Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Джабір ібн Хайан і алхімія

Величезний корпус герметичних творів приписується авторству Джабіра ібн Хайа. Питання про їх справжнього автора залишається відкритим. Бертело, посилаючись на міфологічність фігури Джабіра (Гебер латинських джерел), це авторство повністю заперечував. Хольм'ярд, навпаки, зібрав масу аргументів на користь цієї традиції: Джабір дійсно жив у другій половині 8в., Був учнем 6-го Імама Джафара і автором величезної зібрання творів. Йому приписують близько трьох тисяч трактатів (що не так вже й неймовірно, якщо порівняти з кількістю творів Ібн Арабі або Маджлиси). Руска пропонував проміжний висновок: виключаючи прямий вплив Імама (що певним чином підтверджує шиїтська традиція), він визнавав, що ці твори були написані в Ірані. Пауль Краус, спираючись на ретельні і копіткі дослідження, зробив висновок про те, що цей корпус належить безлічі авторів: навколо первісного ядра були згруповані пізніші твори. Він датував їх написання IX-X ст., Але ніяк не VIII.

Проте хочеться зауважити, що незважаючи на відмінність у "технічних" і "гуманітарних" творах зборів, між усіма ними простежується органічний зв'язок, і всі вони написані в одній тональності. Навіть якщо вважати, що даний корпус написаний під впливом "Таємниці творіння", приписується Аполлонию Тіанського, немає ніяких підстав стверджувати, що він зобов'язаний цьому твору своєю лексикою і тематикою. Антіджабіровское свідоцтво філософа Сулеймана Мантік Седжестані (пом. в 981 р.) суперечить саме собі. Відверто кажучи, ми думаємо, що в цій сфері (враховуючи, що велика кількість творів тієї епохи безповоротно загублені) намір дати пояснення традиції більш плідно, ніж історична гіперкрітіка. Якщо не знецінювати і не ігнорувати систематично відомості, почерпнуті з хадисів шиїтських імамів (брак досліджень з шиїзм тут відчувається дуже сильно), і якщо згадати, що исмаилизм виник серед оточення Імама Ісмаїла, сина Імама Джафара, то зв'язку Джабіра з исмаилизма і з Імамом стануть цілком очевидними. Немає ніякого підстави оскаржувати відомості алхіміка Джалдакі, який стверджував, що алхімік Джабір ібн Хайан був учнем 6-го Імама і адептом 8-го Імама Алі Реза і помер у Тусе (Хорасан) в 804г. Затвердження про безліч авторів також не дає права сумніватися в існуванні реального історичного Джабіра ібн Хайа.

Пауль Краус у своїх дослідженнях намагався показати, що джабіровская теорія Зважування (Мізан) "представляла найбільш рішучу спробу встановити сувору кількісну систему природничих наук у Середньовіччя". Залишається ще показати зв'язку алхімії Джабіра з релігійною філософією исмаилизма. Адже "кількісна" наука Джабіра - це не просто епізод у розділі про примітивному періоді історії наук (наук в тому сенсі, який вкладається в це слово в наші дні). Це ціла картина світу. Наука Зважування прагнула об'єднати всі дані людського знання. Вона застосовна не тільки до трьох царствах "підмісячному світу", але також і до руху зірок і до процесів у світі духовному.

Як сказано в "Книзі П'ятдесятьом", є Ваги для того, щоб виміряти "Інтелект, світову Душу, Природу, Форми, Сфери, зірки, чотири природних Якості, тваринний і рослинний світ, світ мінералів, нарешті Ваги для букв, найбільш досконалі з усіх ". Потрібно побоюватися, як би термін "кількісна", застосований до джабіровой науці, що не викликав якихось двозначностей або ілюзій.

Мета "науки Зважування" полягала в тому, щоб відкрити в кожному тілі співвідношення між проявленим і прихованим (Захір і батин, екзотеричним і езотеричним). Алхімічна операція постає таким чином як окремий випадок Тавіля (духовного тлумачення): заховати явне, вивести на світло приховане. Як довго пояснюється в "Книзі про ринковій площі Інтелекту" (Кітаб майдан аль-акль), виміряти якості речі (жар, холод, сухість, вологість) означає виміряти відповідне їй кількість світової Душі, тобто інтенсивність бажання Душі, падаючої в матерію. Принцип Терезів (мавазін) грунтується саме на бажанні, яке Душа відчуває до Елементам. Можна сказати, що трансмутація Душі, возвращющейся в початковий стан обумовлює трансмутацію тел: Душа є місце цієї трансмутації. Алхімічна операція, таким чином, виявляється операцією душевно-духовної по перевазі, не тому, що алхімічні тексти є "алегорією Душі", але тому що фази цієї операції, реально виконуваної на реальному матеріалі, збігаються з фазами повернення Душі до самої себе.

Складні способи і часом колосальні цифри, настільки ретельно приводяться Джабір, позбавлені сенсу для наших лабораторій. Принципом і метою науки Зважування є вимірювання бажання МИРВ Душі, укладеної в кожній субстанції. У ній важко вгледіти передбачення сучасної кількісної науки. Навпаки, в ній можна побачити передбачення тієї "енергетики душі", яка так необхідна в наші дні. Зважування Джабіра - ось та єдина алгебра, якою можна виміряти ступінь духовної енергії Душі, укладеної в Природі. Звільнити цю енергію є завданням алхіміка, який звільняючи Природу, звільняє і власну душу.

Ми вже дізналися, що Джабір вважав Ваги для букв найдосконалішими з усіх. Мусульманські містики запозичили теорію античного гнозису, що розглядав літери алфавіту як основу для Творіння, що представляє собою матеріалізацію божественного Слова (Марк-гностик, шиїтський гностик мугир). Імам Джафар розглядався ними як засновник "науки букв". Те ж можна сказати і про сунітських мистиках, що зазнали впливу шиїтів в другій половині 9в. Цю теорію плідно застосовували Ібн Арабі і його школа. Дослідження божественного Імені исмаилитами відповідають з аналогічними штудиями Тетраграмматон в єврейському Гнозис.

"Зважування букв" є головною темою трактату Джабіра "Книга Славного" (Кітаб аль-Маджид). Ця книга допоможе нам краще розкрити зв'язок його алхімічної доктрини з исмаилитском гнозісом і, може бути, відкриє таємницю його особистості. У цьому трактаті довго аналізуються цінність і сенс трьох символічних літер: айн (символізує Імама, Мовчазного, самит, Алі); мім (символізує пророка, Натік, що оголошує шаріат, Мухаммада); сін (Салман, ходжат).

Вище вже було зазначено, що порядок старшинства, за яким розташовуються ці букви, різний у двенадцатірічном шиизме і Фатимідському исмаилизма (мім, айн, син) і в протоісмаілізме (періоду "Семи боїв Салмана" і трактату Умм аль-Кітаб) і исмаилизма Аламута (айн, сін, мім): у-другому випадку ми бачимо перевагу Салмана, ходжат, над мім. Цей порядок старшинства Джабір мотивує суворим застосуванням своєї науки Терезів.

Хто такий сін, Славний? Джабір жодного разу не говорить про те, що мова йде про очікуване Імамі, Еліксир (аль-Іксір), який, еманіруя з божественного Духа, змінить стан справ у нашому світі (ця ідея властива шиїтської есхатології, яку західні дослідники занадто часто політизують). Сін - це Странник, Вигнанець (Гаріб), Ятим (сирота, одинак, сторонній), той, хто завдяки власному зусиллю знаходить дорогу до Імаму; той, хто показує чисте світло айн (Імама) таким же мандрівникам, як і він, чисте світло , який скасовує Закон, "спалює" душі і тіла, Світло, який передавався по черзі, починаючи з Сифа, сина Адама і до Христа, від Христа до Мухаммаду, від Мухаммада до Салману. Отже, зрозуміти "Книгу Славного" означає зрозуміти весь корпус творів Джабіра. Говорячи про хімьярітскіе (южноарабскіх) мовою і таємничому шейху, викладаю його, він пише: "Читаючи Книгу Морфології, ти дізнаєшся про гідність цього шейха, так само як і про твоє власну гідність, про читач. Аллах знає, що ти - це він" . Особистість Джабіра - не міф і не легенда, але Джабір більше, ніж історична особистість. Славний - це архетип; кожен з редакторів корпусу отримував частку архетипу Джабіра.

Алхімічні вплив в ісламській філософії представлено декількома іменами. Муайадуддін Хуссейн Туграла, знаменитий поет і алхімік з Ісфахана (страчений в 1121 р.). Мухіддін Ахмад Буни (пом. в 1225 р.), що вивчив сотні творів Джабіра. Великий алхімік Айдамир Джалдакі (пом. між 1342 і 1360 рр..) Часто звертався до Джабіру; серед його численних творів "Книга, що демонструє таємниці науки Зважування", що складається з чотирьох об'ємних томів (в творі приділяється велика увага духовної трансмутації, пов'язаної з алхімічної операцією ). Фінальна глава книги Натаідж аль-Фікара, "Сон жерця", знаменує з'єднання Гермеса з Зробленої Природою). В Ірані XV в. суфійський вчитель з Кермана Шах Нігматулла Валі залишив власноручні коментарі на полях книги Джалдакі (Ніхайат аль-таліб). На межі XVIII і XIX ст. діячі суфійського ренесансу в Ірані Нур Алі-Шах і Музаффар Алі-Шах застосовували алхімічні поняття до фаз містичного з'єднання. Нарешті, в шайхітской школі алхімічні уявлення пов'язані з теософської доктриною "тіла воскресіння".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Джабір ібн Хайан і алхімія "
  1. Фулканелли. Філософські обителі. Вид.: Енігма. - 624 с., 2004

  2. 2.5. Алхімія: що це було таке?
    Ібн Хайян, або Гербер (721-815), ібн Сіна, або Авіценна (9801037) Ртутно-сірчана теорія, принцип трьох речовин; алхімія як donum dei (подарунок богів) Християнсько-європейська алхімія Альберт Великий (1193-1280), Роджер Бекон (1214-1292). Раймунд Луллия (1235-1313) Ранній емпіризм; містичні теорії Ятрохимія Парацельс (1493-1541), Анд-Реас Лібавій (1540-1616) Гилозоизм Ремісничо-технічна
  3. АЛХІМІЯ
    алхімії Назва сходить через арабське до грецького Chemeia від cheo - ллю, відливаю, що вказує на зв'язок алхімії з мистецтвом плавки і литва металів. Інше тлумачення - від єгипетського ієрогліфа «ХМИ», що означало чорну (родючу) землю, на противагу безплідним пісках. Цим ієрогліфом позначався Єгипет, місце, де, можливо, виникла алхімія, яку часто називали «єгипетським
  4. 4. Разес (Рази), лікар і філософ.
    Ібн Закарія Разі народився в 864 р. в Реї (в 12 км від сучасного Тегерана). Він багато подорожував; відомо, що він був начальником госпіталю в Реї і виконував ту ж роботу в Багдаді. Помер він у Реї між 925 і 932 рр.. Ми будемо називати його Разесом (як фігурує він у латинських джерелах) як для того, щоб підкреслити його походження (Рей - це Рага "Авести", Рагі давньогрецьких істориків),
  5. 2. Переклади
    ібн Масуйех (пом. 857 р.), наступником якого був його учень, знаменитий Хунайн ібн Ісхак (809-873 рр..), Виходець з арабського християнського племені Ібадов. Хунайн, безсумнівно, є найбільш знаменитим перекладачем грецьких праць на сірійський і арабська; необхідно згадати також імена його сина Исхака ібн Хунайн (пом. 910 р.) і племінника Хобайша ібн аль-Хасана. Вони створили справжню
  6. СЕРЕДНЬОВІЧНА АЛХІМІЯ
    алхімією. У арабів під цим ім'ям ховалося сакральне, або жрецьке, Мистецтво, яке вони успадкували від єгиптян і яке згодом з таким ентузіазмом сприйняв середньовічний Захід. Щодо етимології слова алхімія висловлювалися самі різні точки зору. П'єр-Жан Фабр у своєму Короткому викладі хімічних Секретів заявляє, що воно сходить до імені сина Ноя Хама, її
  7. 3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі
    ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цій області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і метафізику, написав коментарі до
  8. НЕВПІЗНАНИЙ КОРОЛЬ СВЯЩЕННОГО МИСТЕЦТВА
    алхімії. По-перше, ні в кого з дослідників цієї давньої і вічно юної дисципліни не викликає сумнівів, що Фулканелли (яке б не було його справжнє ім'я) справжній Адепт, а отже, в його працях містяться натяки, користуючись якими обізнана шукач, розшифрувавши химерну в'язь символів і алегорій, зможе здогадатися, про які ж власне субстанціях та процесах йдеться, особливо
  9. 3) Принцип вібрації
    алхімії, яка особливо ревно культивується адептами герметизму, як найцінніше з усіх
  10. ДРУГЕ МІРКУВАННЯ 1
    алхімією і магією; створив космогонію, що має швидше міфологічний, ніж науковий, характер. Парацел'с (наст, ім'я Філіп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм) (1493-1541) - швейцарський лікар і хімік, який займався також окультними науками; створив вчення про «архее» - вищому духовному початку, керуючому життєдіяльністю організмів. Ян Баптист ван Гельмонт (1577-1644) - лікар і хімік, учень
  11. 5. Принцип Ритму
      «Все тече, втікає і витікає, все має свої припливи, все піднімається і падає - маятник-образне коливання проявляється у всьому. Міра коливання наліво є міра коливання направо. Ритми компенсуються ». Цей принцип містить в собі істину, що в усьому проявляється міра руху в одну і в іншу сторону - приплив і відтік, хитання вперед і назад - маятнікооб-різний рух, щось по
  12.  1.Аль-Кінді і його учні
      ібн Ісхак аль-Кінді хронологічно займає в цій групі філософів перше місце. Він народився в Куфе в 796 р. в аристократичній арабській сім'ї з племені Кинда (вихідці з Південної Аравії) і заслужив почесний титул "філософа арабів". Кінді провів дитинство і здобув освіту в Басрі, де його батько обіймав посаду намісника. Пізніше він переїхав до Багдада, де користувався заступництвом
  13.  НЕОБХІДНІ ЗАУВАЖЕННЯ
      алхімічні трактати, як старі, так і нові, вкрай важко, якщо взагалі можливі для перекладу. Звідси численні нарікання знавців і любителів алхімії з приводу кожного нового переказного видання на цю тему. Існує навіть думка (Е.Головін), згідно з яким переклади алхімічних праць безглузді, нічого не дадуть практикуючому і можуть бути використані лише для ознайомлення, слідом
  14.  Герметичній філософії
      І «Уста істини німі для нерозуміючих». З Стародавнього Єгипту прийшли основні таємні і окультні вчення, які зробили сильний вплив на філософію всіх рас, націй і народів протягом багатьох тисяч років. Єгипет - земля пірамід і сфінксів - був місцем народження прихованої мудрості і містичних навчань. З його таємного вчення запозичували свої знання всі народи: Індія, Персія, Халдея і Мідія, Китай,
  15.  1.2. Спроби побудови проблемного ряду теорій
      ібн Хайян (латинізоване ім'я Гебер) (бл. 721 - бл. 815), два середньовічних філософа англієць Роджер Бекон (1214-1292) і німець Альберт фон Біль-штедт, або Альберт Великий (1206-1280). Обидва прагнули розвинути експериментальне хімічне знання на основі філософії Аристотеля. Протохімія (XVII-XVIII ст.) - Це переддень наукової хімії. Її найвизначніші представники, зокрема, голландець Ян
  16.  § 1. Античні міфологеми «золотого покоління» та «золотої доби» у філософській інтерпретації способу буття корінних народів Півночі
      алхімію філософів. Водночас сама організація життя людей «золотого століття» являла собою загадку, вирішення якої таїло відкриття ключів до щастя людства. Загальним лейтмотивом у філософських інтерпретаціях «золотого століття», що містяться в працях античних мислителів, є достаток малим на лоні природи. Посилаючись на Посідонія, Сенека повідомляє, що в тому столітті, який звуть