Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

2. Надсвідомість та езотерика. Традиції герметизму, окультизму і їх конвергенція з наукою

У ідеалізованому вигляді розуміння сверхсознания викладається в концепції фізичного вакууму в наступному вигляді: «Пусте, але пронумерована простір передбачає існування" первинного сверхсознания ", здатного усвідомити Абсолютне" ніщо "і зробити його впорядкованим, На цьому рівні реальності вирішальну роль грає" надсвідомість ", що виступає в ролі активного початку, іде-ального, що діє в рамках загального принципу відносності» 128.

Звернемо увагу на слова, взяті в лапки і свідчать про визнання об'єктивності «первинного сверхсознания», представленого в інформації та виражає її семантично-смислову сторону. З виникненням енергії і при її допомозі виникає можливість для переходу семантичної інформації в структурну, або речовинно-енергетичну. Подібний триєдиний потік речовини, енергії та інформації, де інформація виконує провідну інтегративну роль, або функцію самоорганізації та самодетермінації системи в ціле, являє собою ідеальну модель стійкості будь-якої системи-природної та соціальній.

Це і принципово нова парадигма створення релігійно-наукової картини світу. Тут зроблено суттєвий крок і на шляху створення загальної теорії поля після А. Ейнштейна. Крім того, міститься спроба і на матеріалістичній основі переосмислити концепцію активності ідеального: ідеї Платона, форми форм Аристотеля, абсолютну ідею Гегеля, пов'язану з ніщо і т.д. Тут же конкретизується і затвердження Н. Вінера про те, що інформація не є ні матерія, ні енергія в тому плані, що вона виявилася властивістю відображення матерії в квазіідеальний або в ідеальній формі.

Раз інформація зв'язується з властивістю відображення, вона виступає то як атрибут Бога, то як атрибут матерії. Точніше - як двоєдиний атрибут і Бога, і матерії. У цьому «велич» інформації. Це дуже цікаво і значимо і в плані науково-матеріалістичного розуміння і трактування категорії надсвідомості. У той же час науково-матеріалістичного підходу явно недостатньо для розкриття категорії надсвідомості. Для повноти розкриття змісту цієї категорії потрібна і конвергенція матеріалізму, науки і діалектики, з одного боку, з позиціями релігійного і окультно-містичного бачення світу - з іншого. У цьому плані інформація знову постає як атрибут Всевишнього, про що вже йшлося у зв'язку з категорією надбуття.

Окультно-містичне, магія і езотерика розглядаються у філософській літературі як погляди на світ,

128 Шипов Г.І. Теорія фізичного вакууму. М., 1993. С. 82.

Близькі до гилозоизму і пантеїзму; погляди на світ як на якийсь одухотворений організм, наділений прихованими силами в людині і космосі, але недоступними для абсолютної більшості людей. Вважається, що таємницями паралельного світу - телепатією, Псіхокінез і т.д. - Володіють в тій чи іншій мірі не так уже й мало людей - п'ять відсотків. Серед них самими проникливими виявилися пророк Нострдамус і цілителька Ванга. Вони були найяскравішими і сильними індивідуальними носіями чи виразниками об'єктивно існуючого - надсвідомості. Цікаво при цьому збіг цієї цифри - п'ять відсотків - з даними сучасної космології, яка вважає, що у Всесвіті з усього її вмісту приблизно п'ять відсотків становить матерія. Все інше - «темна матерія», або матерія, а надсвідомість, або трансперсональное свідомість, пов'язане зі надбуття. Цілком можливо, що такий збіг випадкове, але варте уваги.

Надсвідомість більшою мірою - на дев'яносто п'ять відсотків - виступає як «суспільна свідомість» або сверхбьттіе. Як немає суспільної свідомості без суспільного буття, так немає сверхсознания без надбуття. Та й взагалі неможливо свідомість без буття, матерії - без духу, і навпаки. Тому єдність матерії і духу - самий універсальний закон Світобудови. Подібний сучасний гилозоизм прекрасно продемонстрували на матеріалах фізики автори книги «Фізика ангелів» Матью Фокс і Руперт Шелдрейк. Про цю роботу більш докладно йтиметься трохи нижче при розгляді традицій герме-тизма з його окультної голографією. А зараз зупинимося на герметизм як першої, виниклої ще в античності, в епоху еллінізму, голографічного концепції Світобудови.

