Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

2. Логос і Дао як інфи: сцієнтистської розщеплення на Заході і езотеричний синтез на Сході і в Росії

Продовжуючи обговорення інфов вже в самій філософії, необхідно відзначити як загальні моменти, так і відмінності в їх трактуваннях, наявних в західної та східної філософії, а також у російської релігійної філософії та теософії Є.П. Блаватської. Аналогічним філософським інфамії на Заході виявилося поняття «Логосу» Геракліта, а на Сході - «Дао» Лао-цзи. Спільним для обох напрямів є визнання єдності матерії і духу. Водночас є й відмінності. Вони стосуються в основному тієї обставини, що якщо вчення про Дао як про єдність матерії і духу в китайській філософії не зазнало істотних і принципових змін з найдавніших часів до наших днів, то поняття Логосу було розщеплене на матерію і дух і в подальшому єдина філософія розділилася на два напрямки - матеріалізм і ідеалізм.

Якщо вже розбиратися у витоках і причини подібного розщеплення Логосу, то їх слід бачити в прихильності Заходу до дискурсивно-аналітичному стилю мислення, пов'язаному з його прагненням до розкладання складного на просте, цілого на частини. Весь західний раціоналізм будується на такому логіко-гносеологічному підході до співвідношення аналізу і синтезу, де переважною тенденцією є аналитизм, а синтез займає підлегле становище стосовно до аналізу. І тому синтез часом приймає характер механічного з'єднання даних аналізу. У силу цього синтез виявляється неміцним. Синтез розуміється спрощено, як безпосереднє з'єднання частин, без урахування ролі опосередкованих ланок і моментів, які виконують функції зближення і конвергенції часто протилежних сторін як крайнощів з полярними властивостями, рисами або ж удаваними несумісними і непримиренними тенденціями.

Зазначені тут тенденції проявилися ще у філософії античності, в її трактуванні Логосу. Адже початкове розуміння його у Геракліта було синтетичним, що визнає нероздільну єдність матерії і духу, яке, однак, не витримало випробування часом. Незабаром після Геракліта єдність матерії і духу було розділено і розведено на матерію і дух з позицій визнання первинності або вторинності їх по відношенню один до одного, тобто на матеріалізм і ідеалізм. Питання це надзвичайно актуальне, бо з ним пов'язані не тільки корінні філософсько-Світоглядні-етичні і методологічні проблеми розуміння світобудови, а й історії та основних напрямів цивілізаційного розвитку людства. Про це більш докладно йтиметься нижче. А зараз зупинимося безпосередньо на Герак-литовському розумінні єдності матерії і духу.

Один з героїв «Собачого серця» М.А. Булгакова, професор Преображенський, висловив думку, що хаос і руйнування в суспільстві починаються з аналогічних процесів в головах і душах людей. Ця давня філософська думка, найбільш чітко виражена на Заході ще у вченні Геракліта про Логос, а на Сході - Лао-цзи про Дао, підкреслює вплив того чи іншого розуміння Логосу, дао на долі людей і суспільства в цілому. Але ми обмежимося лише Логосом Геракліта, в з'ясуванні якого необхідна деяка новизна підходу для відновлення істини.

Необхідно відновити гераклітовское розуміння Логосу, по-перше, як вираження ідеї цілого у вигляді початкового, рівнозначного єдності матерії і духу на цілком паритетних засадах.

Розум як атрибут матерії виконує, подібно інформації, двояку функцію: управління глобальними процесами самоорганізації та саморуху Світобудови і опосередкування у взаємодії матерії і духу. Можна відзначити й іншу, онтологічну аналогію між логосом і інфамі, що виражається також в двоякою, конвергентної природі: матеріальності і ідеальності як Герак-литовського Логосу, так і інфов.

«Хоча цей Логос існує вічно, люди не розуміють його - ні раніше, ніж почують про нього, ні почувши вперше. Адже все відбувається по Логосу, а вони уподібнюються невігласам, коли приступають до таких слів і до таких справ, які я викладаю, розділяючи кожне за природою і роз'яснюючи по суті ... Тому необхідно слідувати загальному. Але, хоча Логос всеобщ, більшість людей живе так, як якщо б мало власне розуміння »179. До «більшості людей», не розуміли Логос як тотожність матерії і духу, ставилися не тільки сучасники Геракліта, а й багато наступні філософи. Не тільки у софістів, але у Платона, Аристотеля і у багатьох інших філософів Логос ще більше втрачає своє фундаментальне онтологічне зміст. Логос як субстанціональні, світової, розумний Космос розкладається і розщеплюється.

