Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

3. Резюме. Основні риси закону тояедества і відмінності матерії і духу: фізика і метафізика

Сучасна фізика в квантованности світу, тобто в дискретності його можливих просторів, розрізняє мінімуми, або одиниці, - інфи, що позначають найпростіші елементи, а також точки перетину і прояви тотожності і відмінності матерії і духу. Особливо це помітно в розподілі фізики на об'єктивну і суб'єктивну і в прагненні виявити в точці їх перетину початкову або початкове тотожність і відмінність матерії і духу. Схематично це може бути дано наступним чином.

Сім рівнів Світобудови

На ніжепріводімой схемою наочно зображена дискретність, квантованность Світобудови як цілого у вигляді семи структурних рівнів організації матерії, розділених в той же час на об'єктивну і суб'єктивну фізику (див. на с. 217). Об'єктивна і суб'єктивна фізика утворюють як би два паралельних ряди, розташованих на сторінці паперу. Можна уявити, що при згинанні її посередині - по лінії вакууму - відбувається як би схло-пиваніі, голографічне накладення один на одного шляхом конвергенції протилежних сторін: матерії і духу, об'єктивної і суб'єктивної фізики в серединній точці - точці фізичного вакууму. У цій серединної точці перетину двох світів - об'єктивного і суб'єктивного - в найбільшій мірі проявляється дія закону тотожності матерії і духу, що виражається в онтологизации не тільки матерії, але і категорій духу і суб'єкта, в їх «офізічіва-ванні». Нефізичні категорії ідеального-дух, свідомість, суб'єкт - розглядаються як фізична реальність, стають об'єктом і предметом фізики.

Перспективність такого підходу полягає в тому, що тут вже вгадуються всі основні риси самого універсального закону Світобудови - голографічного закону тотожності і відмінності матерії і духу. Але в більш концентрованому вигляді вони містяться як би в неразвернутом вигляді в інфах фізичної науки у формі квантів - суб'єктів. І якщо уявити їх у більш розгорнутому вигляді в процесі сходження від абстрактного до конкретного, то можна виявити, принаймні, сім основних рис закону тотожності і відмінності матерії і духу. По-перше, підтвердження думки В.І. Леніна про те, що протилежність матерії і свідомості абсолютна лише в межах гносеології. У рамках же онтології таке протиставлення позбавлене підстави. Можна сказати, що в онтології єдність, тотожність матерії і духу абсолютно, а відмінність між ними відносно. По-друге, інваріантність і віртуальність відтворення у фізичних інфах - кванти - об'єкт-суб'єктних відносин на всіх рівнях розвитку Світобудови. По-третє, конвергентна природа взаємозв'язку матерії і духу і рішення основного питання

філософії на паритетних засадах співвідношення матерії і духу. По-четверте, системність законів філософії в їх співвідношенні з самим універсальним законом Світобудови - законом тотожності і відмінності матерії і духу. По-п'яте, принципи паритетності та взаємокомпенсації матерії і духу. По-шосте, логічний зміст основного питання філософії. По-сьоме, паралелізм і єдність принципів онтології та феноменології в структурі Світобудови як цілого. Кожна з перелічених основних рис закону тотожності і відмінності матерії і духу вимагає спеціального розгляду і цілком може бути предметом не однієї книги. Тому ми змушені зупинитися на них лише у вигляді коротких тез.

1. Почнемо з першої основної риси голографічного закону тотожності і відмінності матерії і духу. З цього питання до сказаного вище про сучасних даних по гилозоизму, а саме про ідеальність матерії і матеріальності свідомості, можна додати, що єдність матерії і духу є способом існування самої матерії. Для пояснення сказаного змушені повернутися до тези про два взаємодоповнюючих найбільш універсальних атрибутах матерії, або субстанції «природа-Бог», - руху та інформації. Так от, дух, будучи нематеріальним видом інформації, виконує таку ж атрибутивну роль по відношенню до матерії, як і рух. Раз дух - атрибут, то він невіддільний від матерії. Звідси абсолютність тотожності, єдності матерії і духу і відносність розходження між ними, можливого і допустимого лише в межах вели-

