Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяМетафізика → 
« Попередня Наступна »
Г. А. Югай. Голографія Всесвіту і нова універсальна філософія. Відродження метафізики і революція у філософії, 2007 - перейти до змісту підручника

ОСНОВНІ ЕТАПИ РЕНЕСАНСУ універсальної філософії І ВІДКРИТТЯ ФІЛОСОФСЬКОГО КОДА ВСЕСВІТУ

Перше питання про ренесанс - що потрібно відродити? Й'второй питання - основні етапи ренесансу. Відповідь на перше питання полягає в наступному. Потрібно відродити самий первісний, античний варіант універсальної філософії, що складається з трьох частин: гілозоізма Геракліта і його Логосу як єдності матерії і духу; вчення про тотожність буття і мислення Парменіда і метафізики Аристотеля. Узагальнено всі три частини античного універсалізму знайшли відображення в метафізиці Аристотеля. Тому для стислості викладу ми говоримо про метафізику, маючи на увазі при цьому універсальну філософію.

Відповідь на друге питання: перший етап ренесансу метафізики, або універсальної філософії, збігся із створенням філософії пантеїзму, а також неоплатонізму епохи Відродження, де була досягнута єдність Бога і природи - всебожіе або обоження. Другий етап ренесансу - трактування субстанції в філософії Спінози, де єдність природи і Бога набуває цілком філ про софско-категоріальний статус, що включає і соціально-етичний аспект. Це ХУП століття. Третій етап відродження метафізики - універсальної філософії - пов'язаний з роботами І. Канта «Метафізичні початку природознавства» та «Основи метафізики моральності». Це XVIII століття. У XIX столітті ренесанс метафізики пов'язаний з російською релігійною філософією, основоположником якої є BC Соловйов, а на Заході - з іменами Фіхте, Шеллінга та ін Це XIX століття, який був характерний і низведением метафізики, пов'язаним з торжеством діалектики - спочатку ідеалістичної у Гегеля, а потім матеріалістичної у Маркса.

На відміну від Маркса Гегель був стовідсотковим діалектиком. Хоча Гегель вперше протиставив метафізику і діалектику як два різних методи, разом з тим він оцінював свою філософію як «істинну» метафізику і традиційно розумів її як «науку наук». Для західної філософії другої половини XIX характерно негативне ставлення до метафізики, виражене не тільки в марксизмі, але і в інших течіях антіметафізікі: волюнтаризмі Шопенгауера, релігійному ірраціоналізмі К'єркегора, матеріалістичному антропологізм Фейєрбаха, різних течіях неокантіанства, позитивізму і т.д. У XX столітті найбільший розвиток антіметафізіческой традиції отримують в Росії, де восторжествував ленінізмом буквально була задавлена ??російська метафізика з її євразійським акцентом, вираженим в ідеї церковного єднання Сходу і Заходу у BC Соловйова.

Але в XX столітті на Заході починається черговий - четвертий - етап ренесансу метафізики, представлений в самих різних напрямках філософії - неотомизме, реалізмі, екзістенціоналізма, феноменології, філософії науки і т.д. Провідними авторами по ренесансу метафізики були Рене Р. Генон, К.Г. Юнг, Б. Рассел, Н. Гартман, М. Хайдеггер та ін На рубежі XX-XXI століть намічається черговий, п'ятий, етап відродження метафізики. До переліку літератури з метафізики, наведеному в кінці введення, можна додати і такі публікації: С.Ш. Аваліані «Трансформація метафізики» (ВФ, 2005, № 11); Н.З. Викидними «Доля метафізики і доля людини» (ВФ, 2005, № 11). У № 11 за 2005 рік «Питань філософії» поміщена і стаття Т.І. Ойзермана «Основні питання філософії», в якій мова йде і про метафізику Н. Гартмана.