Відбувається редукування, зведення його до ряду відносних істин за допомогою матеріалізму та ідеалізму. Матерія і дух розведені по різних філософським квартирам, лініях, партіям, групам і угрупованням, між якими зав'язується боротьба умів, напрямків, часто навіть вельми відчайдушна і непримиренна. Все це супроводжується зведенням своїх кумирів - Абсолют начебто Бога чи вождів - земних богів, особистостей, авторитет яких яко-

119 Матеріалісти Стародавньої Греції. М., 1955, С. 41.

Б незаперечний. Боротьба за утвердження абсолютних кумирів йде з перемінним успіхом б'ються сторін. Це боротьба за утвердження «своїх» істин шляхом розщеплення Логосу на догоду своїм одностороннім позиціям і амбіціям.

У результаті розщеплення Логос втрачає своє універсальне філософське значення і набуває більше філологічний сенс і зміст. Логос втрачає свій філософський статус і стає приватно-науковим поняттям. З логічної і онтологічної характеристики Універсуму, Світобудови як цілого поняття Логосу перетворюється на філологічний термін, «що означає одночасно" слово "(або" пропозицію "," висловлювання "," мова "} і" сенс "(або" поняття "," судження " , "підстава" »1. Внаслідок розщеплення Логосу в західній філософії на зміну концепції істини Логосу, як єдності матерії і духу, склалися дві інші, прямо протилежні одна одній концепції антілогоса: ідеалістична істина духу чи віри, яка стверджує, що єдність світу в божественній волі або духовності, позбавленої матеріальності; і матеріалістична концепція, що визнає єдність світу в його матеріальності, позбавленої духовності. Вийшов глибокий розрив єдності матерії і духу, бо визнається одностороннє вплив або матерії, або духу, первинність кожного з них по відношенню до протилежної сторони. Подібне порушення логіки Логосу було позначено В.І. Леніним як «зведення в абсолют одного з рисок пізнання», відносячи це тільки до ідеалізму, але не до матеріалізму; А.Н. Бердяєвим - як «мислення крайнощами»; К. Юнгом - як «варварська однобічність »; А. Платоновим - як котлован мислення методом« абсолютизації відносного ».

Диспаритет свідомості, його розкол веде до розриву на практиці і в теорії цілого на частини, порушення гармонії в системі цілого, в результаті чого система руйнується і мають місце як нескінченні повернення до старого (при мисленні крайнощами, наприклад, нинішній повернення Росії до капіталізму), так і соціальні котловани (провали, прірви) або замість «перебудови» - «катастройка з зіяющімі висотами» (А. Зінов'єв ). А віднедавна заговорили вже про епоху постлібералізма в Росії. Подібні

180 Аверинцев С.С. Софія-Логос. Словник. Київ, 2000. С. 114.

повернення на «круги своя» починаються щоразу з порушення Логосу як першого єдності, тотожності матерії і духу. Розкол свідомості, Логосу ще в античності був виражений афористично: «спочатку було слово (дух)» та «спочатку було справа (матерія ) ». Архетипи антілогоса розвивалися по лінії розмежування і протиставлення між собою ідеї створення та ідеї одкровення, номіналізму і реалізму, божественної волі та індивідуального розуму. Але спочатку на зміну античному дуалізму приходить моністичний принцип: є тільки одне абсолютне начало - Бог, все інше - його творіння. Справжнім буттям володіє тільки Бог, який вічний, незмінний, самототожності, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого.

