1. Закон тотожності і відмінності матерії і духу:

У попередньому розділі «Конвергентна філософія інформаційного детермінізму і тези про марксизм» розглядалися інфи як елементарна системна організація інформації, що виконує гносеологічні та логічні функції клітини, почала сходження від абстрактного до конкретного як єдності різноманіття. Одночасно розглядалися і два логічних принципу: елементарність і універсальність. Логіко-гносеологічні аспекти обговорювалися в єдності з онтологічними. Всі три аспекти складають суть філософського розуміння інфов. Тому є всі підстави для розробки інфологіі як філософського вчення на відміну, скажімо, від інформацій-логії, що є загальнонаукових напрямком. Якщо ін-формаціологія - це вчення про інформацію взагалі і в цілому, то інфологія являє собою філософське вчення про початок, одиниці, клітці пізнавальної діяльності.

Продовжуючи обговорення, розпочате в попередньому розділі онтологічних, гносеологічних і логічних аспектів проблеми інфов, потрібно додати ще два принципи: конвергенції і паритетної взаємодії, або взаімодетермінаціі, структурних рівнів Світобудови, або Універсуму, як цілого. Цим досягається більш детальний розгляд конвергуючої і опосередковують ролі інформації у взаємодії матерії і духу, суперечлива єдність яких становить цілісність Світобудови. Але почнемо з онтологічних проблем, з з'ясування структурних рівнів Світобудови з тим, щоб більш наочно уявити системну організацію і взаємозв'язок основних принципів і законів Універсуму. Це потрібно для кращого розуміння механізму дії основного принципу Універсуму - конвергентного єдності матерії і духу, без визнання первинності або вторинності їх по відношенню один до одного.

У літературі є також позначення одиниці інформації поняттям «информацион» 172, яке, однак, витримано в природничо і чисто онтологічному плані. І при цьому зовсім обійдено кібернетичне поняття «біт» як одиниці виміру інформації. І залишилася незрозумілою така заміна, оскільки немає відповідного пояснення. Крім того, інформація, по І.І. Юз-вішіну, нематеріальна, ідеальна. У нашому розумінні інформація - атрибут матерії разом з рухом. Тому перевагу нами віддається інфамії як єдності матеріального і ідеального. Звідси і необхідність філософського підходу до інфамії у всеозброєнні всіх його розділів: онтології, гносеології, логіки та феноменології.

Світобудову, або Універсум, як ціле, згідно з даними сучасної фізики, складається з семи структурних рівнів: 1) тверде тіло, 2) рідина, 3) газ, 4) плазма. Це рівні об'єктивної фізики. Далі йдуть рівні суб'єктивної фізики: 5) вакуум, 6) первинне поле кручення (поле свідомості) у 7) абсолютне «ніщо». Матеріалістична теорія грунтується на об'єктивній фізиці і починається з матерії, а ідеалістична - на суб'єктивній фізики і починається з ідеї. Істина, як правило, посередині між зазначеними крайнощами. Але тоді яким є той початок, який має бути посередині і є вихідним пунктом теоретичної побудови наукової картини цілісності Світобудови? За логікою речей, це рівень вакууму, або порожнечі, признававшейся ще Демокритом поряд з атомом, а також і східною філософією. Згідно східної філософії все починається з порожнечі неоформлених речей і все повертається в неї. Приблизно те ж саме стверджується і в сучасній теорії фізичного вакууму.

Фізичний вакуум являє собою фундаментальне природничо підтвердження філософського поняття порожнечі. Почнемо його обговорення, дотримуючись чотирьох логічних принципів, діючих стосовно клітці, початку теоретичного пізнання: елементарності, універсальності, конвергенції та паритетності.

172 См: Юзвишин І.І. Інформаціологія.

Елементарність полягає в межі подільності інфов-вакуумів як єдності матеріального і ідеального, скажімо, атомів і порожнечі. Саме слово «атом» означає неподільність, але виявилося, неподільність має відношення не стільки до вещественно-структурної, скільки до функціонально-інформаційної стороні внутріатомної будови, У структурному відношенні подільність атома безмежна, хоча б у вигляді елементарних частинок. Що ж до функціонального боку, можливо, повнота інформаційного простору в фізичному світі пов'язана з внутрішньоатомної структурою в цілому. Тут доречна аналогія з генами, генетичним кодом спадковості. Ген виявився межею подільності, нижче структурного рівня якого просто неможливе функціонування спадкової інформації. У структурному ж відношенні також спостерігається явище подільності гена на ДНК, РНК і білок.

Проте нижче рівня гена, або генотипу, неможливе функціонування біологічного успадкування. Але це жива природа. Тому вдамося і до аналогій, які належать і до світу неживої матерії. Всі фізики доквантовой епохи в якості простої моделі світу брали біллі-ардний стіл. Якщо лежить на ньому куля приходить в рух, то причину бачили або в механічному ударі іншої кулі або кия, або в польовому, електромагнітному впливі, направляющем куля в певну сторону, або в геометрії - нахилі стола. Все це причини видимі, візуальні. Але поряд з ними виявилося дію і невидимих, віртуальних причин. До них насамперед належить явище чи факт нелокального ефекту, вперше описаного в «теоремі Белла», сформульованої доктором Джон С. Беллом в 1965 р. Суть її говорить: якщо деяка об'єктивна Всесвіт існує і якщо рівняння квантової механіки структурно подібні цьому Всесвіті, то між двома частками, коли-небудь входили в контакт, існує вид нелокальної зв'язку.

Звернемо увагу, що нелокальні зв'язку притаманні квантовому рівня. До того ж вони не стільки матеріальні, скільки ідеальні, нематеріальні. Тому самі фізики охрестили їх як магічні, містичні або ж метафізичні. На цій підставі розвивається навіть спеціальний напрям фізичної, або квантової, псіхологіі173, Псі-

173 См: Роберт А. Уілсон. Квантова психологія. Пер. з англ. Київ, 1999. хологические трактування фізичних явищ правомірна хоча б тому, що мається фізична пам'ять, що виявляється в тому факті, що «між двома частинками, коли-небудь входили в контакт, існує вид нелокальної зв'язку». Однак Д. Белл математично довів і можливість нелокальних ефектів і в спостережуваному світі за умови дії в ньому і квантово-механічної закономірності. Така дія виявилося в тому факті, що коли на більярдному столі куля А раптово повертається за годинниковою стрілкою, то в цей же момент на іншому кінці столу куля Б так само раптово повернеться проти годинникової стрілки. Чи не говорить це в той же час і про дію віртуальних, квантово-механічних, ідеально-містичних зв'язків в спостережуваному, візуальному світі? Відповідь напрошується позитивний.

Якщо це так, то, з одного боку, викладене свідчить про правомірність існування окультизму, містицизму і т.д., предметом яких є вивчення таємниць паралельних, потойбічних, віртуальних, трансцендентальних світів. З іншого ж боку, необхідно наведення мостів між окультизмом і наукою, потрібна їх конвергенція. І це можливо за допомогою інфологіі. Тут вже ми переходимо до іншого логічного принципом визначення клітини, одиниці пізнання - конвергенції. І ми змушені знову повернутися до явища нелокального ефекту, але трохи з інших позицій - з допомогою парадоксу Ейнш-тейна-Подільського-Розена (ЕПР-парадокс). Парадокс цей пов'язаний з тим, що при розщепленні частинки атома в сильному магнітному полі виявилося, що розлітаються осколки частинки атома миттєво передають інформацію одне одному про совершившемся розпаді, про те що «біді». Між осколками розпалася частинки зберігається зв'язок начебто переносний рації, так що кожен осколок в будь-який момент знає, де знаходиться інший і що з

Ніякого розумного пояснення даного явища неможливо отримати з позиції об'єктивної фізики. У цьому суть парадоксальності ситуації. Але факт пояснимо за допомогою інфологіі, що визнає єдність матеріального і ідеального в інформації, тобто суб'єктивної фізики, вимушеної визнати об'єктивність існування явищ начебто телепатії і телекінезу як процесів передачі інформації. Без ідеально-психологічного чинника, що міститься в інформації, неможливо, щоб кожен осколок частинки атома в будь-який момент знав про інше, що з ним відбувається. Можна вважати, що тут обізнаність один про одного не гірше, а може бути навіть краще, ніж у людей. Ось і замислюєшся, чи не є вся сучасна аудіо-та відеотехніка об'єктивно існуючої під внутрішньоатомної структурі речовини? І чи не є це свідченням правоти філософського визнання ідеї як об'єктивної реальності? Але тільки правоти не ту об'єктивного ідеалізму Платона, Гегеля і томізму, відриває ідею від матерії, а матеріалістичного визнання ідеї як виду інформації і як атрибуту матерії.

На початку XX століття при створенні квантової механіки Дірака, з одного боку, і теорії гравітації А. Ейнштейна - з іншого, в теоретичній фізиці з'явився в якості об'єкта дослідження новий рівень реальності - фізичний вакуум. При цьому різні автори давали різні трактування його. Ейнштейн розглядав вакуум як пусте чотиривимірний простір з геометрією Рімана, а Дірак представляв його як свого роду «" киплячий бульйон ', що складається з віртуальних частинок-електронів і позитронів »174. Для об'єднання двох різних підходів Ейнштейном була висунута програма створення Єдиної теорії поля (ЄТП). Виконанню її він присвятив 35 років свого життя, намагаючись відкрити формулу опису всього світу як цілого шляхом визначення його початкового стану з тим, щоб вивести, дедуціровать з цього вихідного пункту всі інші параметри опису Світобудови.

Ейнштейн вважав, що існує якесь загальне поле, що включає в себе всі вже відомі фізичні поля. Але виконати це завдання йому не вдалося. Чи не вдалося тому, що тоді ще не дозріло час для відкриття чергового,

, 74 Шипов Г.І. Явища психофізики та теорія фізичного вакууму. - Свідомість і фізичний світ. Вип. 1. М., 1995. С. 86-103.

п'ятого фундаментальної взаємодії - інформаційного . Опускаючи деталі розвитку фізичної науки, пов'язані з відкриттям нового виду поля або взаємодії - інформаційного, відзначимо лише найбільш велику віху в цьому відкритті, пов'язану з іменами російських вчених - А.Є. Акімова та вже згаданого Г.І. Шипова. Їм належить визначна роль у створенні ЄТП за допомогою теорії фізичного вакууму. Теорія ця має великий філософський зміст, що відзначається і самими авторами. Ними досягнуті точні рішення системи рівнянь, що описують взаємозв'язок і єдність колишніх чотирьох видів сил - електромагнітного, гравітаційного, ядерного (сильних і слабких) полів і нових - торсіонних, спінових полів кручення, що є носіями інформації в тонкому світі фізичного вакууму. Торсіонні поля - п'ятий стан речовини. «Тим самим не тільки вдалося отримати супероб'едіненіе всіх відомих взаємодій, але і зробити щось набагато більше. Було відкрито п'ятий фундаментальне взаємодія - інформаційне »175.

Філософський зміст теорії фізичного вакууму полягає в розкритті природи найбільшою універсальності вакуумного стану матерії, або порожнечі, що має найважливіше значення у формуванні єдиної картини світу. Це відзначається Г.І. Шиповим:« Наші сучасні подання про джерело всіх частинок і полів зв'язуються з фізичним вакуумом - основним станом будь-якого виду матерії. З моєї точки зору, проблема єдиної теорії поля отримала своє рішення в теорії фізичного вакууму »176. Торкаючись властивостей фізичного вакууму, А.Є. Акімов стверджує:« Для нас зараз фізичний вакуум - це те, що залишається в просторі, коли з нього видаляють все повітря і все до останньої елементарної частинки. В результаті виходить не порожнеча, а своєрідна матерія - Прабатько всього у Всесвіті, що породжує елементарні частинки, з яких потім формуються атоми і молекули »177.

Яка ж ця« своєрідна матерія »- вакуум, якщо це не повітря і не частинка? Поняття вакууму означає все-

175 Тихоплав В . Ю., Тихоплав Т.С. Фізика віри. СПб., 2002. С. 8 Березня. 176Шіпов Г.І. Теорія фізичного вакууму. М., 1993. С. 19. 177 Акімов А.Є. Фізика визнає Сверхразум. - Чудеса і пригоди, 1996, № 5. С. 24-27.

 проникаючу безповітряну і нематеріальну середу знаходиться між частинками, простір між ними. Отже, вакуум можна визначити як нематеріальну форму матерії, але має свою масу і щільність. Щільність вакууму змінюється відповідно чинним на нього силам. Вона набагато поступається щільності речовини. Наприклад, щільність вакуумного простору між молекулами газу при тиску в одну атмосферу становить 1015 г/см3, а щільність дистильованої води при тих же умовах - 1 г/см3. Массі вакууму властива і гравітація, обумовлена законом всесвітнього тяжіння. Тому при русі якого тіла разом з ним втягується в рух і вакуум. 

 Але вакуум не тільки втягується в рух разом з рухомим тілом, а виконує водночас і функцію інформації з організації та управління самим процесом руху. Як каже А. Стрелков: «В образному уявленні, вакуум, немов бульдог, вцепляется в будь макрооб'єкт з тим великим зусиллям, чим масивніше його жертва. Вчепившись, він вже ніколи не відпускає її, супроводжуючи у всіх мандрах по космічному простору. Фізично це означає, що вакуум і контрольований ним об'єкт являють собою замкнуту систему »178. Фізично це означає в той же час, що вакуум - матеріальне інформаційний простір, позбавлене властивостей речовини. Але матеріальність - лише одна сторона інформації, поряд з якою існує і ідеальна сторона інформації. 

 За І.І. Юзвішін, в інформації мають місце як матеріалізація, так і дематеріалізація. І така єдність матеріального і ідеального, що досягається в процесі їх конвергенції, можна спостерігати в торсіонних полях, або в полях обертання, що виявляються в спотвореннях лінійної структури фізичного вакууму: викривлення або ж обертання, але переважно - обертання, і можуть породжуватися не тільки спинами. Торсіонне поле має властивості інформаційного характеру. Як і вакуум, воно не передає енергію, бо не має її, а передає інформацію, що виникає в самих торсіонних полях. У процесі передачі інформації твориться енергія, як міра 

 178 Стрєлков А. Нова реальність - ефірна Всесвіт. - Диво са та пригоди, 1998, № 7. С. 26-29. 

 роботи і руху, а також і атомно-молекулярна структура матерії. Відбувається матеріалізація інформації. 

 Обговорення цього цікавого питання продовжимо нижче, у зв'язку з четвертим логічним принципом - паритетності, а зараз завершимо розгляд принципу універсальності в зв'язку з іншими: елементарності та конвергенції. Суть питання полягає у визнанні універсальності первинного елементарної освіти - інфов, або інфор-ційних по І.І. Юзвішін, як матеріального або нематеріального освіти. І.І. Юзвишин у вже згаданій роботі «Інформаціологія» вважає первинним і універсальним освітою нематеріальну інформацію. Ми ж розглядаємо інформацію як атрибут матерії, і, стало бути, питання про первинність або вторинність знімається автоматично, бо визнання атрибутивности інформації означає невідривно її від матерії. Визнання Ф. Енгельсом найбільшою універсальності матерії залишається в силі, але зараз вже потребує суттєвого коригування, зміні та додаванні. У Ф. Енгельса: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії». Пропонується нами наступне уточнення: «У світі немає нічого, крім рухомої матерії, самоорганізується і саморушній за допомогою духу - інформації». Таким є взаємодія двох найбільш універсальних атрибутів субстанції «природа-Бог». І це взаємодія становить основу системності Світобудови як цілого. 

 Якщо розглядати інфи шляхом зіставлення з бітами (від англ. Біт, від БІНАР) як двійковій системою вимірювання інформації, то потрібно розкрити двояку природу самих інфов, хоча б у двох моментах: як одиниць систематизації універсальних законів Світобудови, так і при конвергентному вирішенні основного під проса філософії. При такій постановці проблеми відкриваються незвичайні, зовсім нові підходи і горизонти, по-перше, в систематизації різних підходів до вирішення основного питання філософії, по-друге, в систематизації законів філософії. Відзначаючи новизну торкається тим, обговорення їх почнемо з основного питання філософії, його онтологічних і логіко-гносеологічних аспектів. 

 Онтологія, логіка і гносеологія нових підходів до вирішення основного питання філософії з позиції сучасних досягнень науки передусім пов'язані з розвитком концепції інформаційного детермінізму, заснованого в 

 свою чергу на досягненнях сучасної квантової фізики, біофізики, молекулярної біології, генетики, кібернетики, біогеохімії, геофізики, астрофізики, географії, екології та інших областей знання XX століття. У нових онтологічних і логіко-гносеологічсскіх підходах до вирішення основного питання філософії центральне місце відводиться осмисленню інформації як атрибуту субстанції «природа-Бог».

 До цих пір мова йшла про гілозоізма, загальної одухотвореності матерії, переважно в аспекті ідеальності матерії, а тепер поговоримо про матеріальність свідомості, спираючись при цьому на відповідні наукові досягнення в галузі теорії фізичного вакууму. В основному це каса-/ ється фізики торсіонних полів, тобто фізики «суб'єктивної»,; або вакуумного, Тонкого Миру, не позбавленого аналогією з езотерикою і екстрасенсорикою психічних енерго-інформацій-них процесів космічного характеру. Якщо матеріальним носієм інформації в звичайному фізичному світі є електромагнітні хвилі, то таким в тонкому світі виступають торсіонні поля або хвилі. 

 У торсіонних полів інші простір і час. Існують три основні властивості первинних торсіонних полів, що відрізняються від відомих фізичних полів. Це; здатність їх переносити інформацію без переносу енер-- гии; передавати інформацію зі швидкістю, що перевищує швидкість світла; поширюватися не тільки в майбутнє, але і у минуле, тобто інформаційне час торсіонних полів: оборотно. Детально про це можна ознайомитись у вже упо-'мянутих статті Г.І. Шипова «Явища психофізики та тео-Ї рія фізичного вакууму». Ці дані теорії фізичного? вакууму вносять чергові, слідом за теорією відносно-? сти А. Ейнштейна, істотні поправки, здавалося, в непорушні підвалини класичної фізики: абсолютне, скрізь однакове, ні з чим не пов'язане, ні від чого не залежне час; абсолютне, усюди однорідне простір, з абсолютною, скрізь однаковою і теж ні від чого що не залежить геометрією; існування всієї і всякої матерії в таких абсолютному просторі і абсолютному часу. 

 У світлі сказаного не позбавлені підстави твердження про матеріальність свідомості як психофізичної форми прояви інформаційного простору і часу. За А.Є. Акімову і Г.І. Шипова, свідомість і думку - це польові самоорганізуються освіти. Це згустки в торсіонному поле, самі себе формують та утримують за допомогою пам'яті. Будь-яке джерело торсіонного поля поляризує вакуум і тим самим створює його структурний різноманітність, тобто інформацію. В результаті обертові спини елементів фізичного вакууму орієнтуються по торсіонному полю цього джерела, повторюючи його структуру. Фізичний вакуум при цьому стає досить стабільним і після зняття джерела торсіонного поля зберігає спінову структуру дуже довго. Явище цієї невидимої простим оком спінової просторової структури називають зазвичай «фантомом». Оскільки власним торсійним полем володіють всі тіла живої та неживої природи, то фантоми утворюються навколо всіх тіл природи. Це їх своєрідна аура. 

 Будь поляризація фізичного вакууму створює біля тіла, навколо нього певну спінову структуру, яка проявиться як торсіонне поле інформації. Наприклад, коли людина говорить, виникають ущільнення повітря, вони створюють неоднорідність, і в результаті в просторі, де існує звукова хвиля, з'являються торсіонні поля інформації. Іншими словами, будь-яка споруда, побудоване на Землі, будь-яка лінія, проведена на папері, написане слово Іггі навіть буква, не кажучи вже про книгу, порушують однорідність простору фізичного вакууму, і він реагує на це створенням торсіонного поля інформації або ефекту форми - фантома або аури. Ймовірно, першими торсійними генераторами, що використовують фантомні ефекти форми, були піраміди в Єгипті та інші культові споруди в різних регіонах світу, а також шпилі й куполи храмів і т.д. 

 Згідно авторам теорії фізичного вакууму, при розгляді природи свідомості як специфічних проявів торсіонних полів - матеріальних об'єктів - стає очевидним, що свідомість сама по собі є матеріальним об'єктом. Вони вважають, що з фізичної точки зору, свідомість є особливою формою польовий (торсіонної) матерії. Таким є обгрунтування фізичним гілозоізма матеріальності свідомості. Це йде в руслі розвитку і доповнення розглянутого нами в попередній статті біологічного гілозоізма, що доводить ідеальність матерії, її активність. Відбувається своєрідне взаємодоповнення двох видів сучасного гілозоізма (біологічного та фізичного) з двома їх принципами, або підходами, - ідеальності матерії і матеріальності свідомості, яке сприяє конвергентного рішенням основного питання філософії, що відрізняється як від колишніх або односторонньо матеріалістичного, так і від однобічно ідеалістичного, його рішень. 

 У чому принципова відмінність і необхідність вирішення основного питання філософії з позиції конвергентної філософії? Необхідність такого перерішення, або переформулювання, основного питання філософії викликана, по-перше, невідповідністю нинішніх односторонніх, як ідеалістичного, так і матеріалістичного, рішень основного питання філософії з самим універсальним законом буття - законом тотожності і відмінності матерії і духу. По-друге, невідповідністю їх з досягненнями сучасного природознавства по доведенню конвергентного характеру єдності матерії і свідомості: ідеальності матерії - біологічним гілозоізма і матеріальності свідомості - фізичним гілозоізма. Обидва види наукового гілозоізма підтверджують об'єктивну природу єдності матерії і свідомості, наявну вже в структурі самої матерії. 

 Філософська інтуїція В.І. Леніна не обдурила його, коли він будував здогади з питання про гілозоізма і він, можливо, за аналогією з живою матерією, говорив про те, що у фундаменті будівлі самої матерії закладені властивості, подібні з відчуттям. Це зазначалося нами в попередній статті по конвергентної філософії інформаційного детермінізму. Повертаючись до цього питання, можна відзначити, що оскільки тепер уже гилозоизм став надбанням і для сучасної фізики, що вивчає неживу матерію, остільки є підстава для продовження ленінської думки, замінивши «подібні з відчуттям» на «тотожні з відчуттям». У цьому випадку виходить, що матерія тотожна з відчуттям як суб'єктивним чином об'єктивного світу. 

 Але тотожність матерії і свідомості, буття і мислення не абсолютно, а відносно. Цю проблему відносності протилежним способом вирішують матеріалізм і ідеалізм. Або матерія первинна по відношенню до свідомості, або свідомість первинно по відношенню до матерії. У підсумку одне зводиться і виводиться з іншого генетично, тобто одне породжує інше. Це дуже просте і поверхневе рішення протиріччя. Фактично це позірна вирішення проблеми суперечності, її поглиблення і посилення. Тому вирішення проблеми потребує принципово іншому підході, суть якого полягає в конвергенції, зближенні матерії і духу при збереженні їх відносної самостійності. Тієї відносної самостійності, яка позбавляється при зведенні, редукції один до одного матерії або духу. 

 Конвергентний підхід до вирішення основного питання філософії відкриває можливість трактування співвідношення матерії і духа безпосередньо один з одним, а через третій момент або підставу, яка також має свою відносну незалежність від двох інших, похідних від них, сторін. У цьому випадку можливе дотримання принципу паритетності у взаємодії тепер вже всіх трьох щодо незалежних компонентів. Але що з себе представляє цей третій, опосредующий момент-компонент розв'язання суперечності в співвідношенні матерії і духу? Онтологічний аспект відповідно до вищевикладеного цього третього моменту збігається з проблемами інформації та інформаційного детермінізму. Інформація сама являє собою поєднання матеріального і ідеального і тому об'єктивно за нею «закріплюється» виконання функціональної ролі зближення, інтеграції та самоорганізації як усіх семи структурних рівнів Світобудови-Універсуму, так і самоорганізації матерії, її руху. 

 Однак онтологічний аспект розглянутої проблеми потребує доповнення логічним аспектом. 

 Інформація, релевантна "1. Закон тотожності і відмінності матерії і духу:"

1. Від автора
     закономірний і неминучий, буде переведений в мирний, ненасильницький, демократичне русло. Взявши багатообіцяючий старт (в тому сенсі, що протягом деякого часу держапарат працював більш злагоджено, ніж зазвичай, а макроекономічні показники поліпшувалися), мирна "революція згори" незабаром "видихалася". На Філіппінах, на відміну від інших суміжних країн, авторитаризм не створив
   
2. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
     закономірно випливає, що можливість одночасно може сприйматися усіма (бо немає нічого окрім можливості) і одночасно вона сприймається не всіма (позбавлені розуму не можуть цього бачити). Закличемо тепер Аристотеля як найбільшого авторитету і для Кузанца: «Коли розум стає кожним (мислимим) в тому сенсі, в якому говорять про обізнаній як про дійсно знаючого (а це буває, коли розум
   
3. Методологія математики: проблеми інтелектуального розвитку
     закономірності природи і характеру наукової діяльності, спеціальним вивченням яких займається методологія науки, тобто вчення про принципи побудови, форми, способи наукового пізнання та практичної перетворюючої діяльності. Методологія здійснює дослідження з метою виявлення прийомів, засобів, методів відображення дійсності в науковому пізнанні. Після чого вони перетворюються на
   
4. Класична німецька філософія.
     законів утворилися самі небесні тіла і яке джерело їхнього руху ... "Тут сформульована думка про те, що вихідним пунктом утворення Сонячної системи було просте стан природи - розсіяна матерія, складова небулярную туманність. Однак серед істотних властивостей елементів цієї туманності вже містилися найпростіші властивості, таїли в собі можливість вдосконалення. Перш
   
5. Історичні передумови та джерела концепції атома-духу.
     закон Оккама. Комплекс природничонаукових відкриттів цього періоду схиляв багатьох великих фізіологів, фізиків, хіміків до пошуку універсального природного початку життя і заперечення безсмертного духу як деякої абстракції. Саме в цьому лежить джерело негативних висловлювань Ціолковського про спіритуалізму. Однак, погодившись з самим терміном «психологія», він визначив цю науку наступним
   
6. 5. Закон достатньої підстави
     закон, який збігається з формально-логічним законом не тільки формально ~ за назвою, а й по суті. Зміст його свідчить: «Будь-яка справжня думка повинна бути достатньо обгрунтованою». А сверхлогіческую думка теж повинна мати і сверхлогіческіе критерії істини, які збігаються зі сферою нематеріального, духовного. Без конвергенції та синтезу матеріального і ідеального, матерії і свідомості
   
7. Вступ до метафізики універсум і трансцендентність
     законами і різної якісної природи, будь то світ зоряного неба, світ суспільних відносин чи світ елементарних частинок. Подібні заяви означають, що діалектика добровільно поступилася вивчення цілісності Універсам-Kfa метафізиці, предметом якої, за Бертрану Расселу, якраз і є світ як ціле, «метафізика, або прагнення осягнути думкою світ як ціле ...» 3, що осягається з 2Маркс До .
   
8. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
     закономірного і випадковому в праві, основним правовим системам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на попередньому етапі вітчизняної юридичної думки право розглядалося в нерозривній єдності з державою як продукт і інструмент держави, як основа
   
9. контрольні роботи
     законів порушені у наведеному уривку. 7.1. «Прошу вашого дозволу розвести мене з Царьовим Миколою Михайловичем без моєї присутності, але я згоди на розлучення не даю». (Заява в Народний суд). Вправа 8. Дайте пряму і непряму аргументацію наступних тез: «Любові всі віки покірні ...» (Пушкін). Надмірності гублять здоров'я. Варіант 2 Вправа 1. Дайте повну логічну
   
10. ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      законах тієї чи іншої області дійсності. За «фізикою» різних форм людського досвіду когітальная парадигма поміщає метафізику свідомості, в рамках якої свідомість постає як обумовлене деякої початкової психічної силою - мисленням, волею чи несвідомим, так що різноманіття досвіду пояснюється відмінністю психічних сил і їх ієрархією. У досвіді когітальная парадигма
    
11. РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      законам. Феномен сократической філософії народився наприкінці V століття до н.е., в епоху занепаду класичного грецького поліса. Це був катастрофічний, повний трагізму період: ні в культурі, ні в політиці, ні на Олімпі, здавалося, не залишилося нічого, до чого можна було б «прив'язати« традиційні чесноти: істину, добро, справедливість, щастя. Будь-які симпатії чи антипатії у політичній сфері
    
12. sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      закон, вищий розум, абсолютна ідея, або як персоніфікований і животворящий Дух. У виборі цієї установки людина вільна, і ця свобода - головна в житті людини. Оскільки дух завжди проявляє себе як активність, як здатність здійснювати реальний вплив на зовнішній світ і на людину, своєрідним «ключем» до його розуміння є поняття сили. «Сила» не має специфічного
    
13. МЕТОДОЛОГІЧНІ ПРОБЛЕМИ РОЗУМІННЯ ДУХУ І ДУХОВНОСТІ У метафізиці
      закономірно з'являється загальне визначення духовності як взаємодії, спряженості душі з духом: «Взаємозв'язок буття духу і екзистенції душі може бути конкретизована поняттям духовності та бездуховності душі. Духовність - запліднення душі духом і постійна тяга до вершин буття. Бездуховність - відрив душі від духу, замикання здібностей душі на діяльності з обслуговування своєї тілесної
    
14. ДУХОВНА АНТРОПОЛОГІЯ ЯК ВЧЕННЯ ПРО ДУХОВНЕ ВДОСКОНАЛЕННІ
      закономірний його висновок про те, що не існує однозначної, точно встановленої межі між «душею» і «духом», так що перехід від одного до іншого неперервний. Інакше ієрархію між духом і душею представляє НА Бердяєв, який вважає, що між душею і духом існує принципова відмінність: «Душа належить природі, її реальність є реальність природного порядку, вона не менш природна,