Для п'ятого етапу ренесансу універсальної філософії характерно те, що він спирається на дослідження з голографії Всесвіту і дані четвертої наукової революції, в тому числі і по глобальному еволюціонізму. До бібліографії літератури з філософії космології і голографії Всесвіту можна додати такі публікації: Брайан Грін «Елегантна Всесвіт. Суперструни, приховані розмірності і пошуки остаточної теорії »(М., 2004); Л.В. Лєсков «Нелінійна Всесвіт: новий будинок людства» (М., 2003); його ж «футуросінергетікі: універсальна теорія систем» (М., 2005); С.Д. Хайтун «Еволюція Всесвіту» (ВФ, 2004) і численні роботи з космології Г.М. Ідліс і т.д. Бути віднесеним до чергового, п'ятого, етапу ренесансу метафізики і універсальної філософії претендує і дана праця, автор якого сподівається на те, що цього етапу ренесансу пощастить більше і метафізика відродиться в повному обсязі - в конвергенції та синтезі з діалектикою. Запорукою тому-опора на дослідження з голографії Всесвіту.

У нашій роботі основна увага зосереджена на відкритті філософського коду Всесвіту, або основного закону Світобудови, - єдності матерії і духу. Содержалассічсс-кой науки останньої третини XX століття, так і посильної своєї участі у четвертій наукової революції. Воістину грандіозні успіхи постнекласичної науки пов'язані з вивченням-: ем віртуального світу за допомогою таких чуттєвих і понад-чуттєвих понятті інфологіі, як інформація, сенс, цінність, євразійство, арійство і т.д., а також синергетики - хаос, порядок, самоорганізація, біфуркація, флуктуація і т.д., v глобального еволюціонізму з його четиремя типами еволюції: космічної, хімічної, біологічної та соціальної. у Авторське новаторство полягає і в створенні концепції інформаційного детермінізму і взаємодії його з відомим в науці причинним, або силовим, детермінізмом. Істотна різниця між причинно-силовим і інформаційним детермінізмом полягає в тому, що сила людини не в тому, щоб її застосовувати механічно, а в тому, щоб вдаватися до неї якомога рідше, тобто використовувати її. Оптимально. Сильна людина не той, хто витрачає механічну силу даремно, з найменшого приводу, там, де треба і не треба. Завдання сильного - діяти відповідно до східною філософією неделанія, тобто стримування, по можливості, сили, її економії, мінімізація застосування сили з метою досягнення максимуму доцільності або результату, У цьому сенсі Схід - справа тонка, без всякої іронії.

Тут виявляється євразійська конвергенція, зумовлена ??ментальністю цивілізації і виражена насамперед у переважно Правопівкульне, інтуїтивному Сході і переважно лсвополушарном, логічному Заході. Як неможливий нормальний людина з однією півкулею мозку, так неможлива і нормальна цивілізація, заснована на одному виді детермінізму. Нормальна цивілізація потребує конвергенції двох принципів детермінізму: силового, механічно-лінійного, і смислового, нелінійно-інформаційного. При силовому детермінізмі причинно-наслідковий зв'язок, або заподіяння, - силова дія, здійснюване за допомогою енергії матеріальній або психічної, - є лінійною, від причини до слідства, позбавленої достатньої зворотного зв'язку від слідства до причини.

При смисловому інформаційному детермінізмі здійснюється взаємодія прямого і зворотного зв'язку з тим, щоб досягти найбільшого ефекту виробленого силового дії. Силову дію, або заподіяння, має енергетичну природу, а «усвідомлення» результативності застосування сили, його ефективності досягається за допомогою інформації. Якщо концепція причинного детермінізму більше пов'язана з матеріалізмом і діалектикою, то концепція інформаційного детермінізму - з метафізикою і ідеалізмом. Така об'єктивна основа синтезу вказаних основних фі-лософскіх напрямків.

На основі їх конвергенції та синтезу твориться нова універсальна філософія, де гідно будуть представлені і Схід, і Захід, про що йшлося у книзі.