На відміну від Бога створений світ не має таку самостійність, тому існує не завдяки собі, а іншому. Християнський Бог, хоча сам по собі безпосередньо недоступний для пізнання, проте відкриває себе людині, і його одкровення міститься у священних текстах Біблії, тлумачення яких збігається з богопоз-наніем. Так стикаються ідея створення і ідея одкровення . Обидві тісно пов'язані між собою, тому що припускають одноосібного Бога. Звідси всебічна залежність не тільки середньовічної філософії від теології, а й інших форм мислення від церкви: юриспруденції, природознавства і т.д. Однак середньовічний монізм виявився неміцним, бо породив свій дуалізм віри і розуму, реалізму і номіналізму. Реалізм визнавав реальність універсалій, існуючих до речей. Вони однотипні з ідеями Платона, що виражають сутність речей, і пізнавані за допомогою божественного розуму. Протилежна напрямок - номіналізм - було пов'язано з підкресленням пріоритету розуму людини над волею і визнавало, що загальні поняття, ідеї - тільки імена і не володіють ніякими атрибутами самостійного існування поза і крім одиничних речей.

У наявності знову черговий розрив матерії і духу.

Ясно, що філософська думка не може перебувати у вічному дуалізм матерії і духу, бо істина все ж одна. Усвідомленням цього факту і спробою відновлення єдиного Логосу були пройняті філософські системи епохи Відродження - Н. Кузанскош, Дж. Бруно та інших. На зміну одній серединної філософії між ідеалізмом і мате-ріалізмом - гилозоизму Геракліта - приходить інша серединна філософія - пантеїзм епохи Відродження з його вченням про золоту середину між мінімумом і максимумом, названим екстремальним принципом. Евристичне значення цього принципу в науці величезне, бо містить у собі філософську та природничо стратегію стабілізації та сталого розвитку суспільства, настільки актуальну і потрібну сьогодні для Росії.

Стійкість всіх природних і соціальних систем досягається за допомогою середнього варіанта у взаємодії між частиною і цілим, збереженням і зміною, атомом і Всесвіту, особистістю і суспільством і т . д. Середній варіант або середина їх взаємодії означає точку їх перетину, збіги протилежностей, через пізнання якої осягається загальна єдність світу. Сюди прагне проникнути розум з тим, щоб «дослідити всі таємниці природи» (Дж. Бруно). Розуміючи під максимумом природу в цілому, або Всесвіт, а під мінімумом окремі кінцеві речі, Дж. Бруно говорить про збіг мінімуму і максимуму в єдиному: «Всі речі знаходяться у Всесвіті і Всесвіт - у всіх речах: ми - в ній, вона в нас. Так все сходиться в скоєному єдності ».

Звідси і величезна роль серединної філософії, синтезує протилежні напрямки матеріалізму й ідеалізму. Такими синтетичними напрямками в філософії виявилися гилозоизм Геракліта в античності, пантеїзм у філософії Відродження і нового часу, а також в якій -то мере панлогизм Гегеля. У подальшому, в XX столітті, філософія знижує свою синтетичну функцію в силу різкої поляризованности на матеріалізм і ідеалізм. У такій ситуації естафету синтетичного світогляду та методології приймають на себе різні філософські напрямки Сходу та Росії. Спільним для них є збереження і прихильність до пантеїстичним тенденціям філософії епохи Відродження, чи стосується це теософії Є.П. Блаватської, або вчення про боголюдина російської релігійної філософії.

На рубежі XX і XXI століть різко позначився підвищений інтерес до них, під Принаймні, в Росії. І це не випадковість, бо є вираженням тенденції до відродження Синтетизм у філософії та науки і передусім прагнення до подолання розщеплення і розколу Логосу. Додаються сюди і соціальна значимість, і затре-ванность теми, особливо в ситуації нинішнього російського хаосу. Актуальність теми зростає і у зв'язку з тим, що власне в російської релігійної філософії не було розщеплення Логосу, бо між матерією і духом (Богом) перебував людина як опосередковують ланка між ними. Наявність цього третього, опосередковують ланки в співвідношенні матерії і духу, робить російську філософський Логос стійким і більш привабливим у порівнянні з західним своєї гуманістичною спрямованістю - піднесенням людини до Бога. Людина богоподобен. Така основна ідея теософії Є.П. Блаватської, російської релігійної філософії, етики М.К. Реріха, філософії ненасильства Л. Н . Толстого і т.д. Така позиція виразно розходиться з церковно-християнським розумінням людини як гріховного істоти і тому порівняння його з Богом, тим більше уподібнення їх, вважається єрессю.

