Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

1. Сверхлогіка як багатозначна і метафізична логіка

Як вже зазначалося вище, новітнє прояв закону заперечення заперечення дає логіка кібернетичних програм для автоматів, що спирається на твердження про три значеннях істинності: Поправді, помилково і невизначено. Замість двійковій логіки «істина-брехня» виникає троичная логіка невизначеності. В принципі, ввівши різні градації невизначеності, ми можемо отримати логіку більш високих порядків. Багатозначність логіки і пов'язані з нею багатозначні обчислення висловлювань і предикатів - порівняно нова, бурхливо розвивається область логіки. Це пов'язано з тим, що багатозначна логіка голограми більш адекватно описує дійсний стан справ, ніж це робила класична двійкова логіка.

Трійкова і більше багатозначна логіка - це, з одного боку, логіка невизначеності, або ентропійного, хаотичного стану системи. З іншого ж боку, це логіка вибору визначеності за допомогою інформації. З безлічі ентропії-хаосу здійснюється вибір більш певного, упорядкованого стану. У цьому суть багатозначної логіки, що виражає більш певне, впорядкований стан системи. Мірою організації, впорядкованості системи є інформація. Отже, хаос і порядок, ентропія та інформація є відмінними демаркаційними лініями між НЕ-голографічного двійковій і голографічного багатозначною логіками, їх разграничениями. Так зрозуміла багатозначна логіка голографії обирається в якості основи для аксиоматизации одного із загальних законів природи - другого закону термодинаміки.

Таку спробу успішно здійснює AM Хазен, який ентропію визначає як характеристику максимуму ймовірності системи, як функцію, що описує найбільш ймовірне, невизначений стан системи. Інформація визначається ним як усунена невизначеність. Як і Кастлер, виникнення інформації він розглядає як синтез інформації, який носить мимовільний характер із випадковостей. «У фізиці, - пише A.M. Хазен, - мимовільними називають такі процеси, при яких зростає ентропія або зменшується енергія взаємодії елементів системи. Напрямок мимовільних процесів у бік зростання ентропії задає другий початок термодинаміки. Воно є ключова аксіома науки. Зростання ентропії збільшує число випадковостей, з яких проводиться вибір. Тим самим зростання ентропії задає зростання кількості інформації після се синтезу на основі цих випадковостей. Тому кількості інформації в природі ростуть мимовільно і напрям процесів у бік зростання кількостей інформації є фундаментально переважне »136.

З викладеного випливає, що еволюцією природи керують мимовільні процеси, тобто другий початок термодинаміки, яке на ролі творить закону природи. Тому воно, по A.M. Хазен, - ключова аксіома науки. Сінергетічсскіе процеси самоорганізації виникають в результаті синтезу інформації, зростання її кількості. З ростом інформації пов'язане зростання вибору визначеності стану системи з хаосу випадковостей або невизначеності - ентропії системи. Тому інформація - субстанціональна основа самоорганізації системи та її еволюції.

Аксіоматизації другого закону термодинаміки як одного із загальних і основних законів природи міститься і в книзі Ю.Г. Бондаренко «Загальні закони Світобудови» (М., 2002). У ній представлена ??модель еволюції живих об'єктів на основі вирішення суперечності між розвитком життя і другим законом термодинаміки. Автор розкриває інформаційно-енергетичні витоки саморозвитку матеріальних систем, конструюючи їх моделі за виявленими критеріям і алгоритмам єдиних всесвітніх законів.

136 Хазен A.M. Розум природи і розум людини. М., 2000. С. 29. При цьому звертає на себе увагу прагнення до аксиоматизации загальних законів природи, відома їх до мінімуму. Так, аксіоматична мінімізація закономірностей природи у зазначеній книзі представлена ??у вигляді поняття

Розкриття поняття генома світу є і в книзі Б. А. Астаф'єва «Основи Світобудови: геном, закони і творіння світу» (М., 2002). Дуже примітним є і те, що аксиоматизация генома світу, або генетичного коду світу, представлена, принаймні, в трьох аспектах: початкової здатності генів до гармонізації Світобудови, саморозвитку і витворення. Момент створення характеризує геном вже з боку езотерики, духовності та конвергенції матеріального і духовного, матеріалізму та ідеалізму. В силу значущості питання слід на ньому зупинитися більш докладно. В узагальненому вигляді це і проблема сакральності та еволюції духу.

Поділяючи цю точку зору, ми задалися метою виявити евристичну роль голографії стосовно історії філософії, на чому більш докладно зупинимося в наступних розділах. При цьому в якості голографічсского критерію повноти розвитку філософського знання на тому чи іншому етапі його історії може бути не стільки боротьба матеріалізму та ідеалізму, скільки їх єдність і гармонія. Повнота і цілісність знання також укладені не стільки в конфронтації ідей, скільки в їх гармонії. Вірно, що в суперечці народжується істина. Але у істини є і протилежна, важливіша іпостась - досягнення згоди, зближення - конвергенції, гармонії, єдності точок зору, думок, ідей, об'єднаних у загальне поняття інформації. Без єдності, що досягається за допомогою гармонізації протилежностей, а саме гармонізації за допомогою голографічного третього моменту - інформації, немає повноти істини. Рефлексивно співвідносяться категорії матерії і свідомості, буття і мислення неможливо уявити в голографічному єдності без третього моменту - інформації або духу. Причому духу абсолютного і об'єктивного - Бога. А ще точніше - без субстанції, по Спіноза, «природи-Бога» неможливо досягти голографії в філософії, в тому числі і голографії Всесвіту.

Субстанція як внутрішня самоорганізована причина самої себе і символ повноти, цілісності знання є філософською категорією. У міфології цієї категорії ще не було. Але в міфології вже був цілісний, голографічний підхід до світу. Тому можна стверджувати, що історія сверхлогікі голографії Всесвіту починається з міфології.

Від міфу до Логосу і сучасність. Сакральний аспект багатозначної логіки голографії. Цілісний, голографічний підхід в міфології виражений насамперед у сакралізації. Як ми сказали вище, сакральне (від лат. Sacrum - священне) - все те, що відноситься до культу, поклонінню особливо цінним ідеалам. Сакральне - святе, освячене, заповітне. Воно протилежно світському, профан-ному, мирському З одного боку, сакральне є тотожністю віри, надії і любові, тобто тотожністю матерії і духу, буття і мислення, але його «органом» служить не мозок, а серце.

Це внутрішній, іманентний момент. З іншого боку, символом сакралізації виступає освячення, тобто така церемонія, в результаті якої буденна мирська процедура знаходить трансцендентний зміст. Це зовнішній момент. Таким чином, в сакралізації досягають цілісності як внутрішній, іманентний і так і зовнішній, трансцендентний моменти. Це і є голограма.

Наприклад, предметом сакралізації найчастіше виступає дерево. У «Слові о полку Ігоревім» читаємо: «Боян бо віщий, аще кому хоча пісня творити, то растекашется мислію білкою по дереву, сірим вовком по землі, сизим орлом під обдаки». Хоча «Слово о полку Ігоревім» не відноситься до епохи античності, тим не менш, вона міфологічна, в ній ідеї сакралізації дерева і тотожності буття і мислення виражені чітко. Легендарний співак мислення подорожує по якомусь фантастичному дереву, послідовно перетворюючись на трьох тварин - орла, білку і вовка. Кожне з них відповідає одній з трьох сфер світобудови: орел - небу, білка - середнього світу між небом і землею, а вовк - землі.

«Дуб зелений» і взагалі дерево займає в картині світу давніх слов'ян важливе місце. Персонаж цей фігурує і в знайомій кожному з дитинства поемі А.С. Пушкіна «Руслан і Людмила»:

У Лукомор'я дуб зелений; золотий ланцюг на дубі тому: І вдень і вночі кіт учений На ланцюгу навколо.

У самому центрі Всесвіту височить гігантське дерево, чия верхівка впирається в небеса, а коріння дістають твердь Землі, проникаючи вглиб неї. І по чудесному дереву можна проникнути в інші світи Всесвіту. По ньому нібито спускаються і піднімаються боги. Сакральне, священне дерево язичництва - це не тільки зменшена копія Світобудови, але і його стрижень, опора, без якої світ завалиться. Чарівні властивості, якими наділяється світове дерево, не в останню чергу зобов'язані тому, що воно, як правило, знаходиться в сакральному, священному місці - центрі Космосу, який в міфах про творіння займає надзвичайно важливу роль.

Світове дерево з'являється на клаптику суші, або «у Лукомор'я» її, що виникає серед неосяжних вод первозданного океану. Під його покровом здійснюють свої перші кроки міфічні прабатьки людства. Тут відразу згадується біблійна легенда про Адама і Єву. Створені Богом за його образом і подобою, вони деякий час блаженствували в райському саду, посеред якого височіла заборонене для них дерево пізнання. Спокушена змієм, Єва вмовила Адама скуштувати разом з нею заборонений плід. Вигнані з раю занепалі первопредки вступили в шлюб і поклали початок людству.

У біблійного міфу чимало паралелей - це теж риси голографії. Незалежно один від одного у багатьох народів склалися побудовані за однією і тією ж схемою перекази про родоначальників людського роду, що жили поблизу від світового дерева і вступили завдяки йому в шлюб. Цілком закономірно, що під мировою деревом, в центрі Всесвіту, народжуються боги, герої, великі царі, полководці і т.д. Давньогрецький міф розповідає, що немовля Зевс був вигодуваний козою у підніжжя священного дерева. Під деревом народився великий бог Стародавньої Греції - Апполон. Під деревом народився і Будда, який потім досяг просвітління під деревом бодхі. Легендарний радник одного з великих царів Стародавнього Китаю - І Інь, за переказами, був знайдений в дуплі шовковиці, шанованої китайцями як світового дерева.

Аналогічна легенда казахів повідомляє, що Чингісхана знайшли у степу сисним листя самотньо стоїть чудесного дерева. Можливо, це був Байтерек (тополя) - священне, міфологізована дерево у казахів. Але міфо-логія може химерним чином поєднуватися з сучасністю. Наприклад, сакралізація тополі чітко видна в архітектурному ансамблі адміністративного центру столиці Казахстану - Астани. У його середині розташована величезна зображення цього дерева, щодо якого пропорціально розміщений весь центр. Причому дуже вдало і красиво, за принципом дісімметріі, або хіральнос-ти, - теж риси голограми, розглянутої вище. Але хі-ральность - це двомірність дісімметріі і висловлює нетотожність її компонентів, або сторін. Тому двухмерности явно недостатньо для голографічності. Для голографічного (об'ємного) зображення цілісності необхідний третій момент. І таким третім моментом в адміністративному центрі Астани виявилася мечеть, що стоїть осторонь від центральної лінії, з "Байтерек" в середині, точніше, навскіс, але строго на лінії розташування світового ісламського релігійного центру - Мекки з храмом Кааба. Мечеть - духовний центр, або третя точка опори двомірної хиральности буття і мислення, вираженої в адміністративному центрі Астани, в її архітектурної правизни і лівизни.

«Дерево життя» Байтерек поділяє адміністративний центр Астани не тільки на праву і ліву - Захід і Схід - сторони, а й на Північ і Південь. Одним словом, Астана з його адміністративним центром вельми вдало символізує євразійство, точніше, новоевразійство. Можна сказати, що якщо Аркаим - центр стародавнього євразійства, то Астана - один з центрів новоевразійство. У набутті Казахстаном символу євразійства укладені глибокий сакральний зміст і підстава нинішнього і майбутнього прогресу. Це вираз істинної суті Казахстану як євразійського держави. Але якщо Казахстан сакралізує євразійство, то Росія втрачає своє глибоко сакральне євразійське призначення. Виражається це насамперед в недооцінці геральдичного символу - хиральности двоголового орла. Тим часом двоголовий орел як не можна краще характеризує євразійство, символізуючи рівність конвергентних відносин тяжіння Росії, як до Європи, так і до Азії, як до Заходу, так і до Сходу. До того ж сама Росія - євразійська держава як географічно, так і духовно-історично. Двоголовість (хіральність), скріплена третім моментом - стрижнем російської державності, є кращим виразом шлографіческой суті самої Росії та її геральдичної символіки. Чи не із забуттям чи цього символу в нинішній Росії пов'язаний її глибокий духовно-моральна криза?