У тандемі матерії і духу, як способі існування матерії, дух у вигляді особливого психофізичного, енергоінформаційного процесу виконує організуючу і направляючу роль по відношенню до самого руху матерії, тобто фактично управляє іншим універсальним атрибутом матерії - рухом. Якщо перевести цей тандем з філософського рівня розгляду на загальнонаукових, то він позначається як триєдиний потік речовини, енергії та інформації. Вище йшлося про прояв такого тандему стосовно до фізичному явища, названого нелокальним ефектом і що має місце в мікросвіті. Як науковий принцип він визнаний фізикою порівняно недавно, в 1982 році. Для філософії принцип цей має колосальне значення тому, що у фізичному явищі проявляється психофізичний, тобто суб'єктний ефект, демонструючи наявність у фізичному світі су'ект-об'єктних

2. Мають місце інваріантність і віртуальність, або метафізічность, прояви суб'єкт-об'єктних відносин у Всесвіті як цілому: в мікросвіті - нелокальний ефект і два рівня в макросвіті - живі тіла, у тому числі і особливо людина, і ефект прихованої маси. Питання про людину як суб'єкта дії та пізнання ясний. Його діяльність виділяється в особливу сферу - ноосферу (В.І. Вернадський, Тейхр дс Шарден). Новим є постановка питання про визнання суб'єктності всієї біосфери Землі, а також визнання суб'єктивної фізикою наявності, поряд з нелокальним ефектом, і іншого суб'єкта у фізичному світі у вигляді ефекту прихованої маси. Виявляється, весь сам видимий світ об'єктивної фізики гілозоічен, про що йшлося вище, і тому суб'єкт, і з цією специфічно субьекгно-інформаційної, управлінської сторони дії об'єктивний фізичний світ теж виявився водночас віртуальним, невидимим, т.

е. він за-Физич, ме-

У багато разів у великих масштабах виявився віртуальним і в цьому сенсі метафізичним світ прихованої маси Всесвіту або Світобудови. Зримий світ об'єктивної фізики з його трьома структурними рівнями організації - тверде тіло, рідина і газ - становить лише менше 10% його загальної маси. Іншу частину, більше 90% маси, становить незрима космічна середу. В енергетичному плані міць її перевищує в 100-200 тис. разів зриму масу об'єктивної фізики. Звідси і величезна роль цієї космічної середовища у виконанні інформаційно-управлінської суб'єктної функції по відношенню до зримому світу об'єктивної фізики. У цьому суть ефекту прихованої маси в сучасній фізиці. Якщо нелокальний ефект властивий микромиру, то ефект прихованої маси - макросвіту, тобто більше метафізичного, ніж фізичного. Власне, фізичний вакуум, біофізика, геофізика, астрофізика і т.д. відносяться більше до світу за-фізичному і в цьому сенсі метафізичному, ніж фізичного. У підсумку можна помститися інваріантне відтворення метафізичних суб'єкт-об'єктних відносин на всіх рівнях структурної організації Світобудови як цілого. «Феномен співвіднесеності матерії з метафізичним на-блюдается на Землі повсюдно ... Масовість явища говорить про те, що воно носить типовий характер. Через нього розкривається істотне в природу матерії, роз'яснюється її природа як типу середовища. У нас є всі підстави висунути припущення, що матерія є середа, в принципі знаходиться під управлінням метафізичного »181. Метафізичні суб'єкт-об'єктні відносини становлять більше предмет філософії, ніж фізики. 3.

Незрима космічна середовище з її глобальним управлінським процесом виконує величезну суб'єктну функцію конвергенції та опосередкування за допомогою інформації у взаємодії матерії і духу, тобто у вирішенні основного питання філософії. Про це докладніше мова йшла в статті, проте в силу важливості питання необхідно продовження його в наступне викладі, в пункті 5. 4.

Спеціального обговорення потребує систематизація законів філософії в їх співвідношенні до основного закону Світобудови - топографическому закону тотожності і відмінності матерії і свідомості. Не секрет, що три закони філософії - єдності і боротьби протилежностей; переходу кількісних і якісних змін; заперечення заперечення - були спочатку сформульовані в дусі жорсткого ідеалістичного монізму Гегелем, а в подальшому - класиками марксизму в дусі не менше жорсткого матеріалістичного монізму. Причому обидва монізму захопилися діалектичної, мінливої ??стороною єдиного процесу розвитку і недооцінили протилежну сторону - збереження стабільності і стійкості розвитку. При цьому був допущений свавілля стосовно метафізиці як науці про універсальну суті буття Світобудови як цілого.

