6. Резюме. Інформаційний детермінізм і тези про марксизм 1)

Онтологічний принцип інформаційного буття матерії і духу полягає в співвідношенні матерії і духу. Якщо

171 Детальніше про це див: Югай Г.А. Середній пуп »Росії (Конвергентное товариство). М., 1998; він же. Конвергентна філософія і кооперація капіталізму і соціалізму (с. 346-352 справжнього видання).

Інформація є мірою впорядкованості, організації, а інфи - ініціаторами та організаторами активності матерії, то енергія - мірою інтенсивності руху, або рушійною силою. Інформаційний детермінізм здійснюється в процесах взаємодії як інформаційних структур і функцій (через їх кодування і спадкування), так і видів інформації в неживій і живій природі, а також соціальної інформації. Їх типологія та класифікація дано у тексті. Що стосується онтології свідомості, то вона повніше представлена у феноменології. 3)

Феноменологический принцип інформаційного розуміння свідомості. Свідомість або дух, ідеальне, об'єктивно існує у вигляді певних нематеріальних, психологічних енергоінформаційних процесів, наявність яких отримало визнання в буддизмі і в інших східних езотеричних навчаннях. На Заході феноменологія свідомості, духу менш розвинена через переваг онтології і гносеології. 4)

Принцип інформаційного тотожності матерії і духу, суб'єкта та об'єкта грунтується на визнанні феноменологією тотожності об'єкт-суб'єктних відносин, а також матерії і духу. Що додається тут інформаційним детермінізмом? Тут внесок інформаційного детермінізму дуже істотний. У загальнонауковому плані інформація розуміється як зв'язок і міра організації як матеріальних, так і нематеріальних систем. Виявляється певна аналогія функціональної ролі інформації останніх з вірусами і нуклеїновими кислотами (ДНК, РНК), які самі, не будучи живими, однак, успішно виконують функції живого, але лише в системі живого. Наприклад, роль спадкової інформації - найбільш важливою в живій природі, в характеристиці її сутності. Сама по собі соціальна інформація, будучи не завжди матеріальний, досить успішно виконує і матеріально-духовні функції. Все це підтверджує тотожність матерії і духу в інформаційних процесах.

Принцип інформаційного тотожності матерії і духу, буття і мислення досягає апогею в соціальній антропології. Визначальна роль інформаційного детермінізму в соціальній антропології дозволяє подолати декартівський дуалізм матерії і духу, суб'єкта та об'єкта не тільки в онтології, але і в гносеології. Подібний дуалізм неминучий при односторонньому або матеріалістичному, або ідеалістичному вирішенні основного питання філософії. Він переборна лише в рамках інформаційно-феноме-нологічского і конвергентного співвідношення матерії і свідомості, буття і мислення. За допомогою інфов - внутрішнього джерела активності матерії - переборна і проголошений ще в античності ідеалістичний монізм пасивної матерії й активності ідеї, духу, свідомості, розуму і т.д. 6)

Екстремальний принцип максимуму або мінімуму інформації збігається багато в чому з принципом золотої середини або ж серединного (середнього) шляхи і стійкості розвитку. 7)

Способом або засобом мінімізації та оптимізації інформаційних процесів розвитку є інформаційні структури - коди, що складаються з протилежних полюсів, або зарядів, інь і ян, плюсів і мінусів. У неживій природі - полюса магніту, в біології - статевий процес передачі генів - інформаційної структури у вигляді спіралі ДНК та інформаційної функції білків. У порівнянні з ним вегетативний спосіб передачі інформації у бактерій і рослин явно поступається йому, бо таким способом неможливо забезпечити необхідний мінімум різноманітності інформації. Тому природа віддала перевагу статевою способу розмноження і розвитку. У порівнянні з біологією ще більшу прогресивність і перспективність невегетатівного способу розмноження і передачі інформації довела суспільна форма руху. У суспільстві сім'я та інші кооперативні процеси являють собою повноцінні інформаційні структури - істинні інфи, мітки розвитку і пізнання. При такому підході лібералізм уподібнюється клонування людини. Оскільки клони є безстатевими, вегетативно отриманими особистостями, остільки вони ущербні в таборі інформаційного детермінізму. Звідси і соціальна дисгармонія, і пов'язана з цим ущербність лібералізму, особливо в умовах Росії, з перевагою в ній інформаційного детермінізму, ніж форма-ційно-економічного детермінізму. 8) Звідси і методологічне значення вчення про інформаційно-структурному коді: в античній філософії - Логос, китайської - Дао, індійської - Брахман і т.д., - що представляє собою єдність, або тотожність, матерії і духу, в сучасному науковому пізнанні.

Вони ж є і інформаційно-структурними кодами цивілізаційного розвитку. Порушення цих кодів - єдності інь і ян, або ж тотожності матерії і духу, - неминуче тягне за собою цивілізаційні катастрофи на кшталт нинішніх. За образним висловом М. Пришвіна, цивілізація - «зв'язок речей», а культура - «зв'язок людей». Всі нинішні цивілізаційні кризи і катастрофи відбуваються на грунті розриву матерії (зв'язок речей) і духу (зв'язок людей). Цю тенденцію відзначив ще О. Шпенглер, який стверджував, що цивілізація ховає культуру. Вихід з глухого кута - в усуненні його причин. 10)

На жаль, в формационном детермінізмі марксизму порушений Логос єдності матерії і духу. Розвиток отримує в ньому переважно матеріально-економічна сторона, а духовність розглядається як вторинне, похідне від матеріального. Порушено принцип паритетності і конвергентного єдності матерії і духу. Недолік цей долається в інформаційному детермінізм. На зміну однолінійної формаційної теорії історичного процесу марксизму затверджується інформаційна теорія спиралевидного розвитку історії, з допущенням можливого і зворотної течії соціального часу. Наприклад, спроби відродження в пострадянській Росії капіталізму, пошуки етнонаціональної ідентичності у росіян і т.д. У відповідності зі спіралеподібні історії, її прогресу потребує переформуліровке одинадцятий тезу К. Маркса про Фейєрбаха наступним чином: «Філософи лише різним чином пояснювали світ, але справа полягає в тому, щоб змінити його в напрямку східного неделанія, або недопущення, всього того, що руйнує гармонію його логосу, або Дао, як єдності матерії і духу ». Сказане особливе значення має насамперед для екології, бо парадигми екологічної аксіології поряд з етичної, демографічної і т.д. аксіологією виявилися вирішальними в збереженні цивілізації.

Такі тези про марксизм

Інформація, релевантна "6. Резюме. Інформаційний детермінізм і тези про марксизм 1)"

1. 3. Резюме. Основні риси закону тояедества і відмінності матерії і духу: фізика і метафізика
   інформаційного процесу виконує організуючу і направляючу роль по відношенню до самого руху матерії, тобто фактично управляє іншим універсальним атрибутом матерії - рухом. Якщо перевести цей тандем з філософського рівня розгляду на загальнонаукових, то він позначається як триєдиний потік речовини, енергії та інформації. Вище йшлося про прояв такого тандему стосовно до
   
2. Глава восьма. ТЕОРЕТИЧНІ ПИТАННЯ РОСІЙСЬКОЇ ДЕРЖАВНОСТІ
   інформаційних систем, захист населення, військові походи, збір податків, данини (так зване полюддя). Величезну роль у духовному організації російського суспільства і в розвитку державності відіграло християнство. Храм здійснював духовне просвітництво населення, виступаючи центром інформаційних систем, зберігачем соціальної інформації (складання історичних хронік, насамперед, літописів,
   
3. ВСТУП
   інформаційного, технологічного простору вигавілі характерне невідповідність - випередження в розвитку і масштабах техногенної упредметненої середовища і її структур можливостей зростання сфери соціально-культурній, гуманітарній. Дійсно, якщо техносфера вже перетворилася на загальнопланетарну систему, то соціум і його культура залишаються в рамках національного локального масштабу. Звідси - зростання
   
4. 2.1. Проблема соціальних суб'єктів в радянській філософській літературі 60-80-х років
   інформаційними процесами, інформаційним детермінізмом. Роботи Д.І. Дубровського, І.Г. Корсунцев-ва, К.Н. Любутін, Д.В. Пивоварова, В.З. Когана визначають суб'єкт в контексті адаптації до інформаційних процесів, операціями, розгортання певного інформаційно-поведінкового «коду». «Суб'єкт, - зазначає І.Г. Корсунцев, - структура нематеріальна, нематеріальна, а інформаційна ... суб'єкт
   
5. 3. Діалектика і метафізика: зміна парадигм і революції у філософії
   інформаційного детермінізму складають переважно предмет метафізики. Зміст обох законів становлять відповідно збереження і зміна, де збереження важливіше зміни. Предмети і явища змінюються заради збереження. Збереженням задається аксіологія системи, її цільова завдання, а зміна є лише засобом досягнення результату - збереження системи. Така діалектика
   
6. § 2. Короткий нарис розвитку проблеми
   детермінізм - вчення про «вільну волю».,. на якому будувалося вчення про вино в буржуазному праві, не може виступати в якості методологічної основи радянського кримінального права, що такою основою може бути лише детермінізм, тобто навчання про причинно-1 Див, наприклад: В. Я. Старосольський. Принципи побудови ня кримінальної репресії в пролетарській державі. - «Революція права», 1927, № 2, стор
   
7. Глава дев'ята. ТЕОРІЯ ПРАВА ЯК ЮРИДИЧНА НАУКА
   інформаційної сфери людства, до політичного поліцентризму (появи декількох потужних центрів) і спонтанним початків в сучасного міжнародного життя і т.д. А стосовно до правового життя методологічно важливими виявляються, наприклад, такі положення: ціле - це не сума складових його частин, а щось більше. Характеристики цілого відрізняються від характеристик складових його
   
8. Словник термінів
   тезу про божественне творіння світу і людини. Ламаркізм - концепція історичного розвитку органічного світу, створена Ж.Б. Ламарком, згідно з якою всі види тварин і рослин постійно змінюються під прямим впливом мінливих умов життя. МАТЕРІАЛІЗМ - філософське переконання, яке бачить основу всієї дійсності, як матеріальної, так і духовної, в матерії.
   
9. ПЕРЕХІД ДО НОВОЇ СТРАТЕГІЇ РЕФОРМ. [ДЕМОКРАТИЗАЦІЯ І ГЛАСНІСТЬ. 1987-1988
   інформаційна діяльність незалежного характеру, а також систематичний збір матеріалів про неформальних виданнях в СРСР. І хоча в провінції функціонування таких видань натрапляло на негативне ставлення влади, до жовтня 1987 їх число перевищило сотню, що дозволило їм провести першу зустріч редакторів 17 неформальних видань в Ленінграді. На ній був поставлений питання про створення клубу
   
10. 1.3. «Новая» політична географія: витоки, проблематика, теорія
    детермінізм і занадто спростити дійсну картину, і захопленням етнокультурними факторами, що також веде до редукціонізму; - між використанням статистичних та соціологіческіхметодов. У першому випадку результати голосування зіставляються з агрегированной по територіальних одиниць соціально-економічною статистикою, і отже, акцент робиться на умови, в яких виборці
    
11. I. Модерн- проект.
    інформаційні ресурси. Така концентрація - доти, поки ті чи інші її тенденції не призводять до тупикам і зривів, - продовжувала і продовжує породжувати процеси погоні за владою, розширення влади, мілітаризації, засекречування , стеження. Це - процес як би перманентного відчуження управління знанням, суспільством і людиною від знання, суспільства і людини. По суті справи, від самого життя. Процес,
    
12. IV. Історія російська - через призму постмодерну .
      інформаційних і духовних контактів із зовнішнім мiром. Але справа не тільки в цьому. Справа і в самих внутрішніх колізіях не тільки післяжовтневого, а й дожовтневого культурного досвіду Росії. Хоча окремі результати цього досвіду могли досягати величезних смислових висот. Якщо говорити про російський суто традиційному досвіді, то, як би любовно не відносилися ми до спадщини
    
13. «Механізм» вибору можливостей навколишнього світу і екологічний компонент соціальної установки
      інформаційного та обчислювального відомості. Останні форми, безсумнівно, надзвичайно близькі настільки поширеній в новітній західній філософії семіотичному редукционизму, характерному більшою чи меншою мірою для прагматизму, неокантіанства, лінгвістичного релятивізму, неопозитивізму і так далі. Але найбільш поширеною формою на сьогоднішній день все ж залишається механістичний
    
14. 2.1. «НОВА ФІЛОСОФІЯ» В КОНТЕКСТІ постмодернізму
      інформаційно-технологічна гілку, поруч пробиває собі шлях паросток можливого повернення до комунізму, не виключений і перехід на виток тоталітарного розвитку, є і загроза виникнення фашизму. Експлікувати процес розвитку, описуваний за допомогою «ветвящейся» графіки, дуже складно, так як всі гілки ростуть одночасно, і пізнає суб'єкт не може знати заздалегідь, яка з гілок буде
    
15. 2.2. «ГОСПОДА Мислитель» І ТОТАЛІТАРИЗМ В КОНЦЕПЦІЇ А. Глюксман
      інформаційного обміну китайські хунвейбіни і цзаофаней здавалися революціонерами, що руйнують інститути традиційної інтелектуальної влади. Французькі інтелектуали не знали, що за фасадом усміхнених облич китайських інтелігентів, з радістю працюють на фермах, щоб підвищити рівень свого розуміння матеріалізму, ховалася інша, куди більш похмура реальність, де панував хаос і правил
    
16. «СУЧАСНЕ євразійства»
      інформаційно-освітнє, науково-технічне і т.д. Замість федерації націй (етносів) повинна будуватися федерація штатів-регіонів, які об'єднують місцеве населення безвідносно до етнічної приналежності. А.С.Панарин пропонує своє вирішення вузла проблем нового «російського питання», «російської ідеї» виходячи з того, що Росія залишається симбіозом народів, синтезом різних культур, родівшем
    
17. 1.2. Соціально-особистісне сприйняття загальності суб'єкта
      інформаційні потоки ... Вона "пронизує" приватне життя людини подібно рентгенівському випромінюванню. Радіаційна, економічна, інтелектуальна небезпека загрожує індивіду, якщо він не усвідомлює метафізичного характеру цієї ситуації і не володіє відповідними засобами захисту ... Потенційно людина пов'язаний з усім людським суспільством, але проблема полягає в тому, як цю віртуальну