Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

5. Закон достатньої підстави

Це єдиний закон, який збігається з формально-логічним законом не тільки формально ~ за назвою, а й по суті. Зміст його свідчить: «Будь-яка справжня думка повинна бути достатньо обгрунтованою». А сверхлогіческую думка теж повинна мати і сверхлогіческіе критерії істини, які збігаються зі сферою нематеріального, духовного. Без конвергенції та синтезу матеріального і ідеального, матерії і свідомості немає повноти, цілісності знання. Голографічний, цілісний підхід збігається з повнотою, істинністю знання. Більш того, повнота, цілісність є синонімами не тільки істинності знання, а й Абсолюту - Бога. Не випадково існують філософські докази буття Бога: онтологічне, гносеологічне і теологічне. Оскільки в пропонованих нами і розглянутих вище трьох законах сверхлогікі фактично йдеться теж про Абсолют, то закони ці і є сверхлогіческую законами докази буття Бога. Така постановка питання логич-на, тому що логічного доказу буття Бога немає і не може бути. Стало бути, воно може бути тільки сверхПодобно до того як в кванти в згорнутому вигляді закодовано єдність матерії і духу, так і в сверхлогіческую імпліцитно міститься єдність матеріального і ідеального як першооснови і прообразу єдності чи тотожності і відмінності наукового і релігійного знання. Це онтологічний аспект, звідки слід і гносеологічний аспект розуміння закону достатньої підстави (тим більше в сфері надсвідомості) і його логічного аспекту докази буття Бога як достатньої підстави не тільки релігійного, а й наукового знання. Таким є тотожність і відмінність трьох розділів філософії: онтології, гносеології та логіки. Тут ми непомітно підійшли до проблеми конвергенції та інтеграції науки і релігії, за якою можна обмежитися відтворенням трохи розширеного варіанту нашої статті в газеті «Известия» за 5 квітня 2003 року.

Сума знань і релігії. Альтернативність і конвергенція матерії і духу, науки і містики

Що об'єднує і що роз'єднує науку і релігію? Або ж, щоб об'єднатися, треба спочатку роз'єднатися? Така більш коректна постановка питання про їх співвідношення. Як відомо, наука є знання, а релігія - віра. Це досить тривіально і тому, напевно, зазвичай обмежуються лише констатацією його як відомого факту, без достатнього осмислення. Тим часом потрібен його філософський аналіз. Ще видатний російський релігійний філософ Н.А. Бердяєв показав відмінності науки і релігії, пов'язані з тим, що знання примусово, а віра - вільна. Знання має справу з речами видимими, а віра - з невидимими, як кажуть зараз - віртуальними. Видимий світ - це примусово даний світ, бо в доказах, в дискурсивному мисленні втрачається свобода пізнає людини, або суб'єкта пізнання. Доказ завжди є обмеження і насильство, примус, а в невидимому світі немає такої примусовості. Тому якщо наука принудительна, то віра вільна. Відмінність науки і релігії пов'язане з відмінністю двох світів: необхідності і свободи. Примусовий світ необхідності даний нам разом з народженням, окрім нашої волі, об'єктивно, а світ свободи ми набуваємо прижиттєво, самостійно, тобто суб'єктивно.

Тут Бердяєв показує відмінність науки і релігії. Але він же говорить і про їх взаємозалежності в зв'язку з питанням про два типи причинності. Перший тип причинності - науковий, пов'язаний з зовнішньої закономірністю природи, з функціональної зв'язком одного явища з іншим. Другий тип причинності - метафізичний, або релігійно-філософський, пов'язаний з розкриттям внутрішнього сенсу і розумності самих же причинно-наслідкових відносин, їх внутрішньої таємниці, секрету. Якщо в науковому типі причинності немає місця розуму, свідомості і тому вчені не можуть пояснити внутрішню таємницю зв'язку причини зі слідством, то в другому типі причинності ця таємниця розкривається, за Бердяєвим, в акті волі. У другому типі причинності «внутрішня, осмислена зв'язок причини зі слідством є зв'язок вольової активності, заподіяння з породженим результатом. Причинність, що розуміється зсередини, є творчий акт живої істоти ... Причинність неможлива без творить, творить »151. Таємниця зв'язку причини зі слідством розкривається у волі - духовному, або містичному, факторі.