Тим часом предмет метафізики якраз і складають процеси збереження стабільності і стійкості розвитку, а також сутностей і сенсу буття і світу як цілого і його окремих, часткових форм. Систематизація законів філософії потрібна з метою більш повного і цілісного філософського осмислення Світобудови як цілого. А це можливо шляхом подолання в цілому негативного ставлення до метафізики з тим, щоб здійснити не тільки конвергенцію матеріалізму та ідеалізму, а й діалектики і метафізики. У філософському плані такий синтез може бути плідним у рамках самого універсального закону

181 Карманов К. Логіка ідеального. Амстердам, 2000. С. 13.

Світобудови, яким є закон тотожності і відмінності матерії і духу. Він задає необхідні орієнтири і параметри не тільки для конвергентного рішення основного питання філософії, а й для створення свого роду системності законів філософії, де всі закони філософії були б представлені як приватні та похідні від цього найбільш загального і універсального.

У цій системі філософських законів має бути визначено і конвергентное співвідношення законів діалектичних і метафізичних. При цьому, напевно, не обійтися без допомоги загальнонаукового підходу до законів збереження і законам розвитку. Не виключена буде і переформулировка співвідношення законів функціонування та законів розвитку у вигляді співвідношення законів збереження і законів розвитку, бо принципи збереження ширше принципів функціонування, хоча б тому, що існують цілих два закону збереження. Це закон збереження речовини і закон збереження і перетворення енергії. На підході й створення третього закону збереження - закону збереження інформації. І оскільки інформація вже набуває статусу общефилософской категорії, то не виключена можливість того, що загальфілософські закони збереження і стійкості розвитку будуть сконцентровані навколо принципів інформаційного детермінізму.

І в міру формулювання загально філософських законів збереження, чи метафізичного розвитку, здійснюватиметься їх конвергенція з уже сформульованими законами мінливості, або діалектичного розвитку. В результаті можливо і подолання однобічності діалектичних монізмі - як матеріалістичного, так і ідеалістичного. Їх конвергенція також більш оптимально може відбутися в рамках більш загального системного утворення - закону тотожності і відмінності матерії і духу.

5. Принципи паритетності та взаємокомпенсації матерії і духу дозволяють по-новому підійти до вирішення основного питання філософії. Оскільки матеріальність і ідеальність - два рівнозначних атрибута матерії, або субстанції «природа-Бог», остільки взаємодія і співвідношення між ними об'єктивно є паритетними, стоятся на рівнозначних засадах. Тим часом всупереч такого об'єктивному стану речей у філософії утвердився суб'єктивний підхід, який визнає нерівнозначність матерії і духу.

Це виразилося у визнанні первинності або вторинності матерії або духу, а також в концепції породження однієї зі сторін основного питання філософії іншою стороною. Ненормальність такого становища з формулюванням та рішенням основного питання філософії відзначається в літературі.

Як вірно зазначає проф. МГУ A.M. Ковальов: «Якщо світ нескінченний, то проблему буття і свідомості безглуздо ставити в плані того, що виникло раніше, а що пізніше, або що одне матеріально, а інше духовно, І буття, і свідомість - форми існування і прояви невичерпної матерії. І те, і інше в цьому сенсі матеріально і в нескінченному світі можуть існувати від століття, тобто нескінченно. І те, й інше - дві взаємодіючі між собою структури в рамках Світобудови. При цьому речовий і духовне начала не є породженням чогось, що стоїть над ними, вони являють собою частини єдиного цілого - рухомої матерії. Нарешті, не матеріальне пізнає духовне, навпаки, речовий пізнається за допомогою духовного »182.