Свого часу філософія епохи Відродження відродила Логос Геракліта за допомогою екстремального принципу пошуку істини, пов'язаного з відшуканням середини між мінімумом і максимумом якої величини у вигляді інфов. Це насамперед розрізнення Джордано Бруно трьох мінімумів, або одиниць, що позначають найпростіший елемент, клітку системи: у філософії - монада, у фізиці - атом, в математиці - крапка. У наступному розвитку науки число їх набагато зросла. Так, в біології - це клітка і вид, у фізіології вищої нервової діяльності - умовний рефлекс, в політекономії капіталізму - товар, в інформатиці - біт, в генетиці - ген. Схоже, що і сучасна фізика визначає свої інфи, про що вже коротко говорилося вище у зв'язку з теорією фізичного вакууму. Зупинимося на цьому надзвичайно важливому питанні більш докладно.

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "2. Логос і Дао як інфи: сцієнтистської розщеплення на Заході і езотеричний синтез на Сході і в Росії"
  1.  Філософія в Росії.
      як це позначилося в площині зароджується російської філософської традиції, Н. Бердяєв у "Руській ідеї" висловив так: "Російська самобутня думка пробудилась на проблемі історіософічної. Вона глибоко задумалася над тим, що замислив Творець про Росію, що є Росія і яка її доля ... Розчарування Чаадаєва в Росії і розчарування Герцена в Заході - основні факти російської теми XIX
  2.  Література
      як виникло життя? - Природа. 1984, № 12. Спрінгер З.С. Дейчер Г. Лівий мозок, правий мозок. М., 1983. Єршова ГГ. Асиметрія дзеркального світу. М., 2003. Ленін В.І. Філософські зошити. ПСС. Т. 29. Енгельс Ф. Діалектика природи. Дарвін Ч. Походження видів. Майр Е. Причина і наслідок в біології. - На шляху до теоретичної біології. М., 1970. Маркс К. До критики політичної економії.
  3.  5. Закон достатньої підстави
      даосизму вгадується і античний Логос Геракліта, виражений в не менш поетичних фразах про натхненність вогні, «заходами загоряється і заходами гаснув». Все тече, все змінюється, але світ, або космос як ціле залишається гармонійним, стабільним, стійким, завдяки Логосу як єдності матерії і духу. Про зв'язок Логосу і Дао докладніше див: Григор'єва Т.П. «Дао і Логос. Зустріч культур »(М., 1992);
  4.  1. Сверхлогіка як багатозначна і метафізична логіка
      як характеристику максимуму ймовірності системи, як функцію, що описує найбільш ймовірне, невизначений стан системи. Інформація визначається ним як усунена невизначеність. Як і Кастлер, виникнення інформації він розглядає як синтез інформації, який носить мимовільний характер із випадковостей. «У фізиці, - пише A.M. Хазен, - мимовільними називають такі
  5.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      логос в його противопоставленности мюфосу. З появою філософії як раціонального знання починається понятійне переосмислення духовної реальності. В до-сократичний період античності ідеальна реальність, дух осмислюється як безособова смислова основа світу, втілена у вихідному первопринципа. На цій стадії долається антропосоціоморфізм, властивий розвиненим міфологічним
  6.  1. Теоретичні передумови формування філософсько-історичної концепції Вл. Соловйова
      логосу в якості головного посредствующего ланки між верховним богом - батьком і реальним світом, він відсуває на другий план його основну функцію в християнстві - рятівну. 2. Творіння світу богом потрібно розуміти не як одноразовий акт по створенню саме даного світу. Ізвечность бога передбачає і ізвечность процесу творіння. 3. Ізвечность божественного творіння проявилася
  7.  7.2.2. Африка - «киплячий континент»
      як Північ Африки має відмінну культуру, історичний вектор розвитку, а також політичну і економічну системи. Xотя ставити між ними «китайську стіну» не треба. Африка є важливою складовою частиною світової спільноти. Перед цим «прокидається континентом» коштує гамма складних геополітичних проблем, одні з яких мають давню, багатовікову історію, наприклад колоніалізм,