Наше переважну увагу до філософії трансцендентної детермінації по вертикалі - від цілого до частин, а також по горизонталі - від цілого до цілого, не означає той, що ми недооцінюємо і інший вид детермінації - від частин до цілого . Якщо ми кілька випускаємо з уваги цей третій вид детермінації, то це просто означає, що він в достатній мерс вже розроблений у літературі у зв'язку з проблемами цілісності, системного підходу та аналізу в минулому столітті. У нашій же книзі здійснено наступний крок у напрямку синтезу матеріалізму та ідеалізму.

Таке об'єднання матеріального і ідеального, об'єктивного і суб'єктивного один з основоположників голографії Д. Бом назвав неологізмом «омніктівний» (omnijective) - об'єднуючий. «Омніктівний» є синонімом єдності, тотожності матерії і духу, поряд з ним є й інші види їх тотожності: конвергентное, трансцендентне, іманентна, У філософській літературі вони розглянуті нами вперше і викладені у вигляді чотирьох законів метафізичної логіки голографії: 1) закон омніктівного тотожності і відмінності матерії і духу, 2) закон нспротіворечія персонального і трансперсональної, 3) закон не виключеного третього і 4) закон достатньої підстави. Можна виявити їх подібність із законами формальної логіки за кількістю, а також деяке співзвуччя з ними за назвою. Але це чисто зовнішнє

241

ВрігтГХ. фон. Логіка і філософія в XXвеке. -ВФ, 1999, № 8. С. 89.

По суті ж, за змістом вони розходяться, але не суперечать законам формальної логіки і тому названі нами по-іншому - законами метафізичної логіки голографії. Створення нової логіки - метафізичної логіки голографії, за допомогою якої здійснюється відкриття філософського коду Всесвіту, необхідно й тому, що формальна логіка, по суті, зникла, розчинившись в нових областях наукового пізнання. За визнанням видатного представника формальної логіки Г.Х. фон Врігга, «вона розплавилася в різноманітних дослідженнях математики, а також у таких нових дисциплінах на науковій сцені, як інформатика і когнітологія, кібернетика і теорія інформації, загальна лінгвістика - кожна з сильним математичним ухилом» 241. Створюючи нову логіку, ми і спробували осмислити ці зміни у формальній логіці, вірніше, переосмислити її в «лані метафізичної логіки голографії, пам'ятаючи про те, що 6Ьз логіки голографії Всесвіту неможливо відкриття її

коду.

Ні вул ^ лаку самого змісту філософського коду Всесвіту, то воно розкривається не тільки за допомогою ука-зеЩшх законів метафізичної логіки голографії Вселен-Й & й і основного закону Світобудови - єдності матерії і духу, ~ * а й основних діалектичних принципів голографії: імп-яйкатівності і експлікатівності, ієрархічності, равномощен-ностно частини і цілого, паралелізму структур і світів, Хіраль-Яості (правизна і лівизна) та інших. Якщо основний закон Світобудови розглядається нами в онтологічному та гносеологічному аспектах єдності матерії і духу, то основні закони метафізичної логіки представляють собою те ж саме єдність матерії і духу і розглядаються в логічному аспекті. У підсумку виходить збіг принципів онтології, логіки і гносеології. Те збіг, єдність їх, яке було в античному принципі тотожності буття і мислення, але у подальшому розвитку європейської філософії було втрачено. Успіхи в розвитку постнекласичної науки дозволяють відродити подібний синтез.

У цьому зв'язку ми б хотіли послатися на слова творця грансперсональной психології та гарячого прихильника голографії Станіслава Грофа: «У міру того як революційні досягнення в різних галузях сучасної науки розвіюють чари застарілого матеріалістичного світогляду, перед нами проступають контури нового, цілісного розуміння самих себе, природи і Всесвіту. Ми чітко бачимо, що цей новий альтернативний підхід до існування об'єднає науку і духовність і внесе в наш технічний світ важливі елементи давньої мудрості »242.

Новий альтернативний підхід можливий за допомогою універсальної філософії, що складається з трьох частин: онтології, епістемології та логіки. Кожна з них складає предмет відповідно омнікгівной, конвергентної і іманентною філософії. А всі разом вони складають єдину універсальну філософію, створення і відкриття якої присвячена дана робота. У них в органічній єдності включаються і основні напрямки матеріалізму й ідеалізму, метафізів-

242 Гроф Станіслав. Космічна гра. С. 21. ки і діалектики, дуалізму і монізму, плюралізму та універсалізму, науки і релігії і т.д. на найбільш універсальною діалектики-метафізичної основі.

... У додатку «Наукова автобіографія ювіляра», складеному З.А. Мукашева, показана, по-перше, еволюція наукових поглядів автора від діалектичного матеріалізму радянського періоду у вирішенні проблем цілісності в біології до універсальної метафізиці пострадянського періоду у вирішенні проблем голографії Всесвіту. По-друге, необхідність затвердження тенденції конвергенції та синтезу основних, але приватних філософських напрямів матеріалізму та ідеалізму, діалектики і метафізики в нову, більш загальну універсальну філософію.

У книзі соціальна метафізика представлена ??лише у вигляді проблем євразійства. Пробіл цей можна заповнити з посиланням на вже згадану в розділі сьомий роботу AM Ковальова «Спосіб духовного відтворення в структурі суспільства» (М., 2001), а також Є.Т. Бородіна «Природне і суспільне відтворення» (М., 2003) та інші, присвячені центральної категорії соціальної метафізики - духу, духовності.

У книзі йдеться про скрутному, багатоетапному відродженні античної метафізики всеєдності матерії і духу в сучасних умовах. Але одночасно показано і відмінність сучасного розуміння єдності матерії і духу в відроджуваної і в той же час нової універсальної філософії. Суть цього нового бачення єдності матерії і духу полягає в їх конвергентами-ності. Точніше - в конвергентної природі синтезу основних, але приватних напрямків у філософії: матеріалізму й ідеалізму, діалектики і метафізики, науки і релігії і т.д. - В єдину універсальну філософію. Конвергентної означає: а) досягнення єдності шляхом конвергенції - зближення, сполучення (сопряганія) протилежних сторін предмета за принципом ін та янь як джерела розвитку, б) тяжіння один до одного на відстані двох і більше явищ, в) принцип паритетності, рівноправності або рівнозначності Конвергіруют сторін; г) функціональність зв'язку (у вигляді інформаційного детермінізму) і взаємодії Конвергіруют сторін. В єдності та боротьби протилежностей важливіше єдність, ніж боротьба, бо джерело розвитку укладено в єдності протилежностей, в їх конвергенції та гармонії. Тому єдність абсолютно, а боротьба відносна. Така конвергентная концепція, протилежна діалектичної, наприклад гегелівської або марксистської, концепції розуміння закону єдиний-у

 ^ $ Тва і боротьби протилежностей, згідно з якою єдність I протилежностей відносно, а боротьба їх абсолютна.

 На Абсолютно не єдності, а боротьби протилежностей осо-- бий акцент був зроблений В.І. Леніним, який засуджував як - раз метафізичне твердження про пріоритет абсолютності. єдності протилежностей і відносності їх боротьби. 

 Переходячи до питання про практичне і теоретичному значенні конвергентного принципу в розвитку науки і практики, зазначимо, що в книзі розкрито значення цього принципу у розвитку сучасної науки, особливо біології та фізики. До сказаного можна додати і те, що в класичній деонтології І. Канта принцип конвергентності асоціюється з універсальним морально-етичним принципом: «Будь-яка дія правильно, якщо воно може співіснувати зі свободою кожного в згоді з універсальним законом або якщо на підставі його максими свобода вибору кожного може співіснувати зі загальної свободою у згоді з універсальним законом ». Або «вищий принцип доктрини чесноти такий: действуй відповідно до максимою такими цілями, щоб вона МОПТ б стати для всіх універсальним законом». Те ж саме говориться і в книзі «Утилітаризм» Джона Стюарта Мілля: «... Будь-яка моральна система ... наказує утримуватися від того, що явно згубно для суспільства »... «Поводься з іншими так, як ти хочеш, щоб інші чинили з тобою» і «возлюби ближнього свого, як самого себе», утворюють досконалий ідеал утилітарною моралі. 

 Універсальність етичного принципу представлена ??у І. Канта як конвергентний принцип взаємності, а у Мілля - як конвергентний принцип рівності. У роботі показано, що подібний універсальний підхід необхідний і при вирішенні гносеологічного протиріччя дуалізму матерії і духу в конвергентної концепції єдності їх у формі тотожності буття і мислення. Такий же універсально-конвергентний підхід необхідний і при вирішенні протиріччя номіналізму і реалізму: універсалії у вигляді загальних понять існують в розумі, свідомості, а їх об'єктивна основа або зміст - в об'єктивній реальності. 

 Конвергентної тотожна і не тотожна синтезу, бо вона є лише моментом або стороною синтетичного процесу. Конвергентної передбачається при синтезі, без цього синтез неможливий. Але сам синтез - більш органічний зв'язок, що припускає з'єднання у вигляді навіть повного злиття частин. Конвергенція ж - зближення годину- 

 11 Голографія Всесвіту 

 тей - ще не їсти їх злиття, повний синтез. Неодмінною умовою конвергенції є принцип паритетності, рівноправності взаємодіючих сторін. Наприклад, диктат, виклик Заходу, його прагнення уніфікувати світ неодмінно і тільки за своїм зразком викликають відповідну негативну реакцію, зіткнення культур і цивілізацій, їх взаємне відчуження і відторгнення. 

 Вся справа в тому, що світ не вичерпується і не може бути обмежений лише західною цивілізацією, хоча б тому, що історично марафон роду Homo sapiens з Африки спочатку попрямував на Схід, дійшов до Індостану, а потім лише повернувся на Захід. Так що Захід і в цивілізаційному відношенні-явище більш пізніше і маргінальне порівняно зі Сходом, Тому він не може претендувати на роль старшого гегемона По відношенню до інших, у тому числі і перш за все до Сходу Тонкість і мудрість Сходу і в тому, що він краще утримує і зберігає культурологічний код цивілізаційного розвитку - Дао, як єдність і конвергенцію матерії і духу, як конвергентное єдність ін та янь. Тому його прогрес виявився більш уповільненим. А Захід, розщепивши не тільки атом, але і свій Логос, як конвергентное єдність матерії і духу, більш діяльно і швидше пішов вперед, але по лінії лише матеріального прогресу. 

 Нинішній матеріально-економічний прогрес авангардного Заходу, його гегемонізм і глобалізм супроводжуються бездуховним викликом світу внаслідок розщеплення Логосу - конвергентного єдності матерії і духу. Аналогічна ситуація склалася з падінням Римської імперії, яку розграбували варвари. Це була в повному розумінні слова цивили-заційного катастрофа. Вихід з неї був знайдений шляхом заповнення духовного вакууму за допомогою поширення релігії - християнства. Нинішня цивілізаційна катастрофа, в тому числі і Росії, пов'язана з нестримним пануванням всеруйнуючого духовність, моральність диявола - фінансового капіталу, - також диктує людству вихід за допомогою заповнення создающегося духовного вакууму. Але чим і як заповнити цей нещасливий духовний вакуум? Історія цивілізацій, їх катастроф і знову відродження дає цілком однозначну відповідь - за допомогою релігійного і секулярного ренесансу. Потрібні нові релігії та культури, що виникають на конвергентної основі, насамперед всіх світових, але опинилися в той же час і регіональними релігіями: буддизму, ісламу і християнства. На нашу існенію, нова релігія - воістину світова, без регіоналізму, можливо, буде в своїй основі теософська-новоевразій-& юй. Методологія її формування - загальна і конвергентна філософія функціоналізму, згідно з якою жодна з культур, цивілізацій і релігій не може претендувати на лідируючу роль по відношенню до інших. Жодна з них не може і не повинна претендувати на роль причини, фундаментальної основи і творця інших. Їх детермінізм ~ не причина (каузальний), а функціональний (конвергентної-інфор-ційний). У цьому суть новоевразійское демократизму, що виникає на основі конвергенції збереглася на Сході метафізики духу і духовності та процвітаючої на Заході діалектики перманентно модернізується мате-ріально'цівілізаціонного, але бездуховного процесу. 

 Філософсько-світоглядні та методологічні основи такого демократизму і універсалізму сучасної цивілізації закладаються в пропонованій увазі читачів нової універсальної філософії, що збігається з метафізикою. Метафізика визнає об'єктивність за змістом універсальних, загальних понять. На цій основі вирішуються протиріччя матеріалізму та ідеалізму, дуалізму і монізму, номіналізму і реалізму, науки і релігії. Тому всебічність метафізики більш повна порівняно і з діалектикою, що визнає більше момент мінливості, розвитку, ніж збереження і стійкості. Захід стурбований більше цивілізованим розвитком, модернізацією, а Схід - збереженням і стійкістю. Потрібна їх золо-гаю середина, закладена в новій універсальної філософії. 

 Ця золота середина міститься в єдності матерії і духу, тотожність буття і мислення, в яких в той же час і виражаються найбільша повнота і універсальність як буття, так і пізнання голографії Всесвіту - предмета універсальної філософії. У людині - це гармонія душі і тіла, в суспільстві - суспільного буття і суспільної свідомості. У природі - гилозоизм, а у Всесвіті - її елегантність, духовність, виражена в гармонії частин. Як казав К.Е. Ціолковський, під духовнос-гвдо; мається на увазі сталість, незмінність, наприклад, невід'ємна і вічна здатність матерії жити. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "ОСНОВНІ ЕТАПИ РЕНЕСАНСУ універсальної філософії І ВІДКРИТТЯ ФІЛОСОФСЬКОГО КОДА ВСЕСВІТУ"
  1.  4.2. Історичні форми суб'єктного конституювання порядку суспільства
      основних питань. Перше питання - проблема зла в світі. Цей світ у злі лежить, роздирається боротьбою двох начал і в силу цього засуджений на загибель ... на грунті цього переконання ... есхатологія вирішує проблему зла в світі, виробляючи своєрідну філософію історії та передрікаючи на її підставі загибель цього світу. Друге питання - проблема можливості порятунку. Раз цей світ - світ зла ??- загине, то
  2.  ЕВОЛЮЦІЯ ДУХОВНОГО ДОСВІДУ
      основні підходи, що пояснюють феномен магії. Гегель у «Філософії релігії» визначає магію як перший ступінь релігії, яку, втім, ще навіть не можна назвати релігією. Цієї ж точки зору дотримувався Л. Фейєрбах, який стверджував, що магія являє собою «нерелігійну форму релігії». Однак більшість авторів звертає увагу на протилежність магії і релігії, хоча й
  3.  2. Типологія цивілізацій. Зміст, ознаки, перспективи планетарної і російської цивілізацій
      основних цивілізацій: європейську та північноамериканську, далекосхідну, арабо-мусульманську, індійську, тропически - африканську, латиноамериканську. З точки зору генезису світова цивілізація проходить у своєму розвитку наступні етапи: - локальні цивілізації (індійська, шумерська, егейська та ін); - особливі цивілізації (індійська, європейська та ін); - всесвітня, що охоплює всі
  4.  (Післямова відповідального редактора)
      основного філософського закону Світобудови і похідних від нього закономірностей і принципів. Основний філософський закон Світобудови має як онтологічний статус у вигляді принципів конвергснтності не так каузального, скільки функціонально-інформаційного детермінізму, так і логіко-гносеологічні аспекти, викладені у вигляді основних законів метафізичної логіки, нової логіки не тільки і не
  5.  Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
      основним правовим системам, іншим головним характеристикам права в цілому як соціального інституту. Походження ж права було розглянуто в главі третій цієї книги. Тривалий час на попередньому етапі вітчизняної юридичної думки право розглядалося в нерозривній єдності з державою як продукт і інструмент держави, як основа здійснення класового панування в
  6.  ГЛОСАРІЙ
      основні аспекти та проблеми діяльності в рамках тієї чи іншої посади. Кожен конкретний ассессмент-центр включає ряд процедур і розробляється з урахуванням вимог, що пред'являються до працівників. Важлива складова цього методу - вимір. Ассессмент-центр близький до тестів, оскільки передбачає стандартизацію, тобто наявність певних нормативів проведення процедур і системи оцінок
  7.  Метод компаративістики.
      основних елементів. По-четверте, історичний підхід до вивчення релігії включав в себе критичне ставлення до досліджуваного матеріалу. Критичний аналіз літературних джерел був добре знайомий філологам ХІХ в. Вони могли досить точно визначити, де і коли був написаний той чи інший текст, хто є автором тексту, чи був він очевидцем описуваних подій або чув про ці події від
  8.  ПОРІВНЯЛЬНИЙ ТЕМАТИЧНИЙ АНАЛІЗ НАВЧАЛЬНОЇ ЛІТЕРАТУРИ ПО КУРСУ «КОНЦЕПЦІЇ сучасного природознавства»
      основні функції науки. Окремий розділ присвячений теорії як формі наукового знання. Розглядається структура наукової теорії, основні наукові поняття. 2. МЕТОДИ ПРИРОДНО-НАУКОВОГО пізнав Його М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. Дана тема не розглядається. А.А. Горєлов. Концепції сучасного природознавства. Розглядається структура рівнів пізнання: теоретичного
  9.  Словник термінів
      основна ознака, найважливіша складова частина чого-небудь. Природознавство - сукупність наук про природу. ІДЕАЛІЗМ - ??філософське переконання, що визначає об'єктивно дійсне як ідею, дух, розум, що розглядає матерію як форму прояви духу. Індетермінізм - філософська концепція, що відкидає загальну закономірність і причинний залежність явищ у природі і суспільстві або
  10.  § 2 Моральні підходи до проблеми сенсу життя в російської філософії
      основний мотив до зміни і оновленню емпіричної II 4 природи людини в ідеальну ". Пряме зіставлення" мети і сенсу життя "ми знаходимо в однойменній роботі М.М.Тареева, для якого мета має свої ідею і поняття:" Свідомість кінцевого результату є ідея мети (ідея щастя, ідея досконалості, ідея слави Божої) ... Поняття мети є сенс життя "40 Справжня мета (на відміну
  11.  II. Постмодерн і його "ізм".
      основних систем власності, суспільного багатства і культурного статусу) класів, верств і груп. Що ж до решти мiра, то елементи вестернізації (знову-таки - неологізм Тойнбі, розроблений ще в 20-ті роки) внезападних культур стають ефективної передумовою опору експансії Заходу. Внезападние інтелігенції (тут історик користується російським словом - intelligentsias) -
  12.  2. Філософія метафізики в контексті теокосмізма
      основні етапи його фізичного виникнення, становлення і розвитку аж до сучасного стану можна представити таким чином. А п о к а л і п с і з? ! Співтовариства людей, людина, її психічна структура Соціогуманітарні закони >> Системи живих немислящей об'єктів Біологічні закони Системи неживих мікро-, макро-і космооб'ектов Фізичні закони Праматерія (тіло
  13.  «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
      основний масив досліджень відноситься саме до сфери філософії, Екологічна концепція соціальної установки 167 оскільки розробка даної проблеми в «психології, по суті, ще тільки починається. У психологічній літературі можна зустріти лише окремі висловлювання щодо використання цих категорій (маються на увазі категорії можливості і дійсності. - А.Д.). Спеціальні
  14.  1.3. ФРАНЦУЗЬКИЙ структуралізму і «НОВА ФІЛОСОФІЯ»
      основні праці його теоретиків. Ця обставина не могло не вплинути на погляди «нових філософів», які запозичували і піддали глибокої теоретичної переробці деякі методологічні принципи структуралізму. Термін «структуралізм» об'єднує ряд напрямків у со-ціогуманітарном знанні XX в. У найзагальнішому вигляді його можна визначити як спробу виявити глибинні,