом, людини конституюють 5 Духів або скоріше 5 ступенів або станів Духа; вінчають їх Дух віри (іман) і Святий Дух ... Всі 5 Духів актуалізуються у своїй повноті тільки в Пророків, посланником і імам; 4 актуалізуються в правовірних, решті притаманні три.

Паралельно філософи, від Авіценни до Мулли Садра, виділяли 5 станів інтелекту, починаючи з інтелекту "матеріального" або потенційного, закінчуючи intellectus sanctus, визнаючи, що у більшості людей інтелект знаходиться тільки в потенції і тільки у невеликого числа людей він існує актуально. Отже, яким чином, більшість людей, обтяжених низинними імпульсами, складають суспільство, що живе по одним і тим же законам? Для Бируни природний закон - це закон джунглів; антагонізм між людьми можна подолати тільки за допомогою божественного закону, оприлюдненого пророком, божественним Посланцем. Песимістичні міркування Бируни і Авіценни тільки відтворюють вчення Імамів, з яким нас знайомить Кулайні на початку "Кітаб аль-ходжат".

Водночас шиїтська профетологія жодною мірою не походить від позитивної соціології. Її об'єктом є духовна доля людини. Шиїзм на відміну від навчань Каррамітов і ашарити відкидає можливість побачити Бога в цьому світі і за його межами і каже про розвиток у Імамів науки серця, пізнання за допомогою серця (маріфат калбійа). Таке пізнання, об'єднуючи розумні і сверхразумние можливості, описує контури профетичний гносеології. З одного боку, якщо існує пророцтво, то необхідно, щоб існували натхненні люди, надлюдські особистості ("божественний людина або божественний пан в людській подобі", Інса Раббані, рабб Інсанна), що не має на увазі, проте, ідею інкарнації. З іншого боку, шиїтська профетологія відрізняється від доктрин первинних шкіл сунітського напрямку. Ашарити начисто відмітали ідею тартіб, тобто структурної иерархизации світу з проміжними інстанціями, руйнуючи тим самим основу пророцтва. Зі свого боку, мутазиліти-екстремісти (Равенді) висували наступну тезу: пророцтво або знаходиться у згоді з даними розуму чи ні. У першому випадку в ньому немає потреби, тому що і без нього можна обійтися, у другому від нього потрібно відмовитися. Мутазілітское раціоналізм не міг досягти такого рівня буття і свідомості, на якому ця дилема залагодити.

Посередник, на необхідність якого вказує шиїтська профетологія, визначається терміном ходжат (доказ, гарант Бога для людей). Водночас ідея посередника і його функції виходять за рамки певної епохи; присутність ходжат має тривати, навіть якщо мова йде про присутність невидимому, ігнорують більшістю людей. Спочатку цей термін застосовувався по відношенню до Пророка, згодом до суті, порівнянної з небесним АНТРОПОС у гностиків.

Хадіс Імама Джафара говорить: "Людська Форма - це вища свідоцтво, яким Господь підтверджує свою Творіння. Вона - Книга, написана його рукою. Вона - храм, споруджений його мудрістю. Вона є квінтесенцією Форм усіх світів . Вона - компендіум знань, що містяться в Таємній Скрижалі (Лаухен Махфуз). Вона - видимий свідок всього невидимого (Гаїб). Вона є гарантом, порукою проти всякого хулителя. Вона - прямий шлях по мосту, перекинутому між раєм і пеклом ".

Так розкривається ця тема шиїтської профетологіей. Ця людська Форма у своїй предвечной славі називається Адамом в справжньому сенсі (Адам Хакікі), Homo Maximus (Инсан Кабір), вищим Духом, Першим Інтелектом, верховним Халіфом, вищим Каламом, Полюсом Полюсов.

