Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

4. Разес (Рази), лікар і філософ.

Знаменитий лікар і філософ дуже незалежного складу, "сильна особистість" з Ірану, Мухаммед ібн Закарія Разі народився в 864 р. в Реї (в 12 км від сучасного Тегерана). Він багато подорожував; відомо, що він був начальником госпіталю в Реї і виконував ту ж роботу в Багдаді. Помер він у Реї між 925 і 932 рр.. Ми будемо називати його Разесом (як фігурує він у латинських джерелах) як для того, щоб підкреслити його походження (Рей - це Рага "Авести", Рагі давньогрецьких істориків), так і для того, щоб відрізняти його від багатьох інших "Рази" ( уродженців Рея). Довгий час була відома тільки його наукова діяльність, що стосується медицини і алхімії. Що ж до його філософських праць (Разес мав славу піфагорейцем), то протягом довгого часу вони вважалися загубленими. Їх вдалося відновити завдяки старанням Пауля Крауса та відкриттю исмаилитских робіт.

Все ісмаілістські автори, починаючи з його земляка і сучасника Абу Хатима Разі, перебували в полеміці з Разесом. Багато полемічні твори були написані вже після його смерті: Мухаммеда сурх з Нішапура (коментував касиду свого вчителя Абу'' ль Хайтама Гургані), Хаміда Керману, Насира-і Хосрова. У цій полеміці зустрічаються уривки з його загублених робіт. Не зважаючи на те, що ці іранці, що володіли високою культурою, мали і інших супротивників (схоластів і буквалістів "ортодоксального" Ісламу) вони приділили спростуванню поглядів Разеса особливу увагу. Антагоністи були гідні один одного. В особі исмаилитов Разес зіткнувся ні з благочестивими буквалістами, ні з фанатичними ворогами філософії. Навпаки, це були люди, які захищали (часом як Насир-і Хосров з шаленством і переконливою силою) права філософського мислення.

Знайти причини цього протистояння допоможе алхимическая концепція Разеса. Вона відрізняється від теорії Джабіра. Ігнорування Разесом "науки Зважування" має на увазі нерозуміння, якщо не ворожість стосовно фундаментальному принципу Тавіля, окремим випадком якого була алхімічна операція. Цим пояснюється загальна тенденція Разеса відмовляти природним феноменам в езотеричних і символічних поясненнях. Тут стикаються два типи світосприйняття. Але тому сам автор найчастіше не підозрює про потенційні можливості своїх праць, то його послідовники, наприклад, псевдо-Маджріті в книзі Рутбат аль-хакім, намагалися поєднати алхімію Джабіра з алхімією Разеса. Головними питаннями, по яких ісмаіліти критикували Разеса, є теми часу, Природи, Душі, пророцтва. Критиці, насамперед, піддавалося встановлення Разесом п'яти вчених Принципів: Деміурга, світової Душі, Первоматерии (Materia prima), Простору і Часу. Перше питання дискусії, що приводиться Абу Хатимом Разі, такий: чи немає суперечності в тому, що Час стає вічним принципом? Великий інтерес представляє відмінність, проведене Разесом, між часом, що вимірюється рухом Неба, і часом незмірним, незалежним від неба і Душі. Останнє відноситься до рівня всесвіту, переважаючому Душу. Насир-і Хосров зауважує: час - це вічність, виміряна рухом Неба; вічність - це невимірне час без початку і кінця.

Дискусія не мала кінця, тому що співрозмовники говорили про різних часах. Різниця, що проводиться Разесом, між часом абсолютним і часом обмеженим відповідає в термінології неоплатоника Прокла відмінності між діленим часом і неподільним часом. Можна згадати і диференціацію між "часом без берегів" і "часом довгого панування" в древнеиранской зерванітской космології.

Бируни говорить про те, що в цьому пункті Разес був спадкоємцем іранського філософа IX в. Іраншахр, твори якого до нас не дійшли. Останній теж був "сильною особистістю", тому що за свідченням Бируни повставав проти всіх існуючих релігій для того, щоб створити власну.

Говорячи про філософію Природи, або, точніше, про "науці про природні властивості речей", Разес піддає критиці філософ-фізиків: "Кожного разу вони нічого не говорили про сам природному властивості; вони тільки констатували, що воно існує. Ніхто ні досліджував активної або діючої причини, ні говорив, чому він про неї замовчує. Таким чином, ця причина непізнавана ". Цю розписку в безсиллі критикував Ісмаїлов Мухаммед Сурх з Нішапура: "Можна довіряти Разеса як лікарю, але не можна слідувати йому як філософу". Сперечаючись з ним, Насир-і Хосров створив исмаилитском концепцію філософії Природи. Природа народжується в Матерії за допомогою погляду, який кидає на неї Душа. Душа ж відбувається з самоспоглядання Інтелекту. У цьому сенсі Душа - дитя Інтелекту, а Природа - дитя Душі і її учениця і вихованка. Ось чому Природа може діяти, імітувати акти Душі і, таким чином, бути причиною руху (те, що заперечував Разес). Природа - це дзеркало Душі. Виходячи з цього, природна краса є одночасно краса духовна, а наука про природні властивості речей є продовження науки про Душу.