Без розкриття цієї невидимої містичності, таємниці заподіяння, тобто секрету впливу причини на слідство, причинність не може бути зрозуміла. І для повноти розуміння причинності потрібно, якщо не злиття двох се типів: видимого і містичного, то, принаймні, їх конвергенція, що означає зближення і взаємодія матерії і духу, виражена як у різних видах матеріалізму та ідеалізму, так і науки та релігії. Повніше й об'єктивніше цю тенденцію висловлює гилозоизм, який стверджує загальну натхненність природи. Початок цієї традиції поклав ще давньогрецький філософ Геракліт своїм вченням про Логос, як про єдність матерії і духу. Її успішно продовжили згодом як видатні філософи (Гете, Окен, Шеллінг), так і першокласні натуралісти (Лібіх, Гумбольдт, Ерстед, Ріттер, Карус, Освальд, Фехнер).

Пошук універсального єдності Всесвіту, заснованого на конвергенції матерії і духу, є основним со-

151 Бердяєв Н.А. Філософія свободи. Сенс творчості. М., 1989. С. 65. триманням концепції гілозоізма про загальну натхненність природи. Це на Заході. Що ж до східної філософії та релігії, то там взагалі немає суворого розмежування матеріалізму та ідеалізму, матерії і духу, науки і релігії. Там все злито: «Розумом пройняті і кінчик осінньої павутинки, і цілісність всього величезного космосу. Його благая (сила) спричиняє згоду небо і землю, в гармонію інь і ян; сочленяющаяся чотири пори року; узгодить п'ять першоелементів; оберігає і плекає - і тьма речей в безлічі народжується ... Дао одне встановлюється, і темрява речей народиться. Тому закон одного діє в межах чотирьох морів; розгадка одного розгадує Всесвіт. Цілісне, воно чисто, як безискусственность простота; розсіяне, воно мутно, як збаламучена вода. Каламутне - поступово очищується, пусте - поступово наповнюється »152. Каламутне очищається не без допомоги свідомості. Тому, напевно, в Індії вельми шанують книгу «Енергія Свідомості», де описується більше 200 видів його енергії.

У наведених поетично піднесених рядках даосизму вгадується і античний Логос Геракліта, виражений в не менш поетичних фразах про натхненність вогні, «заходами загоряється і заходами гаснув». Все тече, все змінюється, але світ, або космос як ціле залишається гармонійним, стабільним, стійким, завдяки Логосу як єдності матерії і духу. Про зв'язок Логосу і Дао докладніше див: Григор'єва Т.П. «Дао і Логос. Зустріч культур »(М., 1992); Лук'янов А.Є. «Філософія Дао: Лао-цзи і Конфуцій» (М., 2002). Це російські автори. Із західних авторів можна вказати на книги: Фрітьоф Капра «Дао фізики» (СПб., 1994), а також Джордж Картчмер «Дао біоенергетики. Схід-Захід »(М., 1998). Останній автор пише про китайських бойових мистецтвах: «... Затвердіння мускулатури є ознакою прихованого психологічного конфлікту. Розм'якшенню і розсмоктуванню підлягає як ментальний комплекс, так і м'язовий вузол ... Якщо на Сході духовне традиційно не відокремлюють від фізичного ... то на Заході такий підхід завжди здавався дивним, якщо не повністю неприйнятним »(с. 116-117),

На превеликий жаль, переважання матеріалізму, позитивізму і атеїзму в науці нового і новітнього часу

152 Древнекитайская філософія. Епоха Хань. М., 1990. С. 38,44.

На Заході заглушило не тільки гилозоизм в науці та філософії, а й інших конвергентних тенденцій науки і релігії, виражених у філософському ідеалізмі, теїзмі, пантеїзмі, теософії, деїзмі і т.д. А радянський атеїстичний марксизм навіть оголосив антинауковими всі ці напрямки. У такій обстановці ні про яку конвергенції науки і релігії в офіційно вираженій формі також не могло бути й мови. Заперечувалася також можливість альтернативи між ними. У такій ситуації віра в Бога таких корифеїв науки, як Ч. Дарвін, А. Ейнштейн, академік І.П. Павлов і багатьох інших вчених, або просто замовчувалася, або в кращому випадку видавали її як великодушно (від імені науки) прощаємо їм примху. Була і третя лінія - представити їх неодмінно як атеїстів. Тим часом їх віра в Бога з'ясовна, і вона була пов'язана з невидимою, віртуальною, таємницею природою причинно-наслідкових зв'язків, про що говорив Бердяєв.