Така постановка і трактування основного питання філософії цілком коректна і вписується в рамки закону тотожності і відмінності матерії і духу. Автор визнає як тотожність матерії і духу, так і відмінності між ними. Духовні процеси - це також якийсь вид матерії; в силу своєї матеріальності, подібно речовим структурам, вони впливають як один на одного, так і на матеріальні структури. Речова і духовна реальності - це не дві протилежності, які породжують одна іншу, а обидві вони виступають конкретними формами прояву однієї і тієї ж більш загальної субстанції - матерії. Але тотожність матерії і духу має в той же час і відмінності, пов'язані з тим, що духовне являє собою тонку матеріальність, а матеріальне - грубу духовність. Оскільки світ матеріальний і духовний в один і той же час, причому і те, і інше початку вічні, остільки мова може йти лише про ступінь духовності та матеріальності в різних структурах і на різних етапах розвитку матеріального і духовного світу. Духовне представляє, ймовірно, більш тонкий і універсальний вид енергії і матерії.

 182 Ковальов A.M. Спосіб духовного виробництва в структурі суспільства. М., 2001. С. 32. 

 До сказаного можна додати, що духовне є і особливий вид інформації, що володіє особливою проникаючою здатністю, як кажуть, у всі пори, всередину будь-яких процесів і самоорганізовувати їх, тобто виконувати активні функції інфов. Здатність ця схильна в духовності, як найбільш тонкому вигляді матеріальної освіти. У відповідності зі сказаним відмінність між матерією і духом слід шукати не в площині первинності або вторинності їх по відношенню один до одного, не в породженні одного іншим, а в ступені і в якості їх відмінностей, притаманних тому чи іншому матеріальному субстрату. Цілком можливо, що різні види матерії і форми її руху піддаються класифікації за критерієм поєднання в них матеріального і духовного факторів розвитку. 

 Що стосується соціальної форми руху, то ясно, що їй притаманна найбільша ступінь розвиненості матеріальних і духовних чинників розвитку. Але і тут потрібно розлучитися з ілюзією, пов'язаної з визнанням первинності суспільного буття по відношенню до суспільної свідомості. Теза ця потрібен був основоположникам марксизму для доказу правоти матеріалістичного розуміння історії. І теза цей мав під собою цілком реальне підгрунтя в умовах капіталізму на Заході, де вийшов явний перекіс у бік переважного розвитку матеріально-економічних чинників, ніж морально-духовних. Так що виключення з правила було прийнято за правило, що тягне за собою і до помилок у соціальній практиці. Вся соціальна історія Росії тому свідчення. Країні, історично слаборозвиненою в економічному відношенні, нав'язуються соціальні перетворення і реформи за рецептом - буття визначає свідомість. Насправді ж в Росії має місце стійкий перекіс в іншу крайність - свідомість, дух визначає матерію, буття. Це дуже вірно зауважив Ф.М. Достоєвський: Росія не одного разу була врятована єдино единящей духом єднання, до того ж при убогості економічної. Порятунок досягалося за рахунок компенсації слаборозвиненою економіки високорозвиненим народним духом, злиднів економіки - висотою духу. При ігноруванні або ж незнанні своєї країни, її справжньої історії всі спроби насильницького ре- формування ось уже вкотре наводять Росію до пе-рестройки-катастройки, по А.А. Зинов'єву. Як кажуть, розумом Росію не пошггь. Але тут потрібно додати - розумом західним, його мірками. 6.

 Логічний зміст основного питання філософії являє собою аналіз неспроможності концепції породження матерією свідомості або свідомістю матерії. Логіка атрибутивности духу по відношенню до матерії означає споконвічне тотожність їх, що одного немає без іншого. Способом їх існування є конвергенція, зближення один до одного, пару або з'єднання. У цьому виражається тотожність, єдність матерії і духу, де виключається породження одного іншим. У статті ця уявна проблема критично проаналізована і в онтологічному плані відповідно до закону тотожності і відмінності матерії і духу. 7.