Цей небесний Антропос є присвяченим і носієм вічного пророцтва (нубувват бакійа), тобто сутнісного прімордіального пророцтва (аслійа хакікійа), з'явився до початку часів в небесній Плерома. Він також виконує функції Хакікат мухаммадійа, вічної Істини Мухаммедова, Світла слави Мухаммедова, Логосу Мухаммедова. Саме на нього натякав Пророк, говорячи: "Господь створив Адама (Антропоса) за своєю подобою". Про земної епіфанії (Мазхар) цього Антропоса Пророк говорить в першій особі: "Я вже був пророком, коли Адам (земної Адам) був між водою і глиною" (тобто ще не був створений).

Ця вічна пророча Істина являє собою двуединство. Вона має два "виміру": зовнішнє або екзотеріческое, внутрішнє або езотеричне. Валайат являє собою саме езотерику цього вічного пророцтва (нубувват); він виконує всі його передбачення з початку часів і на віки віків. Так само як екзотеріческое "вимір" знайшло своє фінальне прояв в особистості пророка Мухаммада, езотеричне також повинно було за логікою речей знайти свою земну Епіфаніо. І воно знайшло його в особистості людини, найбільш близького до Пророка. Таким людиною був 1-й Імам Алі ібн Абі Таліб, який також міг з повним правом сказати: "Я вже був вали в той час як Адам (земної Адам) ще був між водою і глиною".

Між Пророком і Імамом ще до їх земного спорідненості існувала духовна зв'язок (нісбат ма'' навій), заснована на загальному предсуществовании: "Я і Алі, ми є одним і тим же Світлом". "Я був одним і тим же Світлом з Алі за 14000 років до творіння земного Адама". У цьому ж самому хадісі Пророк говорить про те, як цей єдиний Світло проходив через покоління пророків для того, щоб розділитися на два насіння і проявитися в особистостях Мухаммада і Алі. Звертаючись до Імаму, Пророк укладає: "Якби я не боявся, що одна група з моїх вірних буде також надмірно поклонятися тобі, як християни надмірно поклоняються Ісусові, я сказав би, що всякий раз, коли ти будеш проходити повз цієї групи, вони ( шиїти) будуть шукати ліки навіть у пилу, яку ти отряхнешь зі своїх ніг. Але це означає, що ти станеш частиною мене, також як я є частиною тебе. Той, хто успадковує тобі, буде й моїм спадкоємцем, тому що ти ставишся до мене так, як Аарон до Мойсея з тією лише різницею, що після мене не буде більше пророків ". Нарешті мається вирішальне заяву Пророка: "Алі таємно надсилався на землю з кожним пророком, разом зі мною він був посланий відкрито". Ця остання декларація має вирішальне значення. Мухаммедів Імамат, будучи езотерикою Ісламу, в той же самий час є езотерикою всіх попередніх релігій.

Ці надзвичайно стислі зауваження допоможуть усвідомити, чому шиїтські мислителі настільки копітко працювали над категоріями пророцтва і валайата. Є пророцтво абсолютне (мотлака), що носить загальний характер і пророцтво приватне або обмежене (мокайада). Перше відноситься до Мухаммедова Істині, абсолютної, інтегральної і початкової, що простирається з одвічності в той еон, коли часу вже не буде. Друге конституюється приватними істинами першого, тобто особливими Епіфаніо пророцтва, уособленими різними Набі, печаткою яких є Пророк Ісламу, службовець переважної Епіфаніо для Хакікат Мухаммадійа. Те ж саме відноситься і до валайату: є валайат абсолютний і загальний і валайат обмежений і приватний. Так само як пророцтво кожного з пророків є приватною Епіфаніо (Мазхар) абсолютного пророцтва, так само і валайат кожного з Авлійа (Друзів Бога, Божих людей) всякий раз - приватна істина і Епіфанія абсолютного валайата, Печаткою якого є Перший Імам, в той час як друк валайата Мухаммедова є Махді, 12-й Імам (Прихований Імам). Мухаммедів Імамат, тобто Плерома Дванадцяти - це Друк (хатим) валайата. Сукупність Набі знаходиться до Печатки пророцтва в такому ж відношенні, що і Авлійа стосовно Імамам.

Необхідно також зрозуміти, що істина (хакикат) Печатки пророків і істина Печатки Авлійа являють собою одну й ту ж сутність, подану в екзотеріческіе ключі у разі пророцтва і в езотеричному у разі валайата. Весь ісламський світ одностайний в думці, що цикл пророцтва закритий Мухаммадом, Печаткою пророків. Однак для шиїтів із закриттям циклу пророцтва розпочався цикл валайата, цикл духовної Ініціації. Фактично, на думку шиїтських авторів, закрито не взагалі пророцтво, а "законодавче пророцтво". Якщо ж говорити про пророцтво взагалі, воно передбачає таке духовне стан, який до Мухаммада називається станом Набі, після нього - станом Авлійа; назва помінялася, суть залишилася тією ж.

У цьому втілюється менталітет шиїтського Ісламу, відкритого в очікуванні майбутнього. Ця концепція базується на класифікації пророків, яка, в свою чергу, заснована на профетичний гносеології, викладений самими імама. Вона визначає ієрархію і порядок старшинства між пророками, що відносяться до розрядів Валі, Набі і Расул, розуміння яких у шиїтів-двенадцатірічніков і исмаилитов розрізняється.

В рамках нубувват розрізняється нубувват аль-тариф, пророцтво вероучітельних, "гностичне" і нубувват аль-ташрі, пророцтво законодавче. Це останнє є власне рісалат, пророча місія Расула або Посланника, яка полягає в тому, щоб оголосити людям шаріат, Закон Божий, "Небесну Книгу, яка зійшла в серці". Було безліч поселеннях Набі, в той час як кількість великих пророків, покликаних відкрити людям шаріат, обмежується шістьма покращує з'' ль-азм (людьми рішення): Адамом, Ноєм, Авраамом, Мойсеєм, Ісусом, Мухаммадом, - або сім'ю, включаючи Давида- псалмоспівця.

Найбільш характерним вираженням такої профетологіі є визначення відносин між валайатом, пророцтвом (нубувват) і місією Посланника (рісалат) і, відповідно, між особистостями вали, пророка і Посланника. Якщо позначити три цих концепту трьома концентричними колами, то валайат буде представлений центральним колом, тому що є езотерикою пророцтва; пророцтво, будучи езотерикою або "внутрішнім" місії Посланника представлено проміжним колом; післанництво укладено у зовнішньому колі. Кожен Расул є одночасно Набі і вали. Кожен Набі - одночасно вали. Валі може бути тільки вали і ніким іншим. Порядок старшинства між цими розрядами парадоксальним чином знаходиться в зворотному відношенні до порядку старшинства між їх особистостями-носіями. Наші автори пояснюють це таким чином.

Валайат, будучи серцем езотерики, більш почитаємо, ніж екзотеріческіе прояви, т.к. останні від нього залежать: так само як місія Посланника передбачає духовний стан Набі, воно в свою чергу передбачає валайат. Чим ближче до внутрішньої реальності знаходиться річ, тим більше вона незалежна від зовнішнього світу і тим більше її близькість до Бога, до якого сходить внутрішня справжність буття. Звідси випливає, що валайат, якість Друга Божого, духовного присвяченого та посвятітеля, більш поважно, ніж якість Набі, а те, в свою чергу, більш поважно статусу Посланника. Або, як повторюють наші автори: рісалат подібний шкірці, нубувват - м'якоті, валайат - соку, вичавленого з цієї м'якоті. Іншими словами: місія Посланника без стану Набі буде шаріатом, релігією законників, позбавленої таріката, містичного шляху, екзотерика без езотерики, порожній шкіркою без м'якоті. А стан Набі без валайата буде містичним шляхом (тарикатом), позбавленим духовної реалізації (хакикат), езотерикою без езотеричної сокровенності (батин аль-батин), м'якоттю без соку. У шиїтської гносеології ми знайдемо таке ж відношення між поняттями вахи, Ільхам і Кашфі.

У той же час, стверджуючи перевагу валайата, шиїти-двенадцатірічнікі не вважають, що особистість вали стоїть вище особистості Набі або Посланника, але що з трьох якостей, сконцентрованих в персоні Пророка Ісламу, саме валайат займає перше місце, тому що служить джерелом, опорою і фундаментом двом іншим. Звідси парадокс: у той час як валайат перевершує два інші стани, перевагу серед святих має пророк-Посланник, що акумулює три стану, вали-наби-расул. Хайдар Амоль зазначив, що саме в цьому пункті розходяться двенадцатірічний шиїзм і исмаилизм, точніше реформований исмаилизм Аламута, який, можливо, шукав можливість розкрити глибинну інтенцію первісного шиїзму. Як буде показано нижче, позиція исмаилитов Аламута відрізнялася прямолінійністю: тому валайат перевершує стан пророка-посланника, у зв'язку з тим, що валайат Імама відноситься до езотерики, а пророцтво Посланника (законодавця) - до екзотерика, т.к. нарешті езотерика вище екзотерика, то і Імам має фундаментальне перевагу над Пророком, а езотеризм незалежний від екзотерика. Навпаки, позиція двенадцатірічніков (незважаючи на приховане тяжіння до твердженням переваги Імама) полягала в збереженні рівноваги: ??всяка екзотерика (зовнішнє), що не базується на езотеризмі, є невір'ям (куфр), однак, будь езотеризм, не підтримуючий морально-обрядові сторони релігії, є розпустою.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Профетологія"
  1.  3. Віра і розум
      профетологію, поглибивши поняття "часу" і "події". Тим часом деякі шиїтські автори вже дали нам зрозуміти, що ашарітскій атомізм є запереченням опосредующих причин, які роблять профетологію неможливою. Потрібно визнати, що ашарізм вижив після стількох запеклих атак критиків, завдяки тому, що в ньому втілилося самосвідомість сунітського Ісламу. І саме це призвело до того, що
  2.  1. Герметизм
      профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де він був ототожнений з ИДРИС і Єнохом (Охнох). Немає нічого дивного в тому, що першими мусульманами, зайняли герметизмом, були шиїти. З одного боку, шиїтська профетологія допускає існування тієї категорії пророків, до якої належав Гермес. Це не пророк-законодавець, посланий для того, щоб відкрити людям
  3.  2. Езотеризм
      профетологіі і
  4.  6. Семнані
      профетологіі повинні бути прочитані і зрозумілі на рівні "внутрішньої історії". Кожному з семи субтильних центрів відповідає своє світло або кольорова аура (у висхідному порядку від Адама до Мухаммада: димчасто-сірий, синій, червоний, білий, жовтий, чорний світло, смарагдово-зелений). Що стосується космогонії, до якої сходить формування субтильних органів, вона розгортається, виходячи з трьох
  5.  2. Аль-Фарабі
      профетологіей шиїзму. Нарешті, неправомірно "політизувати" в сучасному розумінні цього слова вчення про ідеальний Місті; воно не має нічого спільного з політичною програмою. У цьому пункті ми абсолютно згодні з прекрасним дослідженням філософії Фарабі, виконаним паном Ібрагімом Мадкуром. У даному нарисі ми торкнемося тільки три ключові пункти філософської доктрини Фарабі. По-перше,
  6.  2. Іджі
      профетологія і есхатологія. Разом з коментарями видання Мавакіф, виконане в Каїрі в 1325 г.х., становить чотири великих томи ін-кварто. Чи можна сказати, що Іджі дійсно створив "Суму" Калама в тому сенсі, який ми вкладаємо в це слово, кажучи про твори св. Фоми Аквінського або Мулли Садра Ширазі, який передбачає особисту систему, сформовану завдяки власному
  7.  5. Гносеология
      Існує сутнісна зв'язок між гносеологією профетичний філософії та феноменом святий Книги, "зійшла з Неба". Тема пророчого натхнення є першочерговим для філософської рефлексії, що розвилася в середовищі спільноти ахль аль-Кітаб. Профетичним філософія знайшла в шиїтському ісламі своє найбільш чисте вираження. У той же час її орієнтація глибинним чином відрізняється від орієнтації