Наприклад, астролог Павло Глоба долю пострадянській Росії пов'язує зі зміною прапора, яка сталася 25 грудня 1991 року, тобто за 5 днів до річниці утворення СРСР. Астрологія ж вчить, якщо нова держава народжується на місці свого попередника за 12 днів до народження останньої, то воно буде довго жити зодіаку свого попередника. Що значить це для нас? Відповідаючи на це питання, політолог Олександр Ківа в статті «Астрологам видніше? Розумом зрозуміти, що відбувається в Росії важко »137 відзначає, що це означає, по-перше, проїдати, нічого не створюючи, спадщина цієї країни, тобто СРСР.

 Благо саме Росії дісталася левова частка сукупного потенціалу СРСР. По-друге, «чужий гороскоп» позбавив владу, від якої б то не було відповідальності осіб за свої діяння з розвалу Росії. По-третє, «більшість планет гороскопа Росії розташувалося в п'ятому домі гороскопа, відповідному любові, ігор і розваг - ось звідки в країні стільки ігрових автоматів, казино, фінансових пірамід, всіляких МММ і ГКО». 

 І А. Ківа додає: «У нас грають і політики і політ-технологи. Нескінченні ігри йдуть на ТБ. На піар і підкуп посадових ігор, найману любов і розваг у нас витрачають гігантські кошти, які в нормальних країнах йдуть в економіку і соціальну сферу. Над прогнозами астрологів можна посміятися. Але вони хоч якось пояснюють часто уявну абсолютно нелогічними політику і економіку нашої країни ». 

 Щоб вибратися з нинішнього кризового стану, Росії потрібно відродитися як євразійської державі. Так заповідав останній евразійец, як називав себе Л.Н. Гумільов. Якщо Казахстан послухав такого заповітом, те, що заважає Росії слідувати по такому ж шляху? Тут дві причини. Перша - це помилкова геополітична амбіція, виражена в односторонньої орієнтації Росії на Захід, або, 

 137 ЛГ, 20-26 вересня 2006 

 по А. Зинов'єву, западнизации, і друга - забуття російських національних традицій євразійства. 

 У забутті двуплавоорліних язичницько-міфологічних національних традицій звіриного стилю в геральдиці і догідництві перед західним монотеїзмом геральдичного триколора складається велика помилка великої Росії. Швидше за все, втрата величі Росії, що почалася з біль-шевістско-радянської скасування євразійської двуглавовості. Євразійська країна втратила свою власну ідентичність. І якщо в пострадянський час Росія наполегливо зайнята пошуком своєї національної ідентичності, то не потрібно вже так марно викручуватись, бо ця ідентичність у відродженні забутого - євразійства - і в євразійства як метафізиці соціальної. Звідси випливає висновок - необхідно дотримуватися діалектичного заперечення язичництва і міфології з утриманням всього позитивного в них і конвергенції з монотеїзмом і навіть з атеїзмом. 

 Таке моє філософсько-голографічне роздум, винесене від екскурсії, що відбулася в липні 2005 року, за адміністративному центру м. Астани в супроводі мого великого друга В.Н. Лі - гарячого патріота Казахстану. Разом з ним організатором моєї поїздки в Астану був і ректор університету «Кайнар» проф. Е С. Омаров. За все їм величезна моя подяка. 

 Інформаційний аспект багатозначної логіки. Крім сакралізації, до онтології і голографії багатозначної логіки відноситься ще й інформатизація природи. Про це вже йшлося вище. У плані голографії інформаційний аспект її найбільш розроблений в роботах С.І. Сухоноса: «Масштабна гармонія Всесвіту. Стежкою духу за горизонт науки »(М., 2002),« Киплячий вакуум Всесвіту або гіпотеза про природу гравітації »(М., 2003) та ін Хоча го-лографіческая термінологія не представлена ??в його роботах, але фактично мова в них йде про голографії і гармонії Всесвіту. Більш того, в них міститься фундаментальна розробка самого основного функціонального принципу голографії - імплікативно-екегшікатівного, а також структурного принципу - паралелізму структур. 

 Почнемо з останнього, який можна було б назвати принципом масштабного подоби, або паралелізму, структур. Але перш за все відзначимо наявність голограф і чеського підходу, як основного, у С.І. Сухоноса, хоча не усвідомлено застосовуваного самим автором: «Будь-яка реальна система в нашому світі має, як мінімум, три виміри. Навіть павутинка, крім довжини, має товщину. З іншого боку, у всіх областях природознавства ми використовуємо терміни: лінійна, плоска, .. об'ємна система ... Ці терміни вже містять в собі уявлення про розмірності системи »138. 

 Принцип масштабного подоби, або паралелізму, структур говорить: «Якщо зобразити дві хвилі стійкості поруч, то отримаємо нову картину Масштабні ГАРМОНІЇ. Ми бачимо розщеплений спектр характерних розмірів вздовж усього М-інтервалу. Отже, у будь-якого базисного характерного розміру у Всесвіті поруч, як тінь, стоїть інший - більший розмір. При цьому, хоча моди дуже близькі, витоки їх стійкості знаходяться на протилежних краях М-інтервалу Всесвіту ... Таким чином, поруч у кожному з класів завжди "живуть" системи дуже різні, як ІН і ЯНЬ »139. З паралельно співіснують двох мод-систем перша мода породжена БВУ - базової хвилею стійкості, а друга - Еву - еволюційної хвилею стійкості, 

 А формування та взаємодія двох хвиль стійкості здійснюються вже по іншому голографічному принципом-імплікаггівно-експлікатівному БВУ формується імплікативно, а Еву є розкриття, експлікація тієї інформації, яка имплицировать, закодована у масштабному центрі Всесвіту (МЦВ). Інша назва МЦВ - це «зерна світового духу», бо в них немає ні елементарних частинок, ні фотонів. Тому вони не реєстрованого приладом, тобто віртуальні. Це якісь нематеріальні, нематеріальні структури ефірної природи, названі максімонамі типу МЦВ. «Адже, швидше за все МЦВ, - пише С.І. Сухонос, - є вузлом всіх енергетичних та інформаційних процесів у Всесвіті ... Інформація надходить з усього Всесвіту і зосереджується на масштабах 10 ... 100 мікрон, і це є найважливішим фактором зв'язку біологічних клітин з усього Всесвіту. 

 Якщо припустити, що всередині "зерна" максімони розташовуються не випадково, а комбінуються до деяких конфігурації, то слід допустити також, що кожне таке 138

 Сухонос С.І. Масштабна гармонія Всесвіту. М., 2002. С. 111 139

 Там же. С. 140. 

 "Зерно" може накопичувати, зберігати і передавати інформацію. Потенційна інформаційна ємність такого "зерна" буде фантастично велика завдяки гігантському кількості складових його елементів. Попередні оцінки показують, що інформаційна ємність "зерна" порівнянна з інформаційною ємністю всього Всесвіту. 

 Цей висновок, на перший погляд, може здатися абсурдним. Як інформація частини Всесвіту може бути більше інформації всього Всесвіту? »140 Позитивна відповідь на це питання випливає з іншого голографічного принципу - равномощности частини і цілого, також розглянутого вище. 

 Таким є короткий розгляд цікавого інформаційного аспекту онтології багатозначної логіки голографії, розроблюваного С.І. Сухонос, хоча неусвідомлено, але цілком у руслі голографії. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "1. Сверхлогіка як багатозначна і метафізична логіка"
  1.  ТРАНСФОРМАЦІЇ концептуальне знання
      як «вибір Заходу», припадають на епоху античності. Особливе місце серед цих конструкцій займали поняття душі і розуму як її центральної частини. Пізнання мислилося природною здатністю розумної душі, формує духовний горизонт людини. Розум виробляє цілий арсенал засобів, завдяки яким багаторазово множаться людські духовні сили. Завдяки розуму духовний горизонт
  2.  § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      якими засобами вона затверджується в житті. На думку філософа-неокантианца, психолога і логіка А.І. Введенського, треба, по-перше, розрізняти поняття "мета" і "цінний мета": "Щоб та мета, для досягнення якої призначена і придатна або навіть дійсно служить дана річ, була здатна осмислити цю річ, для цього треба, щоб сама- то ця мета була більш, або менш цінною в наших очах,
  3.  I. Модерн-проект.
      яка тут свобода Тут до старості б дожити Правда, можна і не мити Та ось тут приходять різні Кажуть: посуд брудна - Де вже тут свободі бути Д.А. Прігов8. Eвропоцентрізм - одне з найбільш лайливих слів на мiровой історіографії та публіцистиці, а вже
  4.  II. Постмодерн і його "ізм".
      як Ленін у Маяковського. Віртуальні простору комп'ютерних ігор і комунікацій перетворюють мiр на якусь подобу моїх сновидінь, де я опиняюся майже що повним і безвідповідальним хозяіном29: за своїм бажанням занурюю у пітьму особи і пейзажі, відключаю неугодну мені інформацію, бавлюся жорстокими трюками, за своїм бажанням або капризу руйную комп'ютерні замки і міста, підриваю
  5.  5. Закон достатньої підстави
      сверхлогікі фактично йдеться теж про Абсолют, то закони ці і є сверхлогіческую законами докази буття Бога. Така постановка питання логич-на, тому що логічного доказу буття Бога немає і не може бути. Стало бути, воно може бути тільки сверхПодобно до того як в кванти в згорнутому вигляді закодовано єдність матерії і духу, так і в сверхлогіческую імпліцитно
  6.  1. Поняття і класифікація доказів. Предмет доказування
      як способі пізнання фактичних обставин справи. Так, на думку К.С. Юдельсона, під судовим доказуванням слід розуміти «діяльність суб'єктів процесу з встановленню за допомогою вказаних законом процесуальних засобів і способів об'єктивної істинності наявності або відсутності фактів, необхідних для вирішення спору між сторо-нами ...» 2 Автори, які дотримуються іншої концепції, вважають,
  7.  ВСТУП
      як процеси, що відбуваються в природі, таге і в суспільному житті. Пізнаючи закони розвитку природи і суспільства, людина опановує ними, використовує їх у своїх інтересах, в інтересах суспільства, забезпечуючи собі все більшу соціальну свободу, так як вільна діяльність можлива лише па основі пізнання необхідності. Іншими словами, свобода людей полягає не в уявній незалежності від
  8.  Глава двадцята. ПРАВОСВІДОМІСТЬ І ПРАВОВА КУЛЬТУРА
      якої міри осмислене, свідоме ставлення суспільства та індивідів до права веде до необхідного правовому стану суспільства, до появи нових правових норм, в якій мірі емоційне ставлення впливає на правомірне або правонарушітельное поведінку? Вже в главі про тлумачення розглядалася роль розумових процесів у правозастосуванні - виборі норми, її розумінні. У розділі про
  9.  природні і штучні мови
      як правило, багатозначні, і через певний час значення слів змінюються. Слова мають емоційне забарвлення. Нерідко вони ас-соцііруются з моральними, естетичними, соціальними цінностями, що сприяє їх неоднозначності. Тон, яким вимовляється те чи інше слово, позначає не одне і те ж. Граматичні правила численні і мають багато винятків. Ні багатьох понять і слів для
  10.  Закони мислення
      яких тверджень, що суперечать тому, що було сказано раніше. Закон протиріччя говорить: два що у відношенні заперечення судження не можуть бути одночасно істинними; принаймні, одне з них необхідно брехливо. Слід мати на увазі, що даний закон дійсний лише щодо тих суджень, в яких йдеться про одне й те ж предметі, взятому в один і той же час і в одному і тому
  11.  Н. П. ГордеевЕДІНСТВО ФІЛОСОФІЇ ТА ІСТОРІЇ
      як історія філософії та філософія історії, так само як і однойменних науково-дослідних відділів, відділень, кафедр, інститутів та періодичних видань представляється нам необхідним і розумним. А між тим скептично налаштований або схильний до логічного мислення розум міг би засумніватися в дійсному спорідненість і близькості цих понять, в непроблематичність їх єдності. Практика показує, що
  12.  А. А. ІсаевР. Дж. Коллінгвуд: ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІІКАК ПРЕДМЕТ ФІЛОСОФІЇ ІСТОРІЇ
      якасьнебудь передбачуваність. Якщо не зриватися в самозадоволеність якогось "некласичного" підходу, який зробив власним кредо красне письменство інтерпретацій вихідних і тому схильних якому завгодно відношенню текстів, то треба визнати, що ніякого некласичного "філософствування з надлишку" (1) бути не може. Філософствування є адекватним своєму призначенню, якщо
  13.  О. Т. ЕрмішінВ.С. Соловйов і С. Н. Трубецького - ІСТОРИКИ давньогрецький філософ
      як стверджує в "Лекціях" Соловйов, є певна стадія в релігійній еволюції людства. Вона сприяє переходу від нижчого стану свідомості до вищого: спочатку - від "натурального" людини до вільної особистості; в майбутньому - від особистості до "духовному людству" (в інших роботах званому "боголюдство"). Давньогрецька філософія була пов'язана саме з першим переходом, тобто
  14.  Наука. Проблема демаркації наукового і ненаукового знання
      якої цінності. Більше того, вони і насамперед т. н. повсякденне знання відіграють у житті конкретної людини величезну роль, виявляються для нього набагато більш значущими. Але прогрес людства неможливий без зростання саме наукового знання. Сьогодні кожен з нас залежить від досягнень науково-технічного прогресу. Якщо уявити собі ситуацію, при якій раптом зникне все, що створено завдяки
  15.  Теорія наукових революцій
      як непримиренні противники всякого філософського догматизму, самі опинилися жертвою догматичного бачення реальності, тільки змістовно відзначався від колишньої метафізики, але по суті своїй аналогічного їй. Ключовим поняттям концепції Томаса Куна є поняття парадигми. Незважаючи на те, що сам Кун ніде не дає вичерпного визначення парадигми, це поняття міцно увійшло в апарат
  16.  2.4 Метафізика як філософський антипод діалектичного методу.
      як наука про загальне, першим прообразом якої було вчення Арістотеля про умоглядно осягаються і незмінних засадах всього сущого. Термін «метафізика» широко вживається в сучасній філософії Заходу. Так, по Хайдеггеру, метафізика - »граничне запитування», яка ставить такі питання: Що таке світ? Що таке кінцівку? Що таке усамітнення? Основні поняття метафізики як
  17.  РОЗУМІННЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ ЯК СВІДОМОГО ДОСВІДУ Розумова діяльність
      як гносеологізацію духовного досвіду. Ідея про те, що духовний досвід у своїй дійсною і адекватній формі є досвід свідомої, розумової діяльності, була розроблена Сократом і Платоном, що затвердили філософію в якості особливої ??форми духовного досвіду, де знання виступає не просто у вигляді логічно впорядкованої і догматично заданої схеми, а необхідно приймає форму
енциклопедія  бабка  баранина  биточки  по-угорськи