  8.  1.Мир ПОСТМОДЕРНА ЛАМАЄ ГОРИЗОНТ ІСТОРІЇ
      як би на два русла. Інтелектуальна діяльність комуністичного Сходу виявилася в прокрустове ложе догми і кон'юнктури, а отже, - не готовою до виклику часу. Але і західна соціальна наука, особливо північноамериканська футурологія, пов'язана з іменами Деніела Белла і Маршалла Маклюен, Германа Кана та Олвіна Тоффлера, Джона Несбіта і Френсіса Фукуями, також перебувала в полоні
  9.  2. Культура Заходу, Сходу, Росії: компаративистский подход1
      логос », Схід -« дао »; Захід - індивідуалізм, Схід - колективізм, держава; Захід - активне техніко-технологічне перетворення світу, Схід - досягнення гармонії з природно-природним середовищем проживання; Захід - капіталізм, буржуазність, Схід - ком-мунізма , безкласове суспільство; Захід - ринок, Схід - базар і т.д. Приклади глибокої диференціації систем цінностей Заходу і Сходу
  10.  СПИСОК
      як синтез науки і релігії: Деякі аспекти моністичної філософії К. Е. Ціолковського / / Космічне світогляд - нове мислення XXI століття: Матеріали Міжнародної науково-громадської конференції 2003: У 3 т. Т 2. - М.: Міжнародний Центр Реріхів, 2004. - С. 370-394. 8. Алексєєва В. І. Релігійні твори Ціолковського: Доповнення редактора / / Ціолковський К. Е. Євангеліє від Купали. - М.
  11.  Вступ до метафізики універсум і трансцендентність
      як ціле, 3) вчення про суще і гранично загальному підставі. Всі три аспекти органічно поєднуються в категорії цілісності. Тому можна стверджувати, що предметом універсальної філософії є ??метафізичне розуміння універсуму - миру в цілому, побудованого на основі загальної системи принципів. Однак для діалектики така задача залишається «... на всі часи справою неможливою» (Ф. Енгельс) 2 цієї статті не
  12.  1.Поіск в галузі методології
      як цього домогтися, яких орієнтирів віддати перевагу? Як завжди, на переломному етапі заново встають світоглядні та методологічні проблеми історичного пізнання. Зараз вітчизняні суспільствознавці активно критикують теорію формації і в цілому марксизм. Дослідники ж Заходу, відзначаючи обмеженість багатьох положень марксизму, разом з тим вважають, що як метод пізнання марксизм
  13.  Глава пя-тая. ПРИСТРІЙ ДЕРЖАВИ
      як розкрито основні характеристики держави, сформульовано його розуміння, визначено її соціальне призначення, відмінність від догосударствепной організації суспільства, возника-ет завдання розглянути, як влаштована держава, тобто в яких конкретних формах існує і функ-ціонірует ця особлива політична, структурна, територіальна організація суспільства. Тільки після вивчення форми, тобто
  14.  НАУКА В ТЕМНІ СТОЛІТТЯ
      даоси вели пропаганду в тому ж стилі ", що християни, але в релігії даосів був відсутній образ божества, подібний Христу .. 6. Роль« зовнішніх варварів »(готів і гунів на заході, хуннов і табгачей на сході) дійсно схожа. Але якщо на заході ідеологи «внутрішнього пролетаріату» (християни) зуміли побудувати новий світ з варварів і підлеглих ними римлян, то на сході даосам це не вдалося .. 7.
  15.  ЛІТЕРАТУРА
      як історики свого часу. - М., 1970. Михайлов А.Д. Старофранцузька міська повість. - М., 1986. Наумов Е.П. Панівний клас і державна влада в Сербії XIII-XIV ст. - М., 1975. ІЗ. Озолин A.M. З історії гуситського революційного руху. - Саратов, 1962. Осипова Т.С. Ірландський місто і експансія Англії XII - XV ст. - М., 1973. Петрушевський Д.М. Повстання Уота Тайлера. - М.,
  16.  Регіоналістики ЯК НАУКА
      як цілісні системи. Термін «Регіоналістика» використовується як синтез підходів різних наук до регіональним дослідженням. Як наука вона вивчає закономірності системного еколого-географічного, соціально-політичного та економічного функціонування територіальних соціумів, форми і методи регулювання цих процесів. Центральною ланкою регіоналістики (регіонознавства) виступає