Ось що пише про Гермес Едуард Шюре: «Гермес - таке ж родове ім'я, як Ману і Будда. Воно позначає одночасно і людини, і касту, і божество. Людина-Гермес є перший посвятітель Єгипту; каста - жрецтво, що зберігає окультні традиції; божество - планета Меркурій, уподібнює .. . Певної категорії духів, божественних посвятітелей; одним словом, Гермес - представник неземними області небесного посвяти ... Ім'я Гермеса являє собою талісман, який усіх їх в собі містить, магічний звук, який їх викликає. Звідси його чарівність. Греки, учні Єгиптян, називали його Гермесом Трисмегистом, або тричі великим, бо вони бачили в ньому царя, законодавця і жерця. Він уособлював собою епоху, коли жрецтво, судова влада і царська влада перебували в одному і тому ж правлячому установі. Єгипетська хронологія Манефона називає цю епоху царствованием Богів »129.

Ось, будь ласка, приклад керованої демократії, де всі три складові частини голографічного моделі у вигляді трьох гілок влади - релігійної (влади духовної), законодавчої та верховної - виявилися в органічній єдності. Це було античним проявом надсвідомості керованої демократії, здатної послужити хорошим прикладом і для нас сьогодні. Це і хороший приклад прояву універсального закону єдності матерії і духу у суспільному житті, де влада духу знаходить органічне втілення і втілення на практиці за допомогою законодавчої та царської влади. У цьому суть «епохи царювання Богів», тобто матеріалізації божественного духу.

Але Е. Шюре писав про Гермес на початку XX століття і пройшло з того часу ціле століття. Можливо, за цей час гер-метізм втратив свою колишню значимість? Відповідь на дане питання - і так, і ні, бо пріоритетний розвиток раціоналізму на Заході ще з часів античності буквально задавило герметизм з його голографічним підходом до Світобудові. В епоху торжества раціоналізму герметизм був, фактично скинутий і забутий. (Про це докладніше в одній з наступних глав.) Зараз дамо слово сучасним автором за герметизму Майклу Бейджменту і Річарду Лі, бореться за його відродження в цілях цілісного, голографічного підходу до цивілізації і для виведення її з нинішнього кризового стану.

.. . Відомі сімнадцять основних діалогів під загальною назвою Corpus Qermeticum. До нас дійшли близько сорока уривків і фрагментів, зібраних разом приблизно в 500 році до нашої ери і увійшли до «Антології» Джона Стобея. Відомі також три тексту, написані на коптською мовою на папірусі і знайдені в 1945 році разом з іншими рукописами в єгипетській бібліотеці Наг-Хамма-ді. Три інших фрагмента дійшли до наших днів тільки у вигляді цитат у перших християнських теологів. Збереглося

129 Шюре Е. Великі посвячені. Нарис езотеризм релігій. М., 1914. С. 101 велику кількість прикладних робіт, наприклад в галузі астрології і алхімії. І нарешті, є ще два дуже важливих праці, написаних пізніше. Один з них - це трактат з магії та астрології «Пікатрікс». Інший і, ймовірно, більш відомий, називається Tabula smaragdiria, або «Смарагдова скрижаль». Остання праця зазвичай вважався найбільш стислим і водночас повним викладом герметичній філософії.

Герметизм продовжує традиції, діаметрально протилежні афінському раціоналізму Аристотеля. Іноді він навіть відкрито заявляють про свою несумісність із переважаючим грецьким світоглядом і звертається до таємниць Давнього Єгипту ...

В цілому герметизм являє собою містичну традицію, містичне вчення, містичний образ думки. Так само як і інші подібні традиції, вчення і світогляду, він заперечує спрощену і сліпу віру. Він заперечує систематизовані догми, необхідність інтерпретації та повноваження священнослужителів. Він також відмовляється визнати раціональний розум основним засобом пізнання і головним арбітром реальності. Замість цього герметизм підкреслює і звеличує містичний, або надчутливий, досвід, пряме і безпосереднє осягнення божественного, пряме пізнання абсолюту.

Граматика і гностики. У термінології сінкретістов з Олександрії таке безпосереднє пізнання позначалося словом «гнозис». Це призвело до плутанини в поняттях, яка існувала багато століть і виявляється навіть сьогодні. Через цю плутанину герметизм часто плутають з вченням, яке носить загальну назву «гностицизму». Слово «гнозис» просто означає пряме знання. У цьому сенсі орієнтацію герметизму дійсно можна вважати гностичної. Однак це стосується і до багатьох інших культів, сект, філософських вчень і школам Олександрії того часу. Так, наприклад, багато форми індуїзму, буддизму і особливо даосизму можна вважати «гностическими». Те ж саме відноситься до певних напрямків християнства, іудаїзму, а згодом і ісламу.