Як великі мислителі, вони слідували ге-раклітовскому девізу: «не мені, але Логосу слухаючи, мудро визнати, що всі були одно», в тому числі і, перш за все матерія і дух.

На Сході більше неподільності філософії і релігії, ніж на Заході. Це з одного боку. З іншого ж боку, як і на Заході, релігія і на Сході в більшій мірі прагне до конвергенції з наукою, ніж наука ~ з релігією. Тенденція ця найбільш сильно була виражена; в езотеричному буддизмі: «Не буде перебільшенням сказати, що вона (езотерична доктрина. - Г.Ю.) є єдиною релігійною системою, яка легко поєднується з фізичними істинами ... Вона не тільки здатна мирно співіснувати, в сенсі взаємної терпимості ... але сама ... кидається в обійми наукових досягнень, оскільки потребує них »153. Слова ці сказані були більш ніж 120 років тому - в 1883 р. Це рік видання зазначеної книги в Англії.

З тих пір відбулися кардинальні зміни у взаєминах науки і релігії. Якщо раніше, в кінці XIX ст., Релігія прагнула «в обійми наукових досягнень», то приблизно через 100 років спостерігається протилежна тенденція. Вона виражається у зворотному русі - наука кидається в обійми релігії. Наприкінці XX в. це зворотне

153 Сіннет А.П. Езотеричний буддизм. М,, 2001.

Рух науки в обійми релігії сильніше, ніж де-небудь, виражене у фізичній науці, де, однак, думки вчених далекі від одностайності з даного питання. Найбільш завзятими прихильниками конвергенції науки і релігії є вчені тих областей фізичного знання, предметом яких є віртуальні процеси: фізичний вакуум, спінове або торсіонне поле та інші види поля. Це світ малих величин. Є ще віртуальний світ великих величин: астрофізичні, космопла-нетарние і т.д. Це невидимий, віртуальний світ тонких енергій з містичною причинністю і відтінком.

Для переконливості наведемо лише цитату з самого свіжого виступи доктора фізико-математичних наук BC Летохова - керівника лабораторії лазерної спектроскопії Інституту спектроскопії РАН (г, Троїцьк): «Зараз ми маємо право думати, що закони самоорганізації складних систем у відповідних умовах привели до народження життя у Всесвіті як до космічного імперативу. Але в той же час немає необхідності вважати, що це сталося на Землі саме собою. Мені видається, що це сталося з набагато більшою ймовірністю десь, а потім було перенесено на Землю ... У цьому я як фізик бачу сенс того, що називають "Божественним актом" »154.

Висновок B.C. Летохова про конвергенції науки і релігії заснований на інформаційній теорії походження життя, згідно з якою вся Всесвіт, в тому числі і наша планета, є гігантською біоантенной, що сприймає біосигналів як інформацію, що йде з космосу. І процес виникнення життя виявляється дивним чином розумно, містично вмотивованим. Головна мотивація космічної передачі інформації пов'язана з прагненням зберегти і продовжити життя свого генетичного матеріалу і своїх знань і досвіду. Це точно так само, як ми передаємо через своє потомство гени в майбутні покоління.

Космічна мотивація життя і її походження не доказові в науковому експерименті, в нього залишається тільки вірити, налодобіевери в невидимого Бога. Відбувається конвергенція, стиковка науки і містики на основі інформаційного детермінізму. Інформація, за висловом батька ки-

154 Як була заселена Всесвіт. - НГ, 9 лютого 2002

бернетікі Вінера, не є ні матерією, ні енергією. Вона віртуальна і містичні, і тому залишається тільки вірити в її існування і відчувати. У той же час вона причинно обумовлена ??і тому детермінована. Виходить знову ж за Бердяєвим, за його невидимою, містичної причинності. Бога не бачимо, але відчуваємо його присутність у нашому житті. Це зразок невидимого, віртуального кисню, але чутливого по дії. Це зразок біорезонансної психотерапії, що вивчається в надтаємному ВНДІ «Бінар». Вона заснована на біоенергетики та інформатики екстрасенсорного воздействія155. Поданим фізіологів, маються гормони любові, материнського почуття і т.д. Знову ж матерія і дух єдині.

Аналогічна ситуація з інформаційним детермінізмом, в плані конвергенції науки і релігії, склалася в теорії фізичного вакууму, у фізиці спінового, торсіонного поля тонких енергій, в учень про біологічне поле і, нарешті, в проблемах синтезу, об'єднання всіх чотирьох видів полів або сил: гравітаційного, електромагнітного, сильної і слабкої взаємодій. У створюваній нині загальної теорії поля схоже, що саме почесне місце займає концепція інформаційного детермінізму, де інформація розглядається як п'яте фундаментальне взаємодія, що охоплює як матеріальні, так і духовні процеси, включаючи і містичні. Інформація є самим універсальним атрибутом матерії, що забезпечує її самовідображення, самоорганізацію і самодетермінації. Таким є пропоноване нами філософське визначення інформації як єдності матерії і духу, або як Логосу або Дао, а також інформаційного детермінізму як взаємодії всіх видів інформації в природі і суспільстві.

 Виходить, що в системі інформаційного детермінізму має свою нішу і містицизм. Філософ В.Н. Порус, посилаючись на звернення свого часу Ньютона до містики, герметизму і алхімії, вірно зазначає, що це було не відступом від раціональності, а, навпаки, розширенням резервів розуму, поглибленням сфери його можливого досвіду. Тому містицизм не тільки співіснує з розвиненим природознавством, але вступає з ним у певні взаємо- 

 155 Див про це докладніше: Лєсков С. Душа розшифровано. - Известия, 26 лютого 1997 

 моотношенія, як це було у зв'язку з відкриттями кисню, електрики, гіпнозу і т.д. Містичний досвід, поряд з науковим, також є різновидом інформаційного детермінізму. Почуття присутності Бога у Всесвіті є головним у містичному досвіді. Крім названих вище вчених і філософів, його випробовували і натураліст Паскаль і філософ Гегель. Гак що цілком правомірно говорити про певну містичної традиції і в європейській науці і культурі. 

 І чи не це мав на увазі найавторитетніший філософ XX в. Бертран Рассел, котда він говорив: «Метафізика, або прагнення осягнути думкою світ в цілому, завжди розвивалася в єдності і конфлікт двох протилежних людських імпульсів: один з них спонукав до містицизму, інший - до науки. Деякі люди досягли величі, слідуючи першому імпульсу, деякі - слідуючи тільки другий ... Але найбільші люди, ті, кого ми називаємо філософами, відчували потребу одночасно і в науці, і в містицизмі: у спробі гармонійного з'єднання (конвергенціі. - Г.Ю.) того й іншого полягала мета їхнього життя. Саме подолання виснажливої ??невизначеності цієї альтернативи перетворює філософію в більш високе заняття, ніж наука і релігія »156. Краще не скажеш. 

 У підсумку обговорення ми пропонуємо наступне формулювання неформального, метафізичного, сверхлогіческую закону достатньої підстави: «Для того, щоб будь-яка думка була достатньо обгрунтованою, вона повинна спиратися на синтез знань і релігії». 

 А тепер два додатки: «Фізика і душа» і «Атом очима ясновидця», ~ що мають відношення до теософська синтезу науки і релігії. 

 Фізика і душа 

 У проблемі матерії і духу намагалися розібратися два великих швейцарця-один з основоположників сучасної фізики, нобелівський лауреат Вольфганг Паулі і психолог Карл Юнг, найзнаменитіший послідовник 3. Фрейда. В. Паулі сформулював ключовий принцип квантової фізики: дві частинки не можуть перебувати в однаковому стані. К. Юнг прославився теорією про колективне 

 156 Рассел Б. Чому я не християнин. М., 1987. С. 37. несвідомому і архетипах. В. Паулі і К. Юнг опублікували роботу «Синхронність, або Принцип випадкового зв'язку», якийсь гібрид їх теорій. Теорія Паулі-Юнга трактувала збіги як прояви невстановленого універсального принципу, який пов'язує воєдино всі фізичні закони. Загадкові явища, випадки телепатії і передбачення майбутнього теж можуть бути відображенням єдиних фізичних закономірностей у зовнішній стороні 

 У «Йога-сутра», стародавньому санскритському тексті, говориться, що йога дає «знання малого, прихованого і віддаленого». Відомі безліч йогів і ясновидців, що застосовували свої сиддхи, тобто йогіческіс здібності, щоб побачити те, що відбувається в іншій країні або приховано під землею, але мало хто направляв їх на бачення малого, хоча це властивість зазначено в «Йога-сутра» першим.

 Ця здатність сприймати мале називається на санскриті «аніма». 

 Але першою людиною, чиї «аніма»-спостереження стали порівняно широко відомі, був європеєць. Чарлз Уебстер Ледбітер, англійський священик. Мало хто знав, що цей добропорядний слуга Господа цікавиться спіритизмом. Саме на цьому грунті він познайомився з Є.П. Бла-ватской. У 1884 році вони вирушили до Індії, де, очевидно, Ч. Ледбітер і придбав пізнання в окультних науках. Цікаво, що ще в Англії він отримав лист від Учителя, який переконував його відправитися в Індію, оскільки Є.П. Блаватської була потрібна допомога. Вважається, що Вчителі часто влаштовують подібні випробування тим, кого збираються прийняти в учні. Адже не кожен наважиться покинути будинок і хорошу посаду тільки для того, щоб допомогти людині, проти якого постійно потім на внутрішню- 

 Після Індії Ч. Ледбітер довгий час жив на Шрі-Ланці, вивчаючи буддизм. Але направити незвичайні здібності ясновидіння, розвинені їм у той період, на вивчення будови хімічних елементів першим здогадався А.П. Сіннет, відомий головним чином як одержувач знаменитих «Листів махатм». Ось як він описує початок цих на- 

 «Л живо пам'ятаю, як це сталося. Містер Ледбітер зупинився тоді в моєму домі, і його здатності ясно- бачення часто застосовувалися до користі для мене, моєї дружини і всіх оточуючих нас друзів-теософів. Я виявив, що ці здібності, що застосовуються в певному напрямку, були сверхмікроскопіческімі. Одного разу я запитав м-ра Ледбітера, чи думає він, що може дійсно побачити молекулу фізичної матерії. Він охоче погодився спробувати, і я запропонував як об'єкта молекулу золота ... Він повідомив, що ця молекула має структуру, надто складну для опису. По всій видимості, вона складалася з надзвичайно великої кількості деяких менших атомів, надто численних, щоб їх підрахувати, і з розташуванням занадто складним, щоб його сприйняти. Мені спало на думку, що це має бути ПО причини того факту, що золото - важкий метал з великим атомним вагою і що спостереження могло б бути більш успішним, будучи направлено на речовину з меншим атомним вагою, так що я запропонував атом водню як можливо найбільш підходящий. М-р Ледбітер прийняв цю пропозицію і спробував знову. Цього разу він знайшов, що атом водню значно простіше, ніж інші, так що менші атоми, складові його, могли бути пораховані ». 

 Згодом до цих досліджень підключилася Анни Безант, опублковавшая у співавторстві з Ч. Лсдбітером книгу під назвою «Окультна хімія», що вийшла в 1908 році. Згідно з уявленнями авторів «Окультної хімії», ядро ??атома водню складається з утворень, в яких по троє згруповані так звані «первинні фізичні атоми», які можуть бути позитивними і негативними, і залежно від їх комбінації виходить дробовий заряд. Хоча протон складається з трьох кварків, атом водню був описаний Ч. Ледбітера як складається з шести таких утворень, а точніше - з двох груп по три. Це змусило багатьох зробити висновок, що насправді він спостерігав молекулу водню Н2. Не маючи технічної освіти, він цілком міг зробити таку помилку. На жаль, люди, що допомагали авторам у складанні книги, теж розбиралися у фізиці не дуже добре, і з їх вини в «окультні хімію» проникло кілька помилкових заяв, які згодом відштовхували від книги фахівців. 

 Тут слід детальніше зупинитися на тому, що ж таке первинний, або граничний фізичний, атом. Він описується як своєрідний енергетичний вихор, посеред- ством якого енергія з чотиривимірного простору, тобто з астрального плану, потрапляє на фізичний, матеріалізуючись в нашому тривимірному просторі. Принцип еквівалентності матерії та енергії давно був відомий окультистам, Ч. Ледбітер говорить про це так: «Атом навряд чи можна назвати" річчю ", хоча це і матеріал, з якого складаються всі фізичні тіла. Він формується потоком життєвої сили і зникає при її відпливу ». Ч. Ледбітера було описано два типи первинних фізичних атомів, що відрізняються своєю полярністю і що виявляють собою дзеркальне відображення одне одного. Один тип, як уже було згадано, був провідником енергії з астрального плану, іншого - з фізичного. 

 Ч. Ледбітер позначає основні силові лінії, яких всього десять - три великих і сім менших, в той час як насправді кожна лінія являє собою спіраль, в свою чергу теж звиту в спіраль. Ось як описує очевидець це видовище: «У трьох вихорах течуть три потоку різних електрічсств; сім ж вібрують у відповідь на ефірні хвилі всіх видів - звук, світло, тепло і т.д.; вони демонструють сім кольорів веселки і видають сім звуків натурального ряду ; відповідають безліччю способів на фізичні коливання - спалахуючи, звучачи, пульсуючи, вони безперервно рухаються, неймовірно красиві і виблискуючі ». 

 Оскільки вже в кінці XIX століття був відомий атомний вага деяких елементів, стало можливим порівнювати результати, отримані ясновидцем та вченими. Треба сказати, що результати далеко не завжди збігалися. Не цілком збігаються вони і з сучасними даними, але все ж ближче саме до них. Так йде справа з гелієм, кальцієм, кадмієм, рубідієм, платиною, золотом і ще кількома елементами. 

 Ч. Ледбітер і А. Безант описували і загадкові елементи з приставкою «мета». За їхніми спостереженнями, вони були схожі на атоми відомих елементів, але дещо відрізнялися за вагою. То були ізотопи. Зазначений окультистами вага відповідала масі дейтерію і тритію. Ч. Ледбітер і А. Безант відкрили і нові елементи. Існування деяких з них було згодом підтверджено наукою. Вони спостерігали 99 різних хімічних елементів, не рахуючи ізотопів. Науці ж в той час було відомо тільки 92, 

 Англійський фізик Стівен Філліпс, підійшовши до досліджень Ч. Ледбітера з точки зору кварковой теорії, обоб- домив їх у своїй книзі «Екстрасенсорне сприйняття кварків», що викликала на Заході великий інтерес. Подібні роботи, що зачіпають феномени, звані «паранормальними», і дозволяють дати їм раціональне пояснення. У «Окультної хімії» вперше було наочно показано, як пов'язаний фізичний світ зі світом астральним, тобто з миром наших бажань і емоцій. Оскільки, як було з'ясовано, фізична матерія - лише особливий вираз життєвої сили, проникаючої з астрального плану, Ч. Ледбі-теру вдавалося зусиллям волі витіснити окремі атоми з фізичного плану назад на астральний, таким чином роблячи їх «дематеріалізацію». Коли це зусилля припинялося, атом з'являвся знову. 

 Для окультистів не існує мертвої матерії. Згідно з «Окультної хімії», елементи відрізняються один від одного не тільки атомним вагою і кількістю частинок, але і індивідуальним будовою, настільки ж різноманітним, як, наприклад, спостережуване нами в світі кристалів. А тому елементи можна розглядати як своєрідні живі істоти, що діляться, як і інші, на види і підвиди і, можливо, точно так само схильні еволюції. Радіоактивність можна вважати вищим ступенем розвитку цих істот, а нестабільність штучно створених елементів пояснити тим, що природа ще не дійшла до їх розвитку природним шляхом. 

 На закінчення можна привести слова д-ра Е. Лестер Сміта, який у своїй книзі «Переоцінка окультної хімії» заявляє: «Цілі десятиліття" Окультна хімія "була чимось на зразок скелета у шафі, книгою, про яку було краще промовчати, знайомлячи друзів з теософії. Тепер же, як написав мені д-р Філліпс, це книга, якій теософи можуть пишатися. Відтепер ніхто не може сумніватися, що се автори Анни Безант і Чарлз Ледбітср були дуже компетентними окультистами. Їх видатні психічні здібності дозволили спостерігати багато феномени, невідомі вченим того часу, і ясно і безпомилково описати їх. Ними були вчинені деякі помилки в спостереженнях, цілком пробачливі в такій складній області; також і недосконала наука їх часу приводила їх до цілком зрозумілих помилок в інтерпретації. Але цьому можна протиставити величезна кількість точних відомостей, тепер цілком підтверджених сучасною наукою ». 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "5. Закон достатньої підстави"
  1.  Закон достатньої підстави.
      закони логіки взаємопов'язані і діють одночасно в процесі будь-якого міркування. Вони обумовлюють процес мислення в цілому і кожну його частину окремо і утворюють логічні підстави формальної правильності людського мислення. За допомогою логічних законів будують і
  2.  6.2. Гіпотеза: поняття, види, її побудова
      законам і теоріям. Але якщо вона суперечить, то це ще не означає, що вона помилкова. Можливо, що прийшов час чергової наукової революції. Але можуть бути висунуті і конкуруючі гіпотези, по-різному пояснюють одне і те ж явище. У процесі побудови і підтвердження гіпотеза проходить кілька стадій. Можна виділити наступні п'ять етапів. й етап. Виділення групи феноменів, що не
  3.  питання До іспиту ПО логіці
      закони. Закон тотожності. Закон несуперечливий. Закон виключеного третього. Закон достатньої підстави. Поняття як форма мислення. Зміст і обсяг поняття. Види понять. Відносини між поняттями. Логічні операції з поняттями. Узагальнення і обмеження понять. Визначення понять. Поділ понять. Судження як форма мислення. Судження і пропозиція. Прості судження. Складні судження.
  4.  Закони мислення
      закон, - це судження, що виражає внутрішню необхідну істотну зв'язок між думками або їх елементами в процесі міркування або докази. У формальній логіці виділяють чотири основних закони: тотожності, протиріччя, виключеного третього і достатньої підстави. Ці закони є основними тому, що виражають найбільш загальні властивості мислення: визначеність, несуперечність,
  5.  Теорія до завдання 24. Тема «Основні закони мислення».
      закони мислення називаються так, тому що їх виконання важливо в будь-якому процесі мислення. Перші три закони сформулював Аристотель. А четвертий був сформульований Г. Лейбніцем. 1. Закон тотожності: «Будь-яка думка в процесі міркування повинна залишатися тотожною самій собі». Символічна запис: А ^ А. Виконання даного закону оберігає нас від двозначності, неточного вживання
  6.  7, Віра в інтеллігибельного принципи
      закони Ньютона відновили стародавній союз науки і філософії. Філософія матеріалізму розробила ідеї, що закони механіки грають ту ж роль, що й старі организмические закони арістотелівської філософії, і що все може бути виведено з них. На початку XX століття стало очевидно, що закони механіки також не є цілком задовільними. Тоді була зроблена спроба вважати ці механічні
  7.  2. «Так чи знаєте Ви, що таке Росія?»
      закономірністю еволюції самої державності. Як справедливо зазначає В.М. Панеях, оптимальне співвідношення між централізацією і децентралізацією складна теоретична і практична проблема, яка, по видимості, має вирішитись по-різному для різних суспільств і різних стадій їх історії. Визначаючи політичну систему російської держави, В. Б. Кобрин і А.Л.Юрганов велику увагу приділяли
  8.  1.Економіка і соціальна структура
      закономірно зробити крок до соціалізму. Прихильники цього так званого «нового напрямку» доводили, що російський капіталізм відчував на собі значний вплив докапіталістичних суспільно-економічних укладів. У Росії початку XX століття, за їх твердженням, вигадливо перепліталися, наприклад, такі різні соціально-економічні уклади: монополістичний капіталізм, приватногосподарський
  9.  2. Революція 1905-1907 рр..
      законів імперії », а потім йшли обіцянки (не більш): усунути станові обмеження для селян, дещо розширити права земств і міських дум, ввести державне страхування робітників, скоротити масштаби застосування положення про надзвичайні адміністративні заходи на території країни, проявляти віротерпимість, скасувати« зайві »сорому друку та обмеження для« інородців ». В указі,
  10.  3. Початок II російської революції. Лютий 1917
      закономірного в лютому 1917 року не існувало »і якогось невідворотного шляху до нього він особисто не бачить, а тому« буквально для всіх вона (революція) була несподіваною ». Так і хочеться відразу заперечити автору цієї версії. Несподіваним і приголомшливим був сам лютневий вибух, як несподіваним для людей буває виверження вулкана або землетрус. Однак ніхто, не кажучи вже про сейсмологів, які не