 В цілому немає винятки з цього правила і в феноменології, про що свідчать паралелізм і єдність принципів онтології та феноменології в структурі Світобудови як цілого. Але тема ця вже розглянута вище. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "3. Резюме. Основні риси закону тояедества і відмінності матерії і духу: фізика і метафізика"
  1.  Методологія математики: проблеми інтелектуального розвитку
      основних логічних форм і законів мислення, принципів побудови наукової теорії. У широкому сенсі методологія математики вивчає сукупність математичних методів, зв'язок математики з іншими науками і з різними областями людської діяльності. Методологія математики визначає її об'єкт і предмет; місце математики в системі наук; співвідношення теоретичної та прикладної математики;
  2.  2. Теологічні, філософські, натуралістичні та культурологічні концепції історії
      основних і такі елементи, як спільності людей, побут, сім'я, мова, культура, наука та інші. Розробка Марксом вчення про суспільно-економічної формації мала принципове значення для розуміння всесвітньої історії людства. Історія постала не як якийсь аморфний потік соціальних змін, а послідовна зміна якісно різних етапів, кожен з яких має свої
  3.  Вступ до метафізики універсум і трансцендентність
      основних напрямки топографічного осмислення світу: трансцендентне розуміння світу як цілого, представлене Платоном, і іманентна направ-Леніс, викладене Аристотелем. Не можна не помітити при цьому дивовижний паралелізм їх з двома основними напрямами сучасного теоретичного осмислення проблем голографії - трансцендентного і іманентного. Це дещо інший підхід до історії
  4.  § 1 Філософська метафізика як спосіб людського буття
      основного-питання псевдопроблемою. При виході ж на метафізичний рівень філософії її основним питанням здається наступний: що таке філософія сама по собі (на відміну від філософії - в - одним)? Інакше кажучи, сутність і існування філософії. Вихід на сутність філософії виявляє її специфіку і границі, принципові відмінності від інших мов Духа. Поняття «метафізика», в перекладі з
  5.  Класична німецька філософія.
      основною властивістю тіла є інерція, тіло зберігає стан спокою або прямолінійного рівномірного руху, поки й оскільки воно не буде з цього стану виведено дією зовнішньої по відношенню до нього сили. Для Канта це не так: рух починається в силу наявності спочатку властивих (іманентних) самої матерії протилежних сил тяжіння і відштовхування. Внепріродного сила - бог
  6.  АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
      основна антитеза між фактами та ідеями - 449 - 450; і. за допомогою інтуїції і через перерахування - 469 - 476; неповторяемость фактів спостереження - 471; і. допомогою нових понять - 453-454; значення «чистої математики» - 458-462; Кеплера закон - 453-458; «правила дії» - 489 - 490; нічого не говорять про фізичних фактах - 488; звички і умовні рефлекси - 452 - 453; структура
  7.  1. Антична філософія та медицина
      основних розділів філософського знання; - стрункість філософських концепцій, їх завершеність; - багатий зміст філософських вчень; - здатність філософії придбати самостійність: як самостійне духовне явище в суспільстві вона мала соціальний авторитет; - зв'язок з іншими науками і практикою, особливо тісний зв'язок з мистецтвом, релігією, політикою, мораллю, правом; -
  8.  Критика К. Е. Ціолковським філософії та перспективи її розвитку.
      основних антропологічних і соціальних завдань. Уніфікація методів пізнання приводила до гносеологічного монізму. «Істина одна. Нам дає її виселення і мудреці, Земля і небо. Якби вона була доступна всім людям, то не було б такого великого розходження в поглядах, звичаях, вірі і т. д. »[Загальний алфавіт і мова, КФ, с. 13]. Посилка «істина одна» виходить з визнання єдиної космічної
  9.  Історичні передумови та джерела концепції атома-духу.
      резюме гострої суперечки між спіритуалістичного ми матеріалістичним тол кованих психіки людини запропонував П. JI. Лавров у роботі «Що таке антропологія" 1860 р. «Тут величезний стрибок, - кажуть спіритуалісти, ми вступаємо в особливе царство, в особливий світ. Безсмертний і нематеріальний дух, з'єднуючись надприродним чином з тлінним тілом, повідомляє йому думку, бере його як знаряддя і кидає
  10.  5. Закон достатньої підстави
      основним со-151 Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989. С. 65. триманням концепції гілозоізма про загальну натхненність природи. Це на Заході. Що ж до східної філософії та релігії, то там взагалі немає суворого розмежування матеріалізму та ідеалізму, матерії і духу, науки і релігії. Там все злито: «Розумом пройняті і кінчик осінньої павутинки, і цілісність
  11.  1. Сверхлогіка як багатозначна і метафізична логіка
      основних законів природи міститься і в книзі Ю.Г. Бондаренко «Загальні закони Світобудови» (М., 2002). У ній представлена ??модель еволюції живих об'єктів на основі вирішення суперечності між розвитком життя і другим законом термодинаміки. Автор розкриває інформаційно-енергетичні витоки саморозвитку матеріальних систем, конструюючи їх моделі за виявленими критеріям і алгоритмам єдиних
  12.  1. Надіснуванні як абсолют і сакрально-інформаційний детермінізм
      основних життєвих функцій (харчування, сексу, роботи і т.д.). Досить лише нагадати, яким змістом наповнені поняття «місце проживання» та «житло», «природа», «інструменти» або «праця» для сучасного нерелігійного людини, щоб зрозуміти, чим відрізняється він від члена древніх товариств або навіть від сільського жителя християнської Європи . Для сучасної свідомості фізіологічний акт (харчування,
  13.  РОСІЙСЬКА ЛІТЕРАТУРА ОЧИМА І. А. ІЛЬЇНА
      основні тези; про богонатхненний творчості Пушкіна і його р усскост і. При цьому мова не йде про релігійність в сенсі церковної святості поета. Пушкін, на думку Ільїна, був вірний своєму покликанню, яке пробуджувалось в ньому щирим релігійним почуттям. Звідси і пророча сила його поезії. Пристрасть Пушкіна не знає «не тільки особисто-грішне кипіння, але полум'я божественної купини; а душа його
  14.  3. Закон несуперечливий чи сакрального тотожності і відмінності персонального і трансперсональної
      основній праці «Космічна гра. Дослідження рубежів людської свідомості ». Основну завдання своє він бачить у характеристиці психічного стану виходу за межі звичайних для людини тіла і его. Трансперсональні переживання надзвичайно розширюють відчуття персонального тотожності, включаючи в нього елементи зовнішнього світу та інших вимірів реальності. Наприклад, одна з важливих категорій
  15.  ОСНОВНІ ЕТАПИ РЕНЕСАНСУ універсальної філософії І ВІДКРИТТЯ ФІЛОСОФСЬКОГО КОДА ВСЕСВІТУ
      основні етапи ренесансу. Відповідь на перше питання полягає в наступному. Потрібно відродити самий первісний, античний варіант універсальної філософії, що складається з трьох частин: гілозоізма Геракліта і його Логосу як єдності матерії і духу; вчення про тотожність буття і мислення Парменіда і метафізики Аристотеля. Узагальнено всі три частини античного універсалізму знайшли відображення в метафізиці Аристотеля.
  16.  1. Західне мислення: діалектика і метафізика голографії Всесвіту
      основних етапах. Діалектика зовні майже повністю збігається з метафізичної логікою. Як і в метафізичної логікою, в ній також можна виділити основні етапи-напрямки: гилозоизм Геракліта з його Логосом всеєдності матерії і духу, омнікгівное - Парменід; трансцендентне - Платон; іманентна - Аристотель; достатньої підстави - Спіноза. Однак за цим зовнішньою схожістю ховаються вельми
  17.  3. Метафізика євразійства, пантеїзму і вільної теософії. Російська релігійна голографіяеская тріада: Бог, природа і людина
      основного закону-коду Світобудови - єдності матерії і духу. Про це прекрасно сказано в книзі Т.Ю. Сидорина «Філософія кризи» з посиланням на М. Вебера: «Європейці можуть співіснувати один з одним і з іншими історичними спільнотами в нових умовах земного простору і буття тільки в тому випадку, якщо їм вдасться надати названим властивостям і силам такий напрямок, зміст і форми , в
  18.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      основним правовим системам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на попередньому етапі вітчизняної юридичної думки право розглядалося в нерозривній єдності з державою як продукт і інструмент держави, як основа здійснення класового панування в
  19.  ФІЛОСОФСЬКІ ПІДСТАВИ АНАЛІЗУ ДОСВІДУ