Однак так сталося, що термін «гностичний» у світі олександрійського синкретизму найбільш часто використовувався філософськими школами, які були за своєю суттю дуалістичними. Саме слово «дуалізм» передбачає нали-чіє протиріччя, а часто і конфлікту між двома несумісними ієрархіями цінностей, двома діаметрально протилежними реальностями. У дуалізм певні аспекти, або властивості, реальності ставляться вище за інших. Інші ж аспекти дійсності відкидаються як фальшиві, нижчі або порочні. Такі, наприклад, відмінності між душею і тілом, між духом і «низинній природою». За своєю сутністю християнство теж є дуалістичним.

У світі олександрійського синкретизму термін «гнозис» найчастіше вживався дуалістичними сектами, які проводили чітке розмежування між душею і матеріальним світом. Матерія вважалася за природою своєю гріховною. Весь всесвіт, весь що відчувається нами світ вважався творінням якогось нижчого за рангом і зною бога. Отже, матерія і всі живі істоти повинні піднятися, щоб досягти єднання з великим і істинним богом, який відає чистим духом, і саме це єднання позначалося терміном «гнозис». Саме такого напрямку думки дотримувалися дуалістичні секти Олександрії ...

Слово «гностицизм» стало асоціюватися з дуаліст-стическими сектами Олександрії просто тому, що вони часто використовували цей термін.

Такий зв'язок хоч і була помилковою, але збереглася надовго, і для багатьох людей терміни «дуалізм» і «гностицизм» є синонімами. Це не останній випадок в історії, коли слово, що має безліч значень, використовується групою, що має специфічні інтереси, і набуває внаслідок цього набагато більш обмежене і набагато більш конкретне значення. Досить згадати слово «демократія», яким хизуються сучасні тоталітарні режими, як ліві, так і праві. Можна навести слово «гей», яке узурпували представники гомосексуалістів ... Точно таким же чином гностицизм прирівняли до дуалізму. У результаті багато майбутні коментатори, зустрічаючись у вченні герметизму із згадкою про «Гнозис», робили висновок про те, що герметизм є дуалістичним - або що в текст вкралася помилка, і що це вчення жодним чином не може бути «гностичним».

По суті, дуалістичні секти поділяли реальний світ на дві частини. Одну частину реальності вони оголошували гріховної і відкидали її. Для них «гнозис» представляв собою піднесення матеріального створення й осягнення їм чистого духу - або злиття з цим духом. У цьому процесі відкидалося все те, що робить людину людиною.

Для герметиків ж, навпаки, світ був єдиним. Реальність у всіх її проявах приймалася як єдина всепроникна і всеохоплююча сутність, як єдине ціле, в якому будь роздвоєння, будь відмінності між тілом і душею, між матерією і духом були пристосовані один до одного і гармонійно інтегровані. Все мало свою цінність. Все було об'єднано в грандіозному плані Світобудови. Навіть зло, виявлене і визнане таким, займало належне місце в цьому загальному плані. У «Фаусті» Гете Мефістофель не без їдкої самоіронії представляє себе як «частина сили тієї, що без числа творить добро, бажаючи усьому зла», виконуючи визначену йому роль в моральній та космічної драмі життя. Це чисто герметичний підхід. Для герметика на відміну від дуалістів «гнозис» включає в себе безпосереднє осягнення світової гармонії і злиття з нею.

В силу цієї гармонії все пов'язано з усім допомогою мережі перехресних взаємин. Такі зв'язки засновані на принципі аналогії. Одні сутності повторюють і відображають інші, співвідносяться з ними. Реальність являє собою знаходиться в безперервному русі живу павутину аналогій. Ці аналогії подібні нотах або музичним акордам, повторюваним в будь-яких нових комбінаціях і перестановках і складових єдину грандіозну симфонію. Їх можна також порівняти з безліччю кольорових ниток, які переплітаються один з одним і створюють суцільне полотно тканини або килима. Відповідно до «Смарагдової скрижаль» «нижнє відбувається з верхнього, а верхнє з нижнього - це і є чудо Єдності». У більш відомому перекладі фраза звучить так: «Те, що знаходиться внизу, аналогічно тому, що знаходиться вгорі, а те, що знаходиться вгорі, аналогічно тому, що знаходиться внизу». Це твердження часто скорочується до зовсім простої формули: «що внизу, то і нагорі». Шлях Гермеса. «Смарагдова скрижаль» йде ще далі по шляху ускладнення, стверджуючи, що «структура мікрокосму відповідає структурі макрокосму». Іншими словами, велика є відображенням малого, а мале великого. Структура атома відображає будову Сонячної системи, а будова Сонячної системи відображає струк-туру атома. Людина є відображенням Космосу і навпаки. Той же принцип поширюється, якщо так можна висловитися, і на горизонтальні зв'язки. Світ всередині об'єкта і світ зовні є відображенням один одного. Світ, укладений всередині людської свідомості, є відображенням зовнішнього світу, який може розглядатися як «свідомість» живої і розумної загальної сутності - або, якщо вам більше до смаку цей термін, Бога, який згідно иудаистской-християнської традиції «створив людину за своїм образом і подобою ».

 Для герметиків аналогії, що з'єднують різні шари реальності, найкраще описувалися у вигляді символів. Так, наприклад, взаємозв'язок між мікрокосмом і макрокосмом традиційно позначалася відомої «соломонової печаткою» - шестикінечною зіркою, складеної з двох пересічних трикутників, причому у одного з них вершина спрямована вгору, а в іншого вниз. Ці символи були не просто зручними скороченнями. Вони грали роль звуків, букв і слів у мовах єгиптян і іудеїв - осередків пам'яті для зберігання сили, батарей, що накопичують приховану енергію. Ці символи, часто звані «печатками» або «сигнатурами», сприймалися як стібки на тканині реальності, як плетіння, скріплювальний цю тканину. Таким чином, реальність представляла собою, як стверджував Шарль Бодлер два тисячоліття потому, «ліс символів». Більш того, ці символи можна особливим чином "активувати". Символами можна маніпулювати, як молекулами в хімії, щоб складати нові суміші, нові поєднання можливостей. За допомогою таких маніпуляцій і досягаються зміни. Цей процес, яку б форму він ні приймав, являє собою одну з різновидів магії: «Останні дослідження багато зробили для того, щоб показати, яке важливе місце займає теорія і практика магії, тобто" священнодійства ", головним чином за допомогою магічних" символів "» ... 

 Таким чином, герметизм був не просто теорією, не просто ще однією філософською системою. Він також пропонував конкретну методологію здійснення цієї теорії на практиці. Ця методологія включала психологічні дисципліни, такі як медитація, тренування пам'яті та контроль дихання ... також практичні додатки, наприклад алхімію. У цьому відношенні герметизм має багато спільного з китайським даосизмом, який виник гораз- до раніше, але в ті часи все ще був широко поширений. І дійсно, прихильники герметизму часто говорили про «Шляхи Гермеса», маючи на увазі не тільки саме вчення, але і його практичне застосування. Слово «дао» теж означає «шлях», і даосизм теж включає в себе практичну частину. Немає жодних свідчень обміну ідей між герметизмом і даосизмом. Китай знаходиться на значній відстані від Олександрії, і це відстань на початку першого тисячоліття нашої ери було ще більш відчутним. Однак можна привести один дивовижний факт, даоська алхімія з'явилася в Китаї одночасно з герметичною алхімією в Олександрії. 

 Принципи, відкрито проголошувалися герметизмом, справили величезний вплив на людство. Не меншим був вплив та методології, що застосовувала ці принципи і воплощавшей їх на практиці. Але найважливішим можна вважати наслідки і результати впровадження герметичній філософії. Ці цілі ніколи відкрито не проголошувалися герметиками - особливо в тих термінах, які ми використовуємо тут. Проте, переслідуючи ці цілі, послідовники герметизму зробили справжню революцію в західній свідомості, в орієнтації людини щодо Космосу, в якому він мешкає, щодо соб- 

 У минулому ставлення людини до космосу було здебільшого пасивним. Він міг спостерігати за навколишнім його світом. Людина могла стежити за його розвитком і намагатися передбачити явища, які відбуваються навколо нього. Але він не вірив у свою здатність істотно вплинути на що-небудь, що виходить за межі свого найближчого оточення або безпосередньої взаємодії. Він не вірив у те, що здатний власними силами викликати такі зміни, які ми пов'язуємо сьогодні, скажімо, з фізикою чи хімією. Щоб отримати подібну владу, людина повинна була благати богів про те, щоб вони стали на його бік, волати до них, просячи втручання і допомоги. Боги були посланцями, за допомогою яких все відбувалося, а людина повністю перебував в їх владі. Людина могла звертатися до них, намагатися умовити їх, намагатися умиротворити їх за допомогою жертвоприношень та обрядів. Однак сам по собі він не мав владу, яка дозволяла б йому управ- Світогляд герметиків давало основу для нової орієнтації, яка дозволяла людині відмовитися від пасивності, подолати свою безпорадність і взяти на себе більш активну роль. Якщо все дійсно взаємопов'язано, то сама людина ефективними діями у доступній йому сфері здатний керувати тим, що відбувається в інших сферах. Якщо потягнути за одну з струн або ниток, складових тканину реальності, то результат цього проявиться зовсім в іншій області цієї реальності. Разом з гер-метізмом у свідомість людини проникшая ідея полягає в тому, що «натисканням на кнопку» - як у прямому, так і в переносному сенсі - він може викликати до життя якісь події. Таким чином, замість того щоб залишатися пасивним і безпорадним, людина отримує можливість стати активним агентом реальності. Він може енергійно пуститися на пошуки засобів зміни як світу навколо нього, так і самого себе. Добре це чи погано, але він отримує можливість маніпулювати обставинами. 

 В результаті цієї нової орієнтації людина перестає бути просто жертвою реальності. Точно так само він перестає бути просто спостерігачем по відношенню до навколишнього світу. Тепер у немає з'явився шанс стати спрямовуючою силою цього світу - за умови, якщо він зможе знайти потрібні ключі, потрібні, якщо можна так висловитися, «точки прикладання сили», які дозволяють управляти реальністю відповідно до його волею. Це стало початком абсолютно нового, енергійного дослідження миру і закономірностей його функціонування. Цьому дослідженню судилося закласти основу західної магічною традиції. Ця основа, однак, була більш широкою і включала в себе базис наукових досліджень. У будь-якому випадку для олександрійських герметиків різниці між наукою і магією не існувало. Її не існувало і для такої фігури епохи Відродження, як Фауст. Можна цілком резонно додати, що її не існує і сегодня130. 

 На підтвердження сказаного ми можемо послатися на свою публікацію «Сума знань і релігії. Альтернативність і конвергенція матерії і духу, науки і містики »в газеті« Известия »за 5 квітня 2002 року. Вона перепечати-ється в даній книзі в одній з наступних глав, 

 130 Бейджмент М., Лі Р. Еліксир і камінь. Традиції магії і алхімії. М., 2004. 

 Герметизм відноситься до матеріалізації духу Абсолюту, або абсолютного духу за Гегелем, у суспільному житті. Дивну спробу матеріалізації духу в науковому житті демонструють автори вже згаданої книги «Фізика ангелів» М. Фокс і Р. Шелдрейк, які ратують за повернення абсолютного духу, тобто сверхсознания, у вигляді ангелів в науку.

 Вони відзначають, що образи крилатих духів присутні всюди в світі - як у шаманських культурах, так і у високорозвинених релігіях. Вони свідчать про глибоке коріння християнської віри в ангелів. Звичай зображати крилаті істоти пережив тисячоліття. Вражає велике безліч облич, в яких постають перед нами ангели. Схоже, ангели надихали художників споконвіку. 

 Але наукова революція XVII століття механізувала Всесвіт. Індустріальне століття Ньютона і Декарта вигнав ангелів. Ангелам немає місця в механистическом і матеріалістичному світогляді. Небеса перестали вважатися обителлю духовних істот. Тепер, як і все інше, вони здобули в уявленнях вчених матеріальну природу, без найменших відхилень яка підпорядковується законам Ньютона. Ангелів не тільки вигнали, а й опошлили. У механистическом і матеріалістичному світі ангели могли існувати тільки як психічні феномени, виключно в нашій уяві. 

 Згадаймо церкви в стилі бароко XVII століття - століття, коли стався розкол науки і церкви. Релігії дісталася душа, яка поступово ставала все більш интровертной і кволої, а вченим дісталася Всесвіт. Барокова архітектура перетворила ангелів в чарівних пухких немовлят, яких так і хочеться вщипнути. Але вони нібито існують виключно в нашій уяві, тобто суб'єктивно, а не об'єктивно. Так було в останні триста років - з XVIII по XX сторіччя. Але прийшов час повернути ангелів в науку, дати їм свободу, як у науці, так і у філософії. 

 Повернення ангелів в науку та філософію означає визнання об'єктивного існування трансперсональної сверхсознания, або об'єктивного духу. З одного боку, згідно Фоми Аквінського, «Всесвіт був б неповна без ангелів. Бог керує всім тілесним світом за допомогою ангелів ». З іншого боку, згідно авторам «Фізики ангелів»: «Ангели - квантове явище: це одиниці дії. Їх присутність виявляється виключно в русі »131. Виходить конвергенція ідеального - ангели як атрибут Бога - і матеріального - ангели як квантове, фізичне явище. Це знову проблема єдності матерії і духу - універсального закону Світобудови. 

 Якщо перевести все це на мову теорії інформації, то можна стверджувати, що ангели виступають в ролі інформації як атрибуту Бога, так і атрибута матерії. Це і своєрідна окультна голографія: «Колишню модель Всесвіту, що складається з кінцевих неподільних частинок, ми тепер можемо замінити холістичної моделлю - ієрархією або холархіей рівнів, вкладених один в іншій. Кожен з цих рівнів - одночасно і частина і ціле ». Водночас «кожен рівень являє собою цілісність, включену в цілісність вищого порядку. Перед нами безліч рівнів організації, і у кожного з них свій розум чи свідомість »132. 