Ще одна різниця проходить між двома різними концепціями Душі і її гностичної історії. Песимізм Разеса відрізняється від ісмаїлітської песимізму. Разес описує драму Душі у символічній історії, що дозволяє його вважати прихованим маніхеїв і представляє собою гностическую ремінесценцію. Душа палала пристрастю проникнути у світ, не відаючи про те, що вона ввергнет Матерію в безладні і грізні потрясіння і відхилиться від своєї мети. Світова Душа стала нещасної полонянкою світу. Тоді Творець послав Інтелект (Акль, Нус), створений з його власної субстанції для того, щоб пробудити душу від летаргії і показати їй, що Дольний світ - не її батьківщина. Таким чином, завдання філософів полягає в звільненні душ за допомогою філософії, тому що тільки остання дає уявлення про справжній світі Душі.

Для того щоб зрозуміти досить суворий відповідь исмаилитов на цю тезу Разеса, потрібно згадати вищезгаданий розповідь про перемогу, яку здобув над самим собою третій Ангел Плероми, Ангел людства, що став Десятим завдяки власному омани та створив фізичний світ для того, щоб допомогти світловим сутностей досягти звільнення. До того ж, зауважує Насир-і Хосров, Душа, друга іпостась Плероми, не «падала" в Природу для того, щоб створити Форми; вона проектували їх своїм спогляданням Природи, своїм поглядом на неї. Приватні індивідуальні душі, члени її Плерома дійсно впали, але вона з ними нетотожні. Не про неї чи Аристотель наприкінці своєї Liber de Pomo говорить як про "пані душ філософів"? Яким чином світова Душа переходить в сукупність приватних душ? Природа для исмаилитам - це дзеркало Душі. Душа потребує Природі як у своєму необхідному органі для самопізнання. У ситуації, коли вона осягає себе, її буття роздвоюється. Але при цьому її дзеркальне відображення не є Злом. Природа - Зло. Вона інструмент, що дозволяє позбавитися від Зла, що проник в неї в одвічності. Ритм світових періодів і циклів підкоряється цьому закону буття. Він є таємницею есхатології і таємної періодів пророцтва.

Ми переходимо до розгляду останньої причини антагонізму: антіпрофетізму Разеса.

Він говорить про те, що пробудження душ, занурених у летаргію, є завданням філософів. Ісмаїлов відповідає, що це завдання перевищує сили філософа. Для її виконання потрібні пророки. Хіба філософи не є часто об'єктом презирства для влади і глузування для мас? За Разеса, душі, не відгукнулися на заклик філософії, після смерті стають демонами, а потім, знову приходять на землю в образі пророків, спокушаючи людей своєю пихою. Разес з небувалою люттю наполягає на "демонічної" одержимості пророків (бути може, цей його запал вплинув в майбутньому на відомий памфлет "Три самозванця", який користувався такою популярністю у західних раціоналістів, починаючи з Фрідріха II Гогенштауфена). Але тоді, запитує Ісмаїлов, чому кожен з пророків був з такою люттю переслідуємо, ненавидимо, мучений ібліса і чому всі пророки боролися з демонами, ворогами роду людського?

Разес є палким прихильником егалітаризму. Всі люди рівні: немислимо, щоб Бог відрізнив деяких з них для того, щоб довірити їм пророчу місію. Пророцтво веде до руйнівних наслідків: війнам і погромів, розв'язували через догматичних суперечок і забобонів. Ісмаїлов відповідає, що завдання пророків полягає в тому, щоб вести людей за межі догми. Якби люди були здатні прийняти духовне езотеричне тлумачення (Тавіль), вони б зрозуміли, що всі релігії говорять про одне й те ж, але різними словами. Між ними немає антагонізму. І потім хіба Разес з його пафосом егалітаризму не претендує на те, щоб бути вождем і вчителем? Не стверджує він, що відкрив те, що проігнорували його попередники? І хіба філософи не перебувають в розбраті між собою? Хіба вони застраховані від помилок і обману? Тут мова йде про зарозумілою репліці Разеса: "Мова не йде ні про помилку, ні про обман. Кожен з філософів проробив певне зусилля, а всі ці зусилля вимостили дорогу до істини". (Як сказав пізніше Лессінг, пошук істини більш дорогоцінний, ніж істина).

Ця дискусія вкрай цікава тим, що протистояння між її учасниками - не банальне проітвостояніе між філософією, богослов'ям і раціоналізмом у звичайному розумінні цього слова. Це більш радикальне протистояння між духом езотеричної релігії і волею, ворожої до всього, що несе цей дух. Егалітарний пафос Разеса суперечить сам собі, оскільки несе в собі свідомість переваги. Його антагоністами виступають не теологи або правознавці. І навіть не благочестиві філософи, знаходяться в згоді з останніми, але люди, що володіють ініціатичних свідомістю духовної істини, яка може бути зрозуміла в усій цілісності тільки елітою. Исмаилитском емісар (та'' і) не проповідує в громадських місцях; він веде індивідуальну роботу. Існують духовні істини, що ведуть до воскресінню (Кийамата). Така вже сила речей сучасного світу, що більшість людей в ньому можуть сприйняти філософські ідеї тільки як буквальне послання, а їх повстання проти релігійних норм веде до встановлення тиранії набагато жорстокішою, ніж панування шаріату, оголошеного пророками.

Одночасно саме в пророчою філософії полягає весь сенс "езотеричного Ісламу", граничним виразом якого став шиїзм. Протистояння між Разесом і исмаилитами є одним із знакових моментів історії ісламської думки.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Разес (Рази), лікар і філософ. "
  1. 1. Фахраддин Рази
    рази, який зробив справжню революцію в метафізиці буття. Фахр Рази залишив по собі значну спадщину. Його п'ятнадцять трактатів охоплюють Калