Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТелеологія → 
« Попередня Наступна »
С. Ключников. Сакральний містицизм Заходу. Герметична філософія. - М.: Біловоддя - 224 с., - (Великий синтез: наука, мистецтво і релігія). , 2007 - перейти до змісту підручника

6) Принцип причинності

Шостий принцип герметизму - принцип причинності - лежить в основі всієї сучасної науки, через що немає потреби детально зупинятися на ньому. Торкнемося лише злегка одного аспекту, що грає важливу роль в окультизмі, але не беруться до уваги або не визнавати тими, хто стоїть на грунті позитивного або матеріалістичного світогляду. У «Кібаліон» принцип причинності виражений в наступних словах: «Всяка причина має своє наслідок; всяке наслідок має свою причину; все відбувається згідно закону; випадок є лише назва, що дається нами законам, ще не пізнаним нами; є багато площин причинності, але ніщо не йде від закону ». Зверніть увагу на останню фразу цього уривка: «Є багато площин причинності, але ніщо не вислизає від закону». У цих словах і виражена особливість окультного розуміння закону причинності, якої воно істотно відрізняється від звичайного, позитивного розуміння його. З точки зору так званого «на-учного» світобачення визнання нічим не обмеженого панування принципу причинності, або детермінізму, над усіма явищами всесвіту, абсолютно скасовує всяку телеологію, всяке визнання розумних і моральних цілей, що лежать в основі процесу еволюції. Зовсім інакше дивляться на це питання окультисти. Вони вважають, що закон причинності є лише те знаряддя, яким користується світовий розум для здійснення своїх цілей цілей в найвищого рівня розумних і благих. Є багато площин причинності - стільки ж, скільки і площин свідомості; і якщо на нижчому, матеріальній площині причинність може здаватися нам просто сліпим роком, закономірністю, що діє абсолютно механічно, без жодного відношення до яких би то не було моральним і духовним цілям, - то на вищій, духовній площині свідомості нам стає зрозумілим, що таке уявлення про причинності настільки ж неправильно і оманливе, як і взагалі будь-яке знання, засноване виключно на чуттєвому досвіді. Тому, чиє свідомість стикнувся зі світом духовним, стає ясно, що весь механізм всесвіту підпорядкований вищому закону гармонії і любові, пристосовуватися наслідки до причин таким чином, що все у всесвіті прагне до створення людини, тобто розумного, самосознательного істоти, і що розвиток людства неухильно йде до здійснення ідеалів справедливості, любові, братерства, духовності і, нарешті, богоче-ловечества, через яке природа знову возз'єднується в Божеством. Відповідно до цього погляду, подібно до того як у світі фізичних явищ все підпорядковано непорушним законам, скрізь ми бачимо панування причинності, точно так само і в світі моральному ца-рит закон морального відплати, внаслідок якого добрі вчинки, думки і бажання незмінно спричиняють благі наслідки для того, хто здійснює ці вчинки або віддається такого роду думкам; навпаки, злі вчинки і погані думки і бажання приносять шкоду тому, від кого вони виходять.
Якщо нам здається, що в житті цей закон - так званий закон «Карми» - далеко не завжди здійснюється, що лиходій часто залишається покараним, а праведник страждає - це так здається лише завдяки тому, що закон Карми діє протягом багатьох втілень, ми ж спостерігаємо лише одну коротку земне життя. Часто Карма нагромаджується протягом багатьох втілень, перш ніж вона, так би мовити, дозріє і принесе плоди, видимі для всіх. Але на Карму не треба дивитися як на якусь прю Немезиду з одного боку і як на якусь істоту, що надає нам добру милість, що дарує нагороду за наші чесноти, з іншого. По суті нас не карають за гріхи і не нагороджують за чесноти, а самі наші гріхи і самі наші чесноти просто за самою своєю природою є для нас джерелами страждання чи радості. Якщо ми страждаємо, то це не є покарання; це є просто доказ того, що ми ще не виробили в собі необхідних властивостей і здібностей - необхідних для того, щоб ми могли привести своє життя у відповідність з планом, що лежить в основі світової еволюції; і внаслідок цього розумні духовні сили, завідувачі еволюцією, помістили нас в такі умови, коли ми особливо яскраво можемо усвідомити ці свої недоліки і, таким чином, маємо шанси виправити їх, знищити в собі ті чи інші небажані риси і розвинути протилежні їм. Ідея Карми не має нічого загально-го з нашими людськими поняттями про відплату; страждання тобто не відплата, а просто необхідна умова вдосконалення душі. Це необхідно зрозуміти, щоб скласти собі правильне уявлення про закон Карми.

- Говорячи про принцип причинності, не можна не торкнутися хоча б злегка питання про свободу волі і детермінізм. Нерідко доводиться чути, що визнання закону Карми неодмінно має зробити людей байдужими фаталістами, не здатними до активного служіння людству. Подивимося, чи так це насправді. Чи сумісне вчення про Карме зі свободою волі? На це питання доводиться відповісти: і так, і ні. Все залежить від того, що розуміється під свободою і під волею. Коли ставлять таку дилему: «людська воля або вільна, або не вільна», то зовсім забувають ту очевидну істину, що людина як емпірична особистість є не щось абсолютне, а щось стає. Назвемо ми якогось дикуна, цілком керується тими імпульсами, які виходять від його тіла і від навколишнього його природи, тобто тілесними потребами і грубими пристрастями, істотою, що володіє вільною волею? Навряд чи хто-небудь зробить це. Але людина, вся діяльність якого випливає з свідомо вироблених ним ідеалів, т.

е. з мотивів чисто внутрішніх, який вважає за краще померти, ніж надходити наперекір тому, що він визнав істиною і добром така людина воістину може бути названий вільним. Якщо так розуміти свободу, а не розуміти її як сліпий свавілля, як повна відсутність яких би то не було розумних мотивів, то доведеться відповісти, що Карма і свобода цілком сумісні, і що Карма і є тією умовою, яке по-зволяет людині поступово позбуватися від рабства, від підпорядкування всім нижчим стихіям і нескінченно наближатися до істинної свободи. Людина як дана емпірична особистість і вільний, і не вільний: не вільний він, оскільки пов'язаний створеної ним у минулому особистої Кармою та колективної Кармою людства, і внаслідок цього, як ми висловлюємося, «мимоволі» робить ті чи інші вчинки. Вільний він остільки, оскільки свідомо обирає той чи інший ідеал життя і прагне здійснити його. Найвищий доступний нам ідеал є, по суті, не що інше, як відображення в свідомості нашої скороминущої особистості нашого безсмертного «я», нашої перевтілюється індивідуальності, яка і відповідає в дійсності тому, що Кант називав «умосяжним» характером людини. У ній, у цій безсмертної індивідуальності, і треба шукати істинний корінь вільної волі людини, почуття якої невід'ємно притаманне кожному, вже досягла певної міри духовного розвитку. Але і як такий «розумоосяжний» характер, людина ще пов'язаний колективної Кармою, що тяжіє над усім людством. Тому справжню свободу можна приписати лише людству як єдиного цілого, як елементу Світової Душі, як Ідеє людини (в платонівському сенсі), що поєднує в собі всі окремі безсмертні індивідуальності. Відпадання Ідеї людину від Бога23, поведшее за собою дроблення єдиного людства на окремі індивідуальності, що втратили зв'язок один з одним, було вільним актом волі. Таким же вільним актом є і звернення кожної з таких відчепили від вели-кого Цілого індивідуальностей до Христа, як другий Адаму, в якому і за допомогою якого тільки й може бути відновлено втрачене людьми єднання з Божеством.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 6) Принцип причинності "
  1. Основні принципи Синтез-технології
    принципи: Принцип СИСТЕМНОСТІ Сенс елемента визначає система, в яку він включений Принцип РЕЗУЛЬТАТУ Який сухий залишок? Принцип ВИПЕРЕДЖАЮЧОГО ЛІДЕРСТВА На півкроку попереду Принцип СПРЯМОВАНОСТІ У МАЙБУТНЄ Навіщо, а не чому Принцип ВІДПОВІДАЛЬНОСТІ Беру на себе Принцип ВИЩОЇ ЕФЕКТИВНОСТІ відповідне не є краще Принцип СПІВРОБІТНИЦТВА Виграв -
  2. § 8. Причинний зв'язок як необхідна умова кримінальної відповідальності у матеріальних складах злочину
    причинність фундаментальним явищем дійсності, бо все в навколишньому світі взаємопов'язане, взаємозалежне і взаємообумовлено, і основою цієї універсальної зв'язку є причинність. Вихідними постулатами розділяється в правовій науці концепції причинності є такі положення. 1. Причинний зв'язок активна, дієва і асиметрична. Іншими словами, причина породжує, виробляє
  3. Загальні принципи кримінального права