 Аналогічну думку знаходимо і в інших авторів: «Існують три щаблі досконалості свідомості. 1. Перехід від неорганічної природи зірок до неорганічної природи планетарних систем. 2. Перехід від неорганічної природи планет в органічну природу планет. 3. Формування розвиненого свідомості »133. Гілозоістско-окультна трактування голографії Всесвіту міститься і в книзі Л.А. Секлітова і JI.Л. Стрельникової «Філософія Абсолюту», де дані визначають і загальні принципи пристрою і функціонування Світобудови: «1. Функціонування тонких світів у Всесвіті відбувається в єдиному ритмі і за єдиними законами, встановленими Богом. 2. Все в Світобудові - живе і розвивається ... 3. Світи (плани буття) у Всесвіті розташовуються в ієрархічному побудові згідно енергетичним рівням, відповідним ступеня розвитку даного світу ... 4. Перехід одиниці (суттю) з одного рівня ієрархії на інший рівень відбувається послідовно. Перескочити через рівень одиниця не зможе, так як цього не дозволить їй зробити накопичений в матриці енергетичний потенціал. 5. Фі- 131

 Фокс М., Шелдрейк Р. Фізика ангелів. М., 2003. С. 35-36. 132

 Там же. С. 24 і 31. 133

 Попова В.В., Андріанова Л.В., Савельєва О.О. Наш перехід впа ^ лельного світи. Керівництво до дії. Ростов-на-Дону, зические план Землі, а разом з ним і людство, розташовується на енергетичному рівні, що знаходиться нижче першого рівня Божественної ієрархії ... 6. Головна мета існування людини на Землі - вдосконалення душі, що полягає в накопиченні матрицею духовних енергій. Втрата будь-яких духовних якостей веде особистість до деградації »134. 

 Найбільш узагальнені дані по доведенню наявності трансперсональної сверхсознания як об'єктивного духу, стало бути, і як об'єктивної реальності, і в цьому сенсі тотожною з матерією (тотожність матерії і свідомості), міститься в роботах Станіслава Грофа «Космічна гра. Дослідження рубежів людської свідомості »(М., 2001), Майкла Талбота« Голографічна Всесвіт »(М., 2005) та ін Торкаючись явищ трансперсональної психології, М. Тал бот зазначає, що« такі свідчення ми знаходимо у феномені, при якому свідомість індивідуума відділяється від фізичного тіла і здатне подорожувати. Так званий феномен «внетелесного сприйняття» (ВТВ) відзначається протягом всієї історії у представників різних професій і різних соціальних верств. Олдос Хакслі, Гете, Д.Г. Лоуренс, Август Стріндберг і Джек Лондон - всі вони зазнали феномен ВТВ. Цей феномен був відомий єгиптянам, північноамериканським індіанцям, китайцям, грецьким філософам, середньовічним алхімікам, жителям Океанії, індусам, євреям і мусульманам. У дослідженні 44 культур (крім західних) Дін Шилдс виявив, що тільки в трьох з них не фігурує ВТВ. В аналогічному дослідженні антрополог Еріка Бургіньон проаналізувала 488 культур світу - тобто приблизно 57% всіх відомих, і виявила, що у 437 з них (89%) є, принаймні, зачатки деяких традицій щодо ВТВ »135. 

 Атеїстичний СРСР офіційно, зрозуміло, не підпадав в число культур навіть із зачатками трансперсональної психології. Згідно з діалектичним матеріалізмом, людина мислить за допомогою мозку. Стало бути, думка локалізується в мозку. А згідно трансперсональної психології, це не завжди так, бо в голографічного Вселен- 

 ш Секлітова Л.А., Стрельникова Л.Л. Філософія Абсолюту. М., 2004. С. 5-6. 

 135 Талбот М. Голографічна Всесвіт. С. 262. 

 5 Голографія Вселснной 

 ної поняття локальності позбавлене сенсу. Подібна нелокальність думки у людини виражається в тому, що він мислить не тільки за допомогою мозку, але і за допомогою серця, і за допомогою шкіри (феномен Кулешовой) і т.д. Це тому, що думка - це інформація, яка може переноситися за допомогою будь-якого матеріального носія. Це гилозоизм на сучасному рівні, яскраво вираженого в телепатії і телекінез. Таким чином, нелокальність інформації - перша особливість ВТВ. 