      основним теоретичним постулатам концепції «всеєдності» відносяться ідея постійної присутності абсолютного, надбуття або сверхсущего в структурі сущого, так само як і в кожній конкретній одиничної речі, й ідея духовного вдосконалення людини, яка доходила до визнання можливості досягнення нею досконалості (у кожному конкретному варіанті ця межа бачиться по-різному: нірвана - в буддизмі,
  20.  sssn У міру розвитку людства його сукупний духовний досвід постійно збагачується, і в кожну наступну епоху людина стоїть перед все більш складним вибором духовних орієнтирів. Ситуація особливо ускладнюється у зв'язку з тим, що диференціація духовного досвіду супроводжується його фрагмент-ризації, коли людина під тиском соціокультурних установок, духовних інтуїцій і особистого духовного досвіду вихоплює лише окремі сторони і прояви духовної реальності, тому для одних вона залишається обмеженою індивідуальним і суспільним свідомістю і, таким чином, не виходить за межі людського світу, а для інших простягається до висот і глибин Абсолюту. В результаті духовна ситуація сучасної людини виявляється досить невизначеною порівняно зі строго регламентованої міфологічної картиною світу. Людина може усвідомлювати і пізнавати себе як завгодно, з будь-яким ступенем фрагментарності - через окремі здібності і схильності, пристрасті, характер, долю. Але все це Гегель справедливо називає розрізненням особливого в людині. Субстанціальне, сутнісне в людині є дух. Справжнє розгляд духу, спрямоване на розкриття життя духу, передбачає ставлення до духу як живому. Власне, всі філософські і богословські концепції різняться між собою тим, як вони розуміють це якість духу - бути живим, у чому вбачають його життєвість. Розуміння духу в давнину було дуже обмеженим; лише греки «вперше з усією визначеністю спіткали як дух те, що вони протиставляли себе як божественне; але і вони ні в филосо- фії, ні в релігії не піднялася до пізнання абсолютної нескінченності духу; ставлення людського духу до божества ще не є тому у греків абсолютно вільним; тільки християнство вигляді вчення про втілення бога в людині і про присутність святого духа у віруючій громаді надало людській свідомості абсолютно вільне ставлення до нескінченного і тим самим зробило можливим второпати пізнання духу в його абсолютній нескінченності »52. Еволюція духовного досвіду не зводиться до інтелектуальної діяльності, представленої в найбільш розвиненому вигляді формами теоретизації та концептуалізації дійсності, а повинна розглядатися насамперед як безпосередній досвід взаємодії людини з духовною реальністю, який у своїх вищих точках доходить до злиття з Божественним Духом. Досягнення цієї точки означає перехід від світу до Істини, що супроводжується духовним переворотом всього людської істоти. Вибірковість відповіді на питання, що штовхає людину до духовних шукань, що вимагає величезної духовної напруженості, - розум, божественне провидіння або соціальні умови, - робить неможливою фундаменталізації конкретної підстави і тим самим однозначне теоретичне вирішення проблеми. Правда, спроби розібратися в хитросплетіннях різних зв'язків - несвідомих, чуттєвих, інтелектуальних, що створюють багатство і неозоре різноманіття духовного життя людини, - робилися. Так, Платон виводив ієрархію людей з їхніх душевних схильностей, Маркс вважав духовність обумовленої соціально-економічними умовами життя, а Фрейд вбачав причини людської поведінки взагалі і духовного досвіду зокрема в несвідомому. Однак найбільше, що давали різні концепції людської природи, - це вкрай абстрактні пояснювальні схеми, що не застосовні до жодної індивідуальній долі, яка є головною ареною совершающейся духовної еволюції. Її не заженеш ні в яку схему, тканина цієї еволюції подієва і виткана з вчинків, духовний зміст яких не збігається з їх мотиваційної або целерациональ- ної оцінкою. Оцінка подій духовного життя можлива тільки з позицій вищого, а в межі - досконалого, як би еталонного, духовного досвіду, по відношенню до якого більш елементарні форми виступають як підготовчі щаблі. sssk aaan ПРОБЛЕМА ВИХІДНОЇ ВІДНОСИНИ ЛЮДИНИ До ДУХОВНОЇ РЕАЛЬНОСТІ
      основні підходи до розуміння сутності духовного досвіду: секулярний і релігійно-містичний. Секулярний підхід у його натуралістичному і етичному варіантах пов'язує духовний досвід виключно з ідеальною діяльністю людського духу і обмежує сферу надіндивідуальної духовної реальності сукупністю форм суспільної свідомості. Спочатку символічний універсум культури, що включає