    принцип суверенітету и незалежності України, цілісності та недоторканності ее территории (ст.1, 2), 2) принцип поділу ДЕРЖАВНОЇ власти на законодавчий, Виконавчою, суден (ст.6); 3) принцип верховенства права (ст.8); 4) принцип рівності громадян перед законом (ст.24), 5) принцип законності (ст.29, 61 , 62, 124). До загально Принципів усіх Галузії права такоже відносять принцип гуманізму та принцип
  4. 5.4. Методи встановлення причинного зв'язку
    принципі множинності причин », або однієї і тієї ж причини за різних умов її дії. Причина і дія послідовні в часі, тобто причина завжди передує дії, а дія завжди слід за причиною, у всякому разі не може її випереджати. З послідовності причини і дії в часі випливає, що причину вся-кого явища необхідно шукати серед попередніх йому
  5. Тема 3. ПРИНЦИПИ АРБІТРАЖНОГО ПРОЦЕСУАЛЬНОГО ПРАВА
    принципів арбітражного процес-суального права. Судоустройственние принципи, їх характеристика. Судочинного принципи, їх характеристика. Література Авдюков М.Г. Принцип законнності в цивільному судочинстві. М., 1970. Завидів В. АПК РФ: основні ідеї і принципи / / Відомості Верховної Ради. 1996. № 3. Рехтер В. Проблеми реалізації принципу змагальності в арбітражному процесі / / Вісник
  6. Контрольні питання
    причини відмови від непу і переходу до форсованого будівництва соціалізму? 2. У чому полягали причини колективізації сільського господарства і які її результати? 3. Чи існує взаємозв'язок між форсованої індустріалізацією і суцільною колективізацією? У чому вона полягала? 4. Охарактеризуйте особливості та результати форсованої індустріалізації в СРСР в 30-і роки. 5. Назвіть причини і
  7. Контрольні питання
    причини виникнення «холодної війни» і гонки озброєнь? 3. Охарактеризуйте умови переходу до соціалізму країн Центральної та Східної Європи. 4. Назвіть успіхи відновлення народного господарства і причини відставання у розвитку окремих його галузей у повоєнні роки. 5. Чим пояснюється загострення Сталіним національного питання наприкінці війни і в повоєнні роки? 6. Які причини і
  8. Федеральний устрій.
    Принципі федералізму. РФ складається з декількох рівноправних суб'єктів, деякі з них називаються в КРФ «державами». Різниця між унітарною державою і федерацією. І та і інша форма мається на РФ. 89 суб'єктів: 21 республіка, 1 авт. Область, 10 авт. округів, 57 - краю, області та міста. Останні не є національними утвореннями за своїм характером. Принцип рівності громадян
  9. Федеральний устрій.
    Принципі федералізму. РФ складається з декількох рівноправних суб'єктів, деякі з них називаються в КРФ «державами». Різниця між унітарною державою і федерацією. І та і інша форма мається на РФ. 89 суб'єктів: 21 республіка, 1 авт. Область, 10 авт. округів, 57 - краю, області та міста. Останні не є національними утвореннями за своїм характером. Принцип рівності громадян
  10. Контрольні питання
    причини другої світової війни. 2. Чим пояснюється зближення СРСР з фашистською Німеччиною перед війною? 3. Які наслідки для СРСР укладення радянсько-німецького пакту про ненапад і секретних протоколів? 4. У чому причини поразки Червоної Армії в початковий період війни? 5. Охарактеризуйте особливості та значення контрнаступів радянських військ під Москвою, Сталінградом і Курськом 6. Коли
  11. Контрольні питання
    причини гострої боротьби в більшовицькому керівництві і в російському суспільстві з питання про Брестський мир. 4. Назвіть причини і суть повороту політики більшовиків навесні 1918 р. 5. Охарактеризуйте основні етапи громадянської війни. 6. Чому в громадянській війні перемогли червоні? 7. Які причини введення «військового комунізму» і основні його риси? 8. Який вплив надали громадянська війна і
  12. 25. Зобов'язання, що виникають з деліктів.
      принципу повного відшкодування заподіяної шкоди. Шкода відшкодовується в наткре або відшкодовуються завдані збитки, а також витрати, пов'язані з ушкодженням здоров'я. У разі смерті потерпілого право на відшкодування шкоди мають непрацездатні особи, що перебували на утриманні померлого. При заподіянні шкоди здоров'ю передбачається також відшкодування моральної шкоди (фізичні або моральні