 Друга особливість ВТВ - це пластичність форми, яку особистість приймає після виходу з тіла, тобто при трансперсоналізаціі. Після відділення від тіла, фізичної оболонки, суб'єкти перетворюються на примарні тіла, що представляють собою точні копії їх біологічних тел. Це дало привід для визнання наявності «фантомних двійників», свого роду копій оригіналу-господаря, на зразок тих, які описані в пригодницькій літературі. Однак існують не тільки фантоми-двійники, бо люди при ВТВ приймають образи світових куль, безформних хмар енергії і т.д. Найчастіше це буває при сновидіннях. 

 Третя особливість ВТВ - смазанность подій у часі, кордонів між минулим і сьогоденням, що більш чітко спостерігається в іншому трансперсональної явищі - переживанні клінічної смерті, або стані близькому до смерті. Це так званий феномен паралельного або, точніше, паралетальнош сприйняття (ПЛВ), при якому люди, оголошені лікарями «померлими», потім поверталися до життя. За розповідями тих, хто це пережив, під час цього феномена вмираючий покидає своє тіло і направляється в місце, яке можна було б назвати «після-життям». На Заході феномен цей став відомий лише в 1975 році, коли психіатр і доктор філософії Реймонд А. Моуді опублікував книгу під назвою «Життя після смерті». У перекладі на російську мову вона вийшла в Києві в 2002 році. Тим часом, як і ВТВ, феномен ПЛВ має універсальний характер, і він на Сході давно відомий і описаний детально в тибетській Книзі мертвих восьмого століття і в єгипетській Книзі мертвих, вік якої становить понад 2500 років. Не можна сказати, що на Заході зовсім не знали й раніше про ПЛВ. Знали, але потім забули або ж ставилися як до містики, не заслуговує серйозної уваги. У десятій книзі діалогу «Держава» Платон докладно розповідає про грецький воїна по імені Ер, який повертається до життя за кілька миттєвостей до того, як повинні були піднести факел до поховального багаття. За словами Ера, він вийшов зі свого тіла і пройшов по «тунелю» в країну мертвих. Аналогічна історія описується і в книзі восьмого століття «Історія англійської церкви і англійського народу» Біда Високоповажного. Прикладами феномена ПЛВ рясніє середньовічна релігійна література, ніж знехтував Захід епохи освіченого раціоналізму та атеїзму. 

 Чому наука заперечує ПЛВ? Перша причина - в момент ПЛВ люди, що залишають своє тіло, відвідують інший рівень реальності - духовний світ, самостійне наявність якого поки заперечує науковий істеблішмент. Наука поки не визнає можливість трансперсональної реальності. Це суперечить науковому тези єдності матерії і духу, де матерія первинна, а не дух, який вторинний і «міцно» прив'язаний до матерії. І тому трас-цендентное існування духу вважається неможливим. По-друге, наука заперечує можливість есперіменталь-ного докази трансцендентності духовної реальності. Вважається, що експерименту підлягають лише матеріально-речові процеси і явища. Таким є наукове марновірство з двома крайнощами: дуалізму і матеріалістичного монізму. 

