Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
Зіньківський В. В.. Християнська філософія. Упорядник і відп. редактор О. А. Платонов. - М.: Інститут російської цивілізації. - 1072 с., 2010 - перейти до змісту підручника

ВСТУП

1. В епоху виняткових успіхів точного знання доречний - але чи випускати у світ книгу, присвячену християнському вченню про світ, християнської метафізиці? Хіба недостатньо тих завоювань науки, тих широких наукових узагальнень, які зараз підкорюють собі уми? Але християнське вчення про світ, не відкидаючи жодним чином тих фактів, які встановлені науковими дослідженнями, має, проте, всі підстави ставитися стримано і критично до різних гіпотез та узагальнень, до яких приходить сучасне знання. Християнське вчення про світ, природно, не конкурує з науковими побудовами, взагалі не претендує на те, щоб замінити їх. Але християнству є що сказати про світ; все те, що було сказано про світ ап. Павлом (не кажучи вже про старозавітному вченні), св. Отцями, зберігає і зараз свою значущість і силу, незважаючи на всі безперечні успіхи знання. Зауважимо, однак, тут же, що християнство, визначене в своїй богословської доктрині, не висуває ніякого обов'язкового для віруючих світогляду, тобто

Обов'язкового вчення про світ: є основні пункти, які є для християн визначальними їх сприйняття і оцінку світу, але поза цими корінних почав залишається ще величезний простір для створення тих чи інших гіпотез або навчань. Правда, в кожну епоху робилися і робляться спроби синтезу християнських принципів і даних сучасного епосі знання - і, звичайно, такі спроби цілком законні і виправдані. Але треба прямо сказати, що для нас, православних, багато чого в тому, що в цьому напрямку робилося на Заході, є ухиленням від самого духу християнства. Так, в побудовах блаж. Августина, що мав величезний вплив в історії християнської культури, так однобічно, а тому і невірно висвітлена і витлумачена людська природа, що це призвело до глибоких перекручувань Христової правди у вченні про людину. А те, що затвердив з питання про співвідношення віри і знання найбільший богослов Заходу Фома Аквінат, мало прямо фатальні наслідки в історії думки на Заході.

Свідомість цих ухилень від повноти Христової істини в західному християнстві ставить перед православною думкою невідкладну і відповідальну задачу виявлення всієї повноти Христової правди - саме в проблемі світу і людини. Необхідно звільнити християнську свідомість від усього того, що веде його з шляхів Христової істини, необхідно з усією визначеністю висунути забуті або односторонньо поняті основні початку Христової істини в темі про світ і людину.

2. Ап. Павло, найглибший християнський мислитель, кличе християн до «оновлення розуму», вимагає того, щоб «мати Бога в пізнанні». Цей заклик визначав багато чого в творіннях ранніх апологетів, у творах великих вчителів Церкви - і як раз в їх спогляданнях ми знаходимо рецепцію цілого ряду навчань, якими був багатий античний світ. Християнство, чітко і ясно відокремлюючи себе від античного світу, в той же час сміливо брало з античної думки те, що було прийнятно для християнської свідомості. Тут особливо треба мати на увазі різні «Шестоднева», в яких Батьки

Церкви, викладаючи християнське вчення про світ, багато що запозичили з античної філософії і науки.

При всьому тому, раннє християнство не виробило вчення про самі принципи пізнання світу і людини, що не шукало своїх шляхів для вивчення природи.

Хоча таке вивчення визнавалося можливим, але воно було, в той же час, пери - феріческой для духовного життя в ранньому християнстві. Важко дорікати в цьому раннє християнство: будучи духо-носно, часто підіймаючись до останніх висот споглядань, воно ставило основний акцент на питаннях богослов'я, а не на проблемах світу. Але не потрібно дивуватися і тому, що в міру загального занепаду духоносна у розвитку християнства, у міру того як зростав особливий інтерес до розуміння світу, а не до богословських тем, в християнської думки стали позначатися впливу, які поступово забирали думку від основ християнства. Бути може, найбільше значення належало тут так званому герметизму, в якому поряд з глибокими релігійними ідеями говорилося багато про магію, алхімії, медицині і т.д. Захоплення герметизмом, природно, захоплювало тих, у кого випробовує думка зверталася до розуміння таємниць природи, - так і зміцнів у західному (почасти й східному) християнстві внехрістіанскій підхід до вивчення світу. Не забудемо, що ще у Аристотеля (IV в. До Р. X.) була своєрідна енциклопедія знання. Тому коли в XIII в. стали з'являтися латинські переклади Аристотеля, то вони захопили розуми, а з іншого боку, неоплатонічний концепції, не вмирає і в ранньому християнстві, несли з собою струнке і глибокодумне тлумачення буття.

3. Така «передісторія» наукового життя в Європі. Вже з кінця XII в., Якраз під впливом латинських перекладів Аристотеля, починається в західному світі інтенсивний розвиток наукових інтересів. Досить заглибитися в історію середньовічної філософії у викладі Жильсона або Шевалье46, щоб відчути, як все ще в рамках релігійних ідей, але по суті вже незалежно від них зріє і росте інтерес до дослідження природи. Досить нагадати ве-лічавую фігуру Рожера Бекона, сміливого і яскравого мислителя XIIIв., Щоб відчути початок нової епохи.

Особливе значення у формації наукової психології (все ще розвивалася в межах християнської свідомості) мали праці Коперника, пізніше Кеплера, Галілея, які підготували геніальні побудови Ньютона (XVII ст.), Развившего струнку систему механічного тлумачення світу . Наукова думка у свідомості своєї зрілості йшла прямо до утвердження «автономії науки» (відповідно до загальних принципів, розвиненим Фомою Аквінат). Але західна Церква, можна сказати, прогледіла те, що відбувалося в її ж межах з XIII в., - І фатальне поділ наукового та релігійної свідомості, розвиток принципів секуляризму стало відбуватися без всяких затримок.

4. Ми досить говорили в попередній частині нашої книги (див. Iглаву «Ідея християнської філософії») про те, як закріпилася на Заході автономія наукової думки, як забулося то єдність розуміння і веросознанія, яке в ранньому християнстві направляло інтелектуальні запити віруючих. Тут особливо важливо відзначити те, як складалася та психологія наукової творчості, яка вже в XVIII-XIX ст. цілком опанувала діячами науки, як міцнішала недовірливе, а часом і вороже ставлення до Церкви. Наукове творчість не харчувалося з натхнень християнської свідомості, але розвивалося в прямій і свідомої опозиції до Церкви. Ще Декарт (XVII ст.) Приховував іноді своє авторство, щоб не дати підстави до переслідувань.

Так стався і закріпився на Заході згубно відрив наукової творчості, наукових шукань від Церкви, від християнства.

Наука ставала все більш незалежною, щоб поступово підпорядкувати критичному дослідженню і саме християнство. Правда, ще в XVIII в. в біології святкувало вчення про незмінність видів тварин на підставі (мнімом!) біблійних вказівок (хоча вони не містять в собі ніяких даних для вчення про незмінність видів). Але в середині XIX в., Завдяки працям Дарвіна і його послідовників, це вчення було остаточно відкинуто і принцип загальної еволюції (як ключа до осягнення світу) переможно відтіснив колишні теорії. Залишався, та й нині залишається ще важко розв'язний питання про реальність чудес (як прямого входження Бога в життя світу). Часта легковірність в визнання чуда там, де пізніша наукова думка висувала «природні» пояснення, начебто давала і дає підставу для принципового відкидання чуда в ім'я ідеї загальної причинності. Визнання дива, кажуть і нині, було б запереченням науки, яка шукає в усьому «природного» пояснення, - і це і зараз для багатьох є idee fixe34. Додамо до того, що коли вже в XIX в. був відкритий факт самонавіювання, то за допомогою цього поняття (і поняття «цілющої віри»), здавалося, знайдено нездоланну природне пояснення того, що залишалося непоясненим, і давало, як ніби, підстава для застосування поняття дива. Треба сказати, що вся ця «чудобоязнь» спочиває на справжній міфології в сучасній науке47, сумної і утрудняє справжнє проникнення в таємниці природи. Чому, власне, так бояться поняття дива? Адже воно не тільки не заперечує принципу причинності, але прямо передбачає його. Після того, як Cournot відновив висловлене ще Аристотелем вчення про випадковість, поняття дива, як «зустрічі» двох незалежних причинних рядів (що відкриває простір для будь-якої «третьої» сили - людей і, звичайно, Бога - впливати і коригувати такі зустрічі), поняття чуда перестає бути таким, що суперечить самим основам наукової думки. Зазначу, наприклад, на невеликий етюд Карреля (Lourdes), де цей видатний вчений з усією відповідальністю стверджує реальність дива, свідком якого він був. 5. Ми досить говорили в попередній частині нашої праці про однакову з методологічної точки зору законності двох шляхів в знанні - як знання, що виходить з віри в Бога, так і знання, що ігнорує світло віри. Це, звичайно, дуже тяжкий «культурний дуалізм», як ми назвали це в нашій книзі, але, вимагаючи свободи для християнського побудови світорозуміння, ми захищаємо свободу і для тієї наукової думки, яка розвивається поза християнства.

Переходячи тепер до розробки християнської метафізики, ми маємо на увазі наступний план: в першій частині, де ми аналізуємо основні ідеї християнської метафізики, ми торкаємося ідеї творіння, ієрархічної структури буття та ідеї пошкодженості природи. У другій частині, присвяченій проблемам християнської метафізики, ми говоримо про склад буття, про життя в світі (проблема еволюції) і про місце людини у світі. У третій частині («Бог і світ») перша глава присвячена темі «Бог у світі», другий глава - темі «Дія Бога у світі», третя - стосується тем есхатології.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " ВСТУП "
  1. Основні прямі правила
    введення кон'юнкції (ВК): А В АЛВ - Правило видалення кон'юнкції (УК): АЛВ АЛВ А В - Правило введення диз'юнкції (ВД): т AvB - Правило видалення диз'юнкції (УД): AvB AvB А В В Правило видалення імплікації (УІ): А ^ В А В Правило введення еквівалентності (ВЕ): А ^ В В ^ А А ^ В Правило видалення еквівалентності (УЕ): А ^ В А ^ В А ^ В'В ^ А Правило введення подвійного заперечення (ВО): А А Правило видалення подвійного
  2. Введення
    Введення
  3. Запитання і завдання для повторення:
    введення опричнини? Які заходи приймалися по відношенню до землевласників та землекористувачам в районах опричнини? Які були наслідки введення
  4. Розділ 1. Введення в криміналістику.
    Розділ 1. Введення в
  5. Розділ I. Введення в цивільне право
    Розділ I. Введення в цивільне
  6. Таблиця змін і доповнень, внесених у Федеральний закон "Про введення в дію Кримінального кодексу Російської Федерації"
    введена)? ? ? ? 11.03.2004 р.? 2003. N 262.? ? ? ? ? N 12-ФЗ) € 30 грудня? ? ? ? ? ? (Уточнення)? ? ?????????????????????????????????????????????????? ??????????????????????? Постатейний коментар до Кримінального кодексу Російської Федерації * (3)
  7. Література
    Введення християнства на Русі. М., 1987. Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Як хрещена Русь. М. 1990 Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Щапов Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Щапов Я.М. Церква в
  8. Література
    Введення християнства на Русі. М., 1987 Як хрещена Русь. М. 1990 Кузьмін А.Г. Падіння Перуна: Становлення християнства на Русі. М.. 1988. Раппов О.М. Російська церква в IX - першій третині XII ст. Прийняття християнства. М., 1998. Сахаров А.Н., Назаров В.Д., Боханов А.Н. Подвижники Росії. М., 1999. Шапова Я.М. Держава і церква Давньої Русі X - XIII ст. М., 1988. Шапова Я.М. Церква в
  9. Аутсайдер (генератор).
    Введений для подачі
  10. Наукова та навчальна література IQRSSni URssiru: URSSru Дй $ & лш
    [інааігд r-цнааііздд ^ онаііїді ^ гдцкй »^ Представляємо Вам наші найкращі книги: URSS Підручники з вищої математики Краснов М.Л. та ін Вся вища математика. Т. 1-7. Краснов М.Л. та ін Збірники завдань «Вся вища математика» з докладними рішеннями. Бос В. Лекції з математики. Т. I: Аналіз; Т. 2: Диференціальні УРК & ненко, Т. 3: Лінійна алгебра; Т. 4; Імовірність, інформація, статистика; Т. 5:
  11. Рекомендована література 1.
    Введення у філософію: Підручник для вузів. 2ч. - М.: Политиздат, 1989 (ч.2). 2. Доброхотов A.JI. Категорія буття, в класичній західноєвропейській філософії. -М., 1986. 3. Канке В.А. Філософія. -М. 1997. 4. Мамле Ю.В. Долі буття / / ВД. - 1993 -
  12. 42. Правовий режим воєнного стану
      введення воєнного стану протягом 48 год після його оприлюднення, в іншому випадку указ Президента РФ втрачає силу). Воєнний стан скасовується указом Президента РФ, коли відпадуть обставини, що послужили підставою для введення воєнного стану. Режим воєнного стану забезпечується органами державної влади та військового управління за сприяння органів місцевого
  13. Література:
      1. Вороніна Н.Ю., Лішаева С. А. Введення у філософію, - Самара, 1999. 2. Глядков В. А. Філософський практикум. - М., 1994. 3. Горєлов А.А. Древо духовного життя. - М., 1994. 4. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 5. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ,
  14. Програма введення в посаду.
      введення в посаду. В ідеалі програма повинна контролюватися співробітником, який безпосередньо підпорядковується роботодавцю, хоча залежно від розмірів Вашої організації ці функції можуть виконуватися співробітниками різного рангу. Головна мета полягає в ознайомленні нових співробітників із загальними правилами роботи у Вашій організації, правилами техніки безпеки та охорони здоров'я, а
  15. Глава 5. Порядок введення в дію цього Федерального конституційного закону
      введення в дію цього Федерального конституційного закону 1. Ввести справжній Федеральний конституційний закон в дію з 1 січня 1997 року. 2. Закон РРФСР від 8 липня 1981 року «Про судоустрій РРФСР» з наступними змінами та доповненнями (Відомості Верховної Ради УРСР, 1981, № 28, ст. 976; Відомості З'їзду народних депутатів Російської Федерації і Верховної Ради
  16. 2. Дія цивільного законодавства у часі
      введення акта в дію (п. 1 ст. 4 ЦК). Це традиційне для якого розвиненого правопорядку положення знає, однак, і ряд необхідних винятків. Насамперед, сам цивільний закон може передбачити поширення своєї дії і на відносини, що виникли до вступу його в силу. Так, Закон про введення в дію частини другої ЦК (ст. 12) поширив дію нових правил про відшкодування
© 2014-2020  ibib.ltd.ua