Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1. Герметизм

Вище вже було сказано про те, що сабеі Харрана зводили свою спадкоємність до Гермеса і Агатодаймону. Найбільш знаменитий з їхніх учителів Табіт ібн Корра (пом. в 901 р.) написав на сирійському і сам переклав арабською книгу "Встановлення Гермеса". Для манихеев Гермес був одним з п'яти великих пророків, що передують Мані. З маніхейській профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де він був ототожнений з ИДРИС і Єнохом (Охнох).

Немає нічого дивного в тому, що першими мусульманами, зайняли герметизмом, були шиїти. З одного боку, шиїтська профетологія допускає існування тієї категорії пророків, до якої належав Гермес. Це не пророк-законодавець, посланий для того, щоб відкрити людям шаріат. Його призначення в священної історії пророків полягало в тому, щоб організувати життя перших осілих хліборобів і навчити людей технічним і науковим знанням. З іншого боку, шиїтська гносеологія говорить про існування загального способу пізнання для простих Набі, що передують Ісламу (таких як Гермес), і Імамів (Авлійа), що приходять під час циклу валайат, наступного за циклом пророцтва. Це пряме божественне натхнення (Ільхам). Виходячи з цього, герметична філософія визначає себе як Хікмат ладонійа, натхненна мудрість, тобто пророча філософія.

Суніти, за свідченням Шахрастані, навпаки, відмовляли сабейських герметизму в статусі пророчою релігії, тому що він був несумісний, на їх думку, з пророком-законодавцем шаріату: вознесіння духу на Небо, якому Гермес вчив своїх адептів, робить необов'язковою віру в Ангела, спадного для того, щоб відкрити пророку божественний текст. В оптиці шиїтської профетологіі і гносеології такої несумісності немає. Це мало далекосяжні наслідки. Дана обставина пояснює, чому герметизм, що проник в Іслам через ворота шиїзму, отримав визнання ще до знайомства мусульман з логікою і метафізикою Арістотеля. Цей факт також робить зрозумілим причини шиїтської позиції по відношенню до цього явища та її наслідки для майбутнього ісламської філософії. Водночас з боку сунітів шиїтська, а також исмаилитская і герметична позиції однозначно розглядалися як ворожі пророцтву і руйнують юридичний шаріатський Іслам.

Як і багато "сильні особистості" епохи, учень філософа аль-Кінді іранський філософ Сарахші (пом. у 899 р.) був шиїтом або принаймні мав славу ім. Він написав працю (на жаль, загублений) з релігії сабе.

Його вчитель аль-Кінді прочитав в "Поімандре" те, чого вчив Гермес свого сина, кажучи про таємницю божественної трансцендентності, і сказав після цього, що жоден мусульманський філософ не може сказати по цьому питанню більше . На жаль, у сабе не було "Книги", принесеної пророком-законодавцем. Тому вони не могли розглядатися в якості ахль аль-Кітаб. Члени громади помалу переходили в Іслам. Їх останній відомий керівник Хокайм ібн Іса ібн Марван помер в 944 р. Проте, їх вплив залишило стираються сліди. Їх переконаність у марності силогізму для розрізнення божественних атрибутів вплинуло на зауваження Імама Джафара з приводу діалектики (науки Калама). Дещо з їх термінології, висхідній до маніхейство, ми знаходимо у Шальмагані (пом. у 934 р.), трагічної фігури ультра-шиїзму. Щось із їх вчення за посередництва єгиптянина Зу'' ль Нуна Місрієв, містика і алхіміка (пом. в 859 р.), проникло в суфізм (Харраз, розум. В 899 р.; Халладж, розум. В 922 р.) . Ісламські неоплатоники, які здійснили синтез спекулятивної філософії і духовного досвіду зводили до Гермеса свою Ініціатичні ланцюг (иснад). Серед них потрібно згадати Сухраварді (пом. в 1191 р.), Ібн Сабіна (пом. в 1270 р.). У XIII в. іранський філософ-шиїт Афзал Кашанов перевів на перську мову герметичний трактат. Гермес не перестає фігурувати в історіях пророків, написаних у XVII в. в Ірані Маджлиси і Ашкеварі.

Можна виділити наступні основні риси герметичного мислення, що вплинули на ісламську філософію: переконання в тому, що божество недоступно силогізмів, сходить на землю за допомогою еманацій, що його можна досягти за допомогою молитви, аскези і заклинань. Ідея циклічного часу солідарна з концепцією герметичній астрології (ця ідея є основою вчення про час в исмаилитском шиизме; у нусайритів Гермес є теофанією другого "купола"; у друзов Охнох ототожнюється з Євою, другий еманацією, світової Душею). Як писав Массіньон, "Існує синтетична фізика, яка непротиставляє підмісячний світ Небу Емпірею, а чотири елементи - квінтесенції. Вона стверджує єдність всесвіту" ... Звідси відбувається те, що Л. Массіньон назвав "каузальними аномалістіческій серіями", тобто тенденція завжди розглядати не тільки загальні закони, а й індивідуальні випадки, в тому числі відхилення. Це відрізняє герметизм від аристотелизма і зближує з конкретною і емпіричної діалектикою стоїків. Даний принцип характерний не тільки для школи арабських філологів з Куфи, а й для всієї сукупності шиїтської науки, схильної до розгляду індивідуальних випадків (у Ібн Бабуйеха, наприклад).

Апогеєм цього стала метафізика існування, протиставлена ??Муллою Садра Ширазі, метафізиці сутностей.

Тут неможливо назвати всі твори герметичній традиції в Ісламі: трактати, приписувані Гермесу, його учням (Останесу, Зосимові і т.д.), переклади ("Книга Кратеса", "Книга Друга"), роботи, що належать Ібн Вахш і приписувані йому (серед них знамените "Землеробство набатеїв", що є насправді працею шиїта Абу Таліба Ахмада ібн аль-Зайата з сім'ї візирів, розум. в 951 р.). Водночас необхідно особливо відзначити два великих герметичних арабських твори: 1) "Книга таємниці Творіння і техніки Природи (Сіррі аль-Халіка)", написана в правління халіфа Мамуна (пом. в 833 р.) мусульманським анонімом і опублікована під ім'ям Аполлонія Тіанського. Цей трактат завершується знаменитої "Смарагдової скрижаль", Tabula smaragdina (що зближує його з "Книгою скарбів", енциклопедією природничих наук, написаної в ту ж епоху Іовом Едесское, лікарем-несторіаніном, лечившим при дворі Аббасидов), 2) "Мета мудреця" ( Гайат аль-Хакім, безпідставно приписувалася Маслама Маджріті, розум. в 1007г.). Цей трактат містить цінну інформацію по астральної літургії сабе і вченню Сократа про "Зробленої Природі".

Тема "Зробленої Природи" (аль-Тіба аль-Тамм) є однією з найпоширеніших у цій літературі. Досконала Природа - це "духовна сутність" (руханійат), "Ангел філософа", його особистий провідник, який присвячує його в мудрість. Це інше ім'я Даен, небесного Alter ego, світловий Фігури душі, що є обранцеві в момент його виходу з тіла згідно з вченням зороастрійців і маніхеев.23 Бачення Зробленої Природи у Гермеса коментувалося Сухраварді і всією школою ішрак аж до Мулли Садра і його учнів. З теми "Зробленої Природи" Абу'' ль Баракат Багдаді виводив доповнення до авіценновской доктрині про активний Інтелекті. Можна простежити сліди "Зробленої Природи", що з'являється під іншими іменами: саме на її пошуки направляється мандрівник містичних перських поем Аттара. Наджм Кубра визначив її у своїх творіннях як "Небесного Свідка", "невідмого провідника". Даймон Сократа, особистий даймон Гребля - це теж вона. Саме герметизм наштовхнув мудреців Ісламу на пошуки цього "небесного я", "я у другій особі", цілі внутрішнього подорожі та особистої реалізації.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Герметизм "
  1. Передмова
    герметизму і пізнішу герметичну літературу, і перейнятися містяться в цих творах навчаннями. По суті, герметизм і є тим пер-воісточніком, звідки ми, європейці, за посередництвом еллінської думки, черпали наші найбільш цінні філософські та релігійні ідеї. Значення єгипетської релігії і мудрості для розвитку нашої власної релігії та філософії ще далеко не цілком
  2. ОСНОВНІ НАВЧАННЯ ГЕРМЕТІЗМА14
    герметизму лежать сім таких принципів: 1)-принцип ментализма, 2 ) принцип аналогії, або відповідності, 3) принцип вібрації, 4) принцип полярності, 5) принцип ритму, 6) принцип причинності і 7) принцип подвійності активного і пасивного початку, що лежить в основі творчості на всіх площинах буття свідомості. Розглянемо по порядку кожен з цих основних принципів герметичній
  3. 7. Принцип Пода
    «Пол у всьому - все має свій Чоловічий і Жіночий принцип. Пол проявляється у всіх площинах ». У цьому принципі полягає істина, що в усьому проявляється підлога - чоловічий і жіночий. Сутність (початок) завжди в дії. Це справедливо не тільки у фізичній площині, а й у душевної, а також в Духовній. У фізичній площині підлогу проявляється як секс, а на більш високому рівні він
  4. 3) Принцип вібрації
    герметизму, як найцінніше з усіх
  5. 1. Принцип ментализма
    «Все є Думка (Розум). Всесвіт являє собою уявний образ ». Цей принцип містить в собі ту Істину, що все є Думка. Вона пояснює, що Усе, що є речовими реальністю, що припускає всі зовнішні прояви і явища, які ми знаємо під визначеннями «Матеріальною Всесвіту», «Явищ Життя», «Матерії», «Енергії», коротше все, що очевидно нашим органам почуттів
  6. ПОХОДЖЕННЯ герметизм
    герметизму точно так само не підлягає сумніву. Правда, найдавніші писемні пам'ятки герметизму - так звані «Книги Гермеса Трисмегиста», з яких найбільш відомі «Пімандр», «Асклепій», «Діва Світу» і «Розмови Гермеса з татом» - всі ці пам'ятники відносяться більшістю вчених до останніх століть дохристиянської ери , а деякими більш скептично налаштованими дослідниками навіть до II і
  7. 1) Принцип ментализма
    герметизму визнає, що за світом минущих явищ лежить якась вічна, незмінна Сутність. Всесвіт же, підпорядкована формам простору, часу і причинності, - лише її прояв. Згідно герметичному вченню, Сутність ця непізнавана до кінця. Лише Всеедіное може цілком знати Само Себе. Але і ми можемо знати дещо про цю субстанциальной Реальності, існування якої сповіщають
  8. 7) Принцип подвійності активного і пасивного начала24
    герметизму проливає яскраве світло на багато загадкові явища людської психіки. Так, явища телепатії і гіпнозу пояснюються впливом вібрацій, що посилаються активним початком однієї душі, на пасивне початок іншої, як би сприймає кинуте в нього насіння ідеї та зрощує його. Двоїстість чоловічого і жіночого начал нашої душі є відображенням у нашому мікрокосмі макрокосм-чеський
  9. 4) Принцип полярності
    герметизму полярність є закон універсальний. Він проявляється в усіх областях природи і життя. Тепло і холод, світло і морок, дух і мате-рія, любов і ненависть, добро і зло, Бог і світ, чоловіче і жіноче начала, полярність електрики і магнетизму і т. д., і т. д. - все це прояви загального закону полярності. Герметістов стверджують, що абсолютна протилежність позитивного і
  10. ВСТУП
    герметизму, в якому поряд з глибокими релігійними ідеями говорилося багато про магію, алхімії, медицині і т.д. Захоплення герметизмом, природно, захоплювало тих, у кого випробовує думка зверталася до розуміння таємниць природи, - так і зміцнів у західному (почасти й східному) християнстві внехрістіанскій підхід до вивчення світу. Не забудемо, що ще у Аристотеля (IV в. До Р. X.) була своєрідна
  11. 2. Надсвідомість та езотерика. Традиції герметизму, окультизму і їх конвергенція з наукою
    герметизм як першої, виниклої ще в античності, в епоху еллінізму, голографічного концепції Світобудови. Ось що пише про Гермес Едуард Шюре: «Гермес - таке ж родове ім'я, як Ману і Будда. Воно позначає одночасно і людини, і касту, і божество. Людина-Гермес є перший посвятітель Єгипту; каста - жрецтво, що зберігає окультні традиції; божество - планета Меркурій, уподібнює
  12. (ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОГО дуалізм)
    герметизм, який в перші століття християнства опановував умами з надзвичайною силою. Тому, так як духовна енергія християнського світу йшла в цей час на з'ясування і розробку догматичних проблем, нема чого дивуватися, що герметизм, що поєднував алхімію, медицину, астрологію, окультну антропологію з піднесеними богословськими теоріямі29, привертав до себе увагу тих, хто цікавився
  13. 6) Принцип причинності
    герметизму - принцип причинності - лежить в основі всієї сучасної науки, через що немає потреби детально зупинятися на ньому. Торкнемося лише злегка одного аспекту, що грає важливу роль в окультизмі, але не беруться до уваги або не визнавати тими, хто стоїть на грунті позитивного або матеріалістичного світогляду. У «Кібаліон» принцип причинності виражений в наступних
  14.  Герметичній філософії
      І «Уста істини німі для нерозуміючих». З Стародавнього Єгипту прийшли основні таємні і окультні вчення, які зробили сильний вплив на філософію всіх рас, націй і народів протягом багатьох тисяч років. Єгипет - земля пірамід і сфінксів - був місцем народження прихованої мудрості і містичних навчань. З його таємного вчення запозичували свої знання всі народи: Індія, Персія, Халдея і Мідія, Китай,
  15.  ПОЛЯРНІСТЬ
      «Все двояко: все має свої полюси, все має свою протилежність, схоже і несхоже-одне і те ж, протилежності ідентичні за природою, але розрізняються в ступені, крайнощі сходяться, всі істини - полуістіни, все парадокси можна зблизити». Великий Четвертий Герметичний Принцип - Принцип Полярності - охоплює ту істину, що всі проявляються явища володіють «двома сторонами»,
  16.  5) Принцип ритму
      герметизму. Індійські йоги говорять про «днях і ночах Брахми», або про «Манвантара» і «Пралайя», про вдиханні і видиханні світів Брахманом; але при цьому вони вважають, що, хоча під всесвітів, що творяться всеедіной, періоди діяльності чергуються в періодами спокою, саме Всеедіное ніколи не залишиться бездіяльним, оскільки у той час, як в одних сонячних системах систем настає період спокою, в
  17.  «Смарагдова Скрижаль Гермеса »
      герметизму. Воно являє собою надзвичайно стислу формулювання основних навчань герметичній філософії, свого роду герметичний «символ віри». Тому ми й обираємо форму коментаря до цього твору для того, щоб ознайомити читачів в найзагальніших рисах з основними ідеями герметизму. З огляду на важливість і стислості «Смарагдової скрижалі», цитуємо її in extenso, як латинською мовою,
  18.  2. Закон омнік гівно тотожності і відмінності суб'єктивного та об'єктивного
      герметизму. Повертаючись до штучних голограмам, помстимося, що голограма створюється, коли одиночний промінь лазера розщеплюється на два окремих променя. Перший промінь отражаст-143 Там же. С. 318. ся від фотографічного об'єкта, після чого другий промінь стикається з відбитим світлом першого. При цьому вони створюють інтерференційне зображення, яке потім записується на плівку. Віддалено це
  19.  ОСНОВИ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
      герметизм Фе-стюжьера. 30 Див книги Фестюжьера. 31 Я досить писав про це в моїй книзі «Апологетика», Париж, 1958. 32 Прекрасної, але, звичайно, не єдиною ілюстрацією цього положення може бути концепція відомого французького філософа Boutroux (La loi naturelle. La contingence des lois naturelles), де показана переривчастість в системі форм буття. 33 Це дуже
  20.  5. Закон достатньої підстави
      герметизму і алхімії, вірно зазначає, що це було не відступом від раціональності, а, навпаки, розширенням резервів розуму, поглибленням сфери його можливого досвіду. Тому містицизм не тільки співіснує з розвиненим природознавством, але вступає з ним у певні взаємо-155 Див про це докладніше: Лєсков С. Душа розшифровано. - Известия, 26 лютого 1997 моотношенія, як це було в