 Ці крайнощі дуалізму і матеріалістичного монізму знімаються або дозволяються з позиції голографіче-ської методології-детермінізму омніктівной філософії, яка визнає тотожність і відмінність матерії і духу, а саме: матерія і дух - одне і те ж, тому що дух - це та ж сама матерія, але тонка. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Надсвідомість та езотерика. Традиції герметизму, окультизму і їх конвергенція з наукою "
  1.  5. Закон достатньої підстави
      сверхсознания) і його логічного аспекту докази буття Бога як достатньої підстави не тільки релігійного, а й наукового знання. Таким є тотожність і відмінність трьох розділів філософії: онтології, гносеології та логіки. Тут ми непомітно підійшли до проблеми конвергенції та інтеграції науки і релігії, за якою можна обмежитися відтворенням трохи розширеного варіанту нашої статті в
  2.  1. Закон тотожності і відмінності матерії і духу:
      езотерикою і екстрасенсорикою психічних енерго-інформацій-них процесів космічного характеру. Якщо матеріальним носієм інформації в звичайному фізичному світі є електромагнітні хвилі, то таким в тонкому світі виступають торсіонні поля або хвилі. У торсіонних полів інші простір і час. Існують три основні властивості первинних торсіонних полів, що відрізняються від відомих
  3.  ФАКТОРИ ВПЛИВУ ІНОМІРА НА ЛЮДЕЙ
      езотерика-містичним ми за традицією відносимо великий клас явищ і знань, які не вписуються в рамки сучасної науки. Це Божественні голосу і одкровення невидимих ??Вчителів, контакти з іншим Розумом, віщі сни, астральні подорожі, психографічну лист, спіритизм, полтергейст, ясновидіння, польоти НЛО і деякі інші феномени, що не знайшли прийнятного наукового пояснення, але
  4.  ПЕРЕДМОВА
      сверхсознание, сверхлогіка. Вони надчуттєві і трансцендентний-ни, тобто сверхфізічно - метафізічни. У нашій роботі вперше в літературі розглядаються зазначені три поняття як основні категорії метафізичного буття і пізнання. Вони в той же час і голографічності, так як в двухкомпонентност' співвідношення матерії і індивідуальної свідомості вбудовується третій, надіндивідуальних і
  5.  1. Сверхлогіка як багатозначна і метафізична логіка
      езотерики, духовності та конвергенції матеріального і духовного, матеріалізму та ідеалізму. В силу значущості питання слід на ньому зупинитися більш докладно. В узагальненому вигляді це і проблема сакральності та еволюції духу. Поділяючи цю точку зору, ми задалися метою виявити евристичну роль голографії стосовно історії філософії, на чому більш докладно зупинимося в наступних
  6.  Вступ до метафізики універсум і трансцендентність
      сверхсознания і сверхлогікі. Автор вважає, що введення в науковий обіг зазначених трьох категорій трансцендентного носить піонерський характер, робиться це вперше в науці. З іншого ж боку, кілька буде порушена кантівська традиція. Це пов'язано з тим, що багато явищ трансцендентного вже піддаються експериментальному вивченню за допомогою голографічних методів. З розвитком голографії
  7.  1.Поіск в галузі методології
      традиціях російської історичної науки. Це насамперед російська источниковедческая школа. Радянська аграрна школа - це традиції А.М. Гневушева, К.А. Неволіна, архімандрита Сергія, А.М. Андріяшева, академіка Н.К. Нікольського. Біда ж радянської науки в тому, що були віддані забуттю цілі напрямки історичної науки, наприклад краєзнавство, що є необхідною ланкою між академічною наукою
  8.  2. Революція 1905-1907 рр..
      традиції в Росії. - М., 1986. Політичні партії в Росії в 1905-1907 рр.. / / Історія СРСР. - М., 1990. Павлов Д.Б. «Союз 17 октября» в 1905-1907 рр..: Чисельність і соці-альний склад / / Вітчизняна історія. - 1993. - № 16. Петров Ю.А. Грудень 1905: Репетиція громадянської війни. / / Вітчизняна історія. - 1996. - № 2. Політична історія Вітчизни XX в.: Документи і матеріали. - М., 1992.
  9.  2. Проблеми науки і культури
      традицій, а з іншого - підпорядкування творчої інтелігенції завданням створення мистецтва, зрозумілого і доступного народу. Природно, що цьому хрестовому походу проти культури і творчості противилися як широкі маси, які продовжували складати частівки, анекдоти, оповіді, так і творча еліта: письменники, поети, композитори, ху - з художників і т.д. Для боротьби з незгодними і здійснювалася «ждановщі-
  10.  Глава перша. ТЕОРІЯ ДЕРЖАВИ І ПРАВА ЯК про-громадської НАУКА
      традицій, необхідної політичної і правової культури. Без спеціально підготовлених юристів не може функціонувати правова система - це знали ще в Стародавньому Римі. І для сучасної російської дійсності ця проблема стає особливо актуальною. Тільки юрист, ерудований, має міцні правові базові знання, орієнтовані на демократію, соціально орієнтовану ринкову
  11.  Глава четвер-тая. ХАРАКТЕРИСТИКА І ПОНЯТТЯ ДЕРЖАВИ
      традицій, насильства. Це потужний фактор організації та регулювання спільної діяльності людей, засіб упорядкування їх взаємовідносин, спосіб забезпечення порядку і стабільності в суспільстві. Політична влада володіє концентрованої силою, що перетворює її на дієвий фактор соціального буття. Такою силою виступають різні інститути держави, організаційно оформляють владу і
  12.  Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      традиції, національна психологія, релігійна свідомість, культурне середовище, рівень ідеологізації та політизації суспільства, екологічні (географічні) фактори і багато іншого. Більш глибоко, ніж цього робилося на попередньому етапі розвитку вітчизняної теорії держави і права, слід було б вивчати та юридичні характеристики форми правління: структуру, способи освіти і правове
  13.  Глава сьома. ДЕРЖАВА У ПОЛІТИЧНІЙ СИСТЕМІ СУСПІЛЬСТВА
      традиції, мова і т.д.), економічні організації (підприємства, установи, органи економічного управління тощо), правові встановлення (норми, правові інститути, законодавство тощо). Саме в різних, але об'єктивно обумовлених поєднаннях ці елементи і структурують суспільство на системи, а теоретична думка виділяє і вивчає ці системи: політичні, соціальні, правові,
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи