| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
ОСНОВНІ ЕТАПИ РЕНЕСАНСУ УНІВЕРСАЛЬНОЇ ФІЛОСОФІЇ І ВІДКРИТТЯ ФІЛОСОФСЬКОГО КОДА ВСЕСВІТУ |
||
|
Перше питання про ренесанс - що потрібно відродити? Й'второй питання - основні етапи ренесансу. Відповідь на перше питання полягає в наступному. Потрібно відродити самий первісний, античний варіант універсальної філософії, що складається з трьох частин: гілозоізма Геракліта і його Логосу як єдності матерії і духу; вчення про тотожність буття і мислення Парменіда і метафізики Аристотеля. Узагальнено всі три частини античного універсалізму знайшли відображення в метафізиці Аристотеля. Тому для стислості викладу ми говоримо про метафізику, маючи на увазі при цьому універсальну філософію. Відповідь на друге питання: перший етап ренесансу метафізики, або універсальної філософії, збігся із створенням філософії пантеїзму, а також неоплатонізму епохи Відродження, де була досягнута єдність Бога і природи - всебожіе або обоження. Другий етап ренесансу - трактування субстанції в філософії Спінози, де єдність природи і Бога набуває цілком філ про софско-категоріальний статус, що включає і соціально-етичний аспект. Це ХУП століття. Третій етап відродження метафізики - універсальної філософії - пов'язаний з роботами І. Канта «Метафізичні початку природознавства» та «Основи метафізики моральності». Це XVIII століття. У XIX столітті ренесанс метафізики пов'язаний з російською релігійною філософією, основоположником якої є BC Соловйов, а на Заході - з іменами Фіхте, Шеллінга та ін Це XIX століття, який був характерний і низведением метафізики, пов'язаним з торжеством діалектики - спочатку ідеалістичної у Гегеля, а потім матеріалістичної у Маркса. На відміну від Маркса Гегель був стовідсотковим діалектиком. Хоча Гегель вперше протиставив метафізику і діалектику як два різних методи, разом з тим він оцінював свою філософію як «істинну» метафізику і традиційно розумів її як «науку наук». Для західної філософії другої половини XIX характерно негативне ставлення до метафізики, виражене не тільки в марксизмі, але і в інших течіях антіметафізікі: волюнтаризмі Шопенгауера, релігійному ірраціоналізмі К'єркегора, матеріалістичному антропологізм Фейєрбаха, різних течіях неокантіанства, позитивізму і т.д. У XX столітті найбільший розвиток антіметафізіческой традиції отримують в Росії, де восторжествував ленінізмом буквально була задавлена російська метафізика з її євразійським акцентом, вираженим в ідеї церковного єднання Сходу і Заходу у BC Соловйова. Але в XX столітті на Заході починається черговий - четвертий - етап ренесансу метафізики, представлений в самих різних напрямках філософії - неотомизме, реалізмі, екзістенціоналізма, феноменології, філософії науки і т.д. Провідними авторами по ренесансу метафізики були Рене Р. Генон, К.Г. Юнг, Б. Рассел, Н. Гартман, М. Хайдеггер та ін На рубежі XX-XXI століть намічається черговий, п'ятий, етап відродження метафізики. До переліку літератури з метафізики, наведеному в кінці введення, можна додати і такі публікації: С.Ш. Аваліані «Трансформація метафізики» (ВФ, 2005, № 11); Н.З. Викидними «Доля метафізики і доля людини» (ВФ, 2005, № 11). У № 11 за 2005 рік «Питань філософії» поміщена і стаття Т.І. Ойзермана «Основні питання філософії», в якій мова йде і про метафізику Н. Гартмана. Для п'ятого етапу ренесансу універсальної філософії характерно те, що він спирається на дослідження з голографії Всесвіту і дані четвертої наукової революції, в тому числі і по глобальному еволюціонізму. До бібліографії літератури з філософії космології і голографії Всесвіту можна додати такі публікації: Брайан Грін «Елегантна Всесвіт. Суперструни, приховані розмірності і пошуки остаточної теорії »(М., 2004); Л.В. Лєсков «Нелінійна Всесвіт: новий будинок людства» (М., 2003); його ж «футуросінергетікі: універсальна теорія систем» (М., 2005); С.Д. Хайтун «Еволюція Всесвіту» (ВФ, 2004) і численні роботи з космології Г.М. Ідліс і т.д. Бути віднесеним до чергового, п'ятого, етапу ренесансу метафізики і універсальної філософії претендує і дана праця, автор якого сподівається на те, що цього етапу ренесансу пощастить більше і метафізика відродиться в повному обсязі - в конвергенції та синтезі з діалектикою. Запорукою тому-опора на дослідження з голографії Всесвіту. У нашій роботі основна увага зосереджена на відкритті філософського коду Всесвіту, або основного закону Світобудови, - єдності матерії і духу. Содержалассічсс-кой науки останньої третини XX століття, так і посильної своєї участі у четвертій наукової революції. Воістину грандіозні успіхи постнекласичної науки пов'язані з вивченням-: ем віртуального світу за допомогою таких чуттєвих і понад-чуттєвих понятті інфологіі, як інформація, сенс, цінність, євразійство, арійство і т.д., а також синергетики - хаос, порядок, самоорганізація, біфуркація, флуктуація і т.д., v глобального еволюціонізму з його четиремя типами еволюції: космічної, хімічної, біологічної та соціальної. у Авторське новаторство полягає і в створенні концепції інформаційного детермінізму і взаємодії його з відомим в науці причинним, або силовим, детермінізмом. Істотна різниця між причинно-силовим і інформаційним детермінізмом полягає в тому, що сила людини не в тому, щоб її застосовувати механічно, а в тому, щоб вдаватися до неї якомога рідше, тобто використовувати її. Оптимально. Сильна людина не той, хто витрачає механічну силу даремно, з найменшого приводу, там, де треба і не треба. Завдання сильного - діяти відповідно до східною філософією неделанія, тобто стримування, по можливості, сили, її економії, мінімізація застосування сили з метою досягнення максимуму доцільності або результату, У цьому сенсі Схід - справа тонка, без всякої іронії. Тут виявляється євразійська конвергенція, зумовлена ментальністю цивілізації і виражена насамперед у переважно Правопівкульне, інтуїтивному Сході і переважно лсвополушарном, логічному Заході. Як неможливий нормальний людина з однією півкулею мозку, так неможлива і нормальна цивілізація, заснована на одному виді детермінізму. Нормальна цивілізація потребує конвергенції двох принципів детермінізму: силового, механічно-лінійного, і смислового, нелінійно-інформаційного. При силовому детермінізмі причинно-наслідковий зв'язок, або заподіяння, - силова дія, здійснюване за допомогою енергії матеріальній або психічної, - є лінійною, від причини до слідства, позбавленої достатньої зворотного зв'язку від слідства до причини. При смисловому інформаційному детермінізмі здійснюється взаємодія прямого і зворотного зв'язку з тим, щоб досягти найбільшого ефекту виробленого силового дії. Силову дію, або заподіяння, має енергетичну природу, а «усвідомлення» результативності застосування сили, його ефективності досягається за допомогою інформації. Якщо концепція причинного детермінізму більше пов'язана з матеріалізмом і діалектикою, то концепція інформаційного детермінізму - з метафізикою і ідеалізмом. Така об'єктивна основа синтезу вказаних основних фі-лософскіх напрямків. Наше переважну увагу до філософії трансцендентної детермінації по вертикалі - від цілого до частин, а також по горизонталі - від цілого до цілого, не означає той, що ми недооцінюємо і інший вид детермінації - від частин до цілого . Якщо ми кілька випускаємо з уваги цей третій вид детермінації, то це просто означає, що він в достатній мерс вже розроблений у літературі у зв'язку з проблемами цілісності, системного підходу та аналізу в минулому столітті. У нашій же книзі здійснено наступний крок у напрямку синтезу матеріалізму та ідеалізму. Таке об'єднання матеріального і ідеального, об'єктивного і суб'єктивного один з основоположників голографії Д. Бом назвав неологізмом «омніктівний» (omnijective) - об'єднуючий. «Омніктівний» є синонімом єдності, тотожності матерії і духу, поряд з ним є й інші види їх тотожності: конвергентное, трансцендентне, іманентна, У філософській літературі вони розглянуті нами вперше і викладені у вигляді чотирьох законів метафізичної логіки голографії: 1) закон омніктівного тотожності і відмінності матерії і духу, 2) закон нспротіворечія персонального і трансперсональної, 3) закон не виключеного третього і 4) закон достатньої підстави. Можна виявити їх подібність із законами формальної логіки за кількістю, а також деяке співзвуччя з ними за назвою. Але це чисто зовнішнє 241 ВрігтГХ. фон. Логіка і філософія в XXвеке. -ВФ, 1999, № 8. С. 89. По суті ж, за змістом вони розходяться, але не суперечать законам формальної логіки і тому названі нами по-іншому - законами метафізичної логіки голографії. Створення нової логіки - метафізичної логіки голографії, за допомогою якої здійснюється відкриття філософського коду Всесвіту, необхідно й тому, що формальна логіка, по суті, зникла, розчинившись в нових областях наукового пізнання. За визнанням видатного представника формальної логіки Г.Х. фон Врігга, «вона розплавилася в різноманітних дослідженнях математики, а також у таких нових дисциплінах на науковій сцені, як інформатика і когнітологія, кібернетика і теорія інформації, загальна лінгвістика - кожна з сильним математичним ухилом» 241. Створюючи нову логіку, ми і спробували осмислити ці зміни у формальній логіці, вірніше, переосмислити її в «лані метафізичної логіки голографії, пам'ятаючи про те, що 6Ьз логіки голографії Всесвіту неможливо відкриття її
коду. Ні вул ^ лаку самого змісту філософського коду Всесвіту, то воно розкривається не тільки за допомогою ука-зеЩшх законів метафізичної логіки голографії Вселен-Й & й і основного закону Світобудови - єдності матерії і духу, ~ * а й основних діалектичних принципів голографії: імп-яйкатівності і експлікатівності, ієрархічності, равномощен-ностно частини і цілого, паралелізму структур і світів, Хіраль-Яості (правизна і лівизна) та інших. Якщо основний закон Світобудови розглядається нами в онтологічному та гносеологічному аспектах єдності матерії і духу, то основні закони метафізичної логіки представляють собою те ж саме єдність матерії і духу і розглядаються в логічному аспекті. У підсумку виходить збіг принципів онтології, логіки і гносеології. Те збіг, єдність їх, яке було в античному принципі тотожності буття і мислення, але у подальшому розвитку європейської філософії було втрачено. Успіхи в розвитку постнекласичної науки дозволяють відродити подібний синтез. У цьому зв'язку ми б хотіли послатися на слова творця грансперсональной психології та гарячого прихильника голографії Станіслава Грофа: «У міру того як революційні досягнення в різних галузях сучасної науки розвіюють чари застарілого матеріалістичного світогляду, перед нами проступають контури нового, цілісного розуміння самих себе, природи і Всесвіту. Ми чітко бачимо, що цей новий альтернативний підхід до існування об'єднає науку і духовність і внесе в наш технічний світ важливі елементи давньої мудрості »242. Новий альтернативний підхід можливий за допомогою універсальної філософії, що складається з трьох частин: онтології, епістемології та логіки. Кожна з них складає предмет відповідно омнікгівной, конвергентної і іманентною філософії. А всі разом вони складають єдину універсальну філософію, створення і відкриття якої присвячена дана робота. У них в органічній єдності включаються і основні напрямки матеріалізму й ідеалізму, метафізів- 242 Гроф Станіслав. Космічна гра. С. 21. ки і діалектики, дуалізму і монізму, плюралізму та універсалізму, науки і релігії і т.д. на найбільш універсальною діалектики-метафізичної основі. ... У додатку «Наукова автобіографія ювіляра», складеному З.А. Мукашева, показана, по-перше, еволюція наукових поглядів автора від діалектичного матеріалізму радянського періоду у вирішенні проблем цілісності в біології до універсальної метафізиці пострадянського періоду у вирішенні проблем голографії Всесвіту. По-друге, необхідність затвердження тенденції конвергенції та синтезу основних, але приватних філософських напрямів матеріалізму та ідеалізму, діалектики і метафізики в нову, більш загальну універсальну філософію. У книзі соціальна метафізика представлена лише у вигляді проблем євразійства. Пробіл цей можна заповнити з посиланням на вже згадану в розділі сьомий роботу AM Ковальова «Спосіб духовного відтворення в структурі суспільства» (М., 2001), а також Є.Т. Бородіна «Природне і суспільне відтворення» (М., 2003) та інші, присвячені центральної категорії соціальної метафізики - духу, духовності. У книзі йдеться про скрутному, багатоетапному відродженні античної метафізики всеєдності матерії і духу в сучасних умовах. Але одночасно показано і відмінність сучасного розуміння єдності матерії і духу в відроджуваної і в той же час нової універсальної філософії. Суть цього нового бачення єдності матерії і духу полягає в їх конвергентами-ності. Точніше - в конвергентної природі синтезу основних, але приватних напрямків у філософії: матеріалізму й ідеалізму, діалектики і метафізики, науки і релігії і т.д. - В єдину універсальну філософію. Конвергентної означає: а) досягнення єдності шляхом конвергенції - зближення, сполучення (сопряганія) протилежних сторін предмета за принципом ін та янь як джерела розвитку, б) тяжіння один до одного на відстані двох і більше явищ, в) принцип паритетності, рівноправності або рівнозначності Конвергіруют сторін; г) функціональність зв'язку (у вигляді інформаційного детермінізму) і взаємодії Конвергіруют сторін. В єдності та боротьби протилежностей важливіше єдність, ніж боротьба, бо джерело розвитку укладено в єдності протилежностей, в їх конвергенції та гармонії. Тому єдність абсолютно, а боротьба відносна. Така конвергентная концепція, протилежна діалектичної, наприклад гегелівської або марксистської, концепції розуміння закону єдиний-у ^ $ Тва і боротьби протилежностей, згідно з якою єдність I протилежностей відносно, а боротьба їх абсолютна. Переходячи до питання про практичне і теоретичному значенні конвергентного принципу в розвитку науки і практики, зазначимо, що в книзі розкрито значення цього принципу у розвитку сучасної науки, особливо біології та фізики. До сказаного можна додати і те, що в класичній деонтології І. Канта принцип конвергентності асоціюється з універсальним морально-етичним принципом: «Будь-яка дія правильно, якщо воно може співіснувати зі свободою кожного в згоді з універсальним законом або якщо на підставі його максими свобода вибору кожного може співіснувати зі загальної свободою у згоді з універсальним законом ». Або «вищий принцип доктрини чесноти такий: действуй відповідно до максимою такими цілями, щоб вона МОПТ б стати для всіх універсальним законом». Те ж саме говориться і в книзі «Утилітаризм» Джона Стюарта Мілля: «... Будь-яка моральна система ... наказує утримуватися від того, що явно згубно для суспільства »... «Поводься з іншими так, як ти хочеш, щоб інші чинили з тобою» і «возлюби ближнього свого, як самого себе», утворюють досконалий ідеал утилітарною моралі. Універсальність етичного принципу представлена у І. Канта як конвергентний принцип взаємності, а у Мілля - як конвергентний принцип рівності. У роботі показано, що подібний універсальний підхід необхідний і при вирішенні гносеологічного протиріччя дуалізму матерії і духу в конвергентної концепції єдності їх у формі тотожності буття і мислення. Такий же універсально-конвергентний підхід необхідний і при вирішенні протиріччя номіналізму і реалізму: універсалії у вигляді загальних понять існують в розумі, свідомості, а їх об'єктивна основа або зміст - в об'єктивній реальності. Конвергентної тотожна і не тотожна синтезу, бо вона є лише моментом або стороною синтетичного процесу. Конвергентної передбачається при синтезі, без цього синтез неможливий. Але сам синтез - більш органічний зв'язок, що припускає з'єднання у вигляді навіть повного злиття частин. Конвергенція ж - зближення годину- 11 Голографія Всесвіту тей - ще не їсти їх злиття, повний синтез. Неодмінною умовою конвергенції є принцип паритетності, рівноправності взаємодіючих сторін. Наприклад, диктат, виклик Заходу, його прагнення уніфікувати світ неодмінно і тільки за своїм зразком викликають відповідну негативну реакцію, зіткнення культур і цивілізацій, їх взаємне відчуження і відторгнення. Вся справа в тому, що світ не вичерпується і не може бути обмежений лише західною цивілізацією, хоча б тому, що історично марафон роду Homo sapiens з Африки спочатку попрямував на Схід, дійшов до Індостану, а потім лише повернувся на Захід. Так що Захід і в цивілізаційному відношенні-явище більш пізніше і маргінальне порівняно зі Сходом, Тому він не може претендувати на роль старшого гегемона По відношенню до інших, у тому числі і перш за все до Сходу Тонкість і мудрість Сходу і в тому, що він краще утримує і зберігає культурологічний код цивілізаційного розвитку - Дао, як єдність і конвергенцію матерії і духу, як конвергентное єдність ін та янь. Тому його прогрес виявився більш уповільненим. А Захід, розщепивши не тільки атом, але і свій Логос, як конвергентное єдність матерії і духу, більш діяльно і швидше пішов вперед, але по лінії лише матеріального прогресу. Нинішній матеріально-економічний прогрес авангардного Заходу, його гегемонізм і глобалізм супроводжуються бездуховним викликом світу внаслідок розщеплення Логосу - конвергентного єдності матерії і духу. Аналогічна ситуація склалася з падінням Римської імперії, яку розграбували варвари. Це була в повному розумінні слова цивили-заційного катастрофа. Вихід з неї був знайдений шляхом заповнення духовного вакууму за допомогою поширення релігії - християнства. Нинішня цивілізаційна катастрофа, в тому числі і Росії, пов'язана з нестримним пануванням всеруйнуючого духовність, моральність диявола - фінансового капіталу, - також диктує людству вихід за допомогою заповнення создающегося духовного вакууму. Але чим і як заповнити цей нещасливий духовний вакуум? Історія цивілізацій, їх катастроф і знову відродження дає цілком однозначну відповідь - за допомогою релігійного і секулярного ренесансу. Потрібні нові релігії та культури, що виникають на конвергентної основі, насамперед всіх світових, але опинилися в той же час і регіональними релігіями: буддизму, ісламу і християнства. На нашу існенію, нова релігія - воістину світова, без регіоналізму, можливо, буде в своїй основі теософська-новоевразій-& юй. Методологія її формування - загальна і конвергентна філософія функціоналізму, згідно з якою жодна з культур, цивілізацій і релігій не може претендувати на лідируючу роль по відношенню до інших. Жодна з них не може і не повинна претендувати на роль причини, фундаментальної основи і творця інших. Їх детермінізм ~ не причина (каузальний), а функціональний (конвергентної-інфор-ційний). У цьому суть новоевразійское демократизму, що виникає на основі конвергенції збереглася на Сході метафізики духу і духовності та процвітаючої на Заході діалектики перманентно модернізується мате-ріально'цівілізаціонного, але бездуховного процесу. Філософсько-світоглядні та методологічні основи такого демократизму і універсалізму сучасної цивілізації закладаються в пропонованій увазі читачів нової універсальної філософії, що збігається з метафізикою. Метафізика визнає об'єктивність за змістом універсальних, загальних понять. На цій основі вирішуються протиріччя матеріалізму та ідеалізму, дуалізму і монізму, номіналізму і реалізму, науки і релігії. Тому всебічність метафізики більш повна порівняно і з діалектикою, що визнає більше момент мінливості, розвитку, ніж збереження і стійкості. Захід стурбований більше цивілізованим розвитком, модернізацією, а Схід - збереженням і стійкістю. Потрібна їх золо-гаю середина, закладена в новій універсальної філософії. Ця золота середина міститься в єдності матерії і духу, тотожність буття і мислення, в яких в той же час і виражаються найбільша повнота і універсальність як буття, так і пізнання голографії Всесвіту - предмета універсальної філософії. У людині - це гармонія душі і тіла, в суспільстві - суспільного буття і суспільної свідомості. У природі - гилозоизм, а у Всесвіті - її елегантність, духовність, виражена в гармонії частин. Як казав К.Е. Ціолковський, під духовнос-гвдо; мається на увазі сталість, незмінність, наприклад, невід'ємна і вічна здатність матерії жити.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "ОСНОВНІ ЕТАПИ РЕНЕСАНСУ універсальної філософії І ВІДКРИТТЯ ФІЛОСОФСЬКОГО КОДА ВСЕСВІТУ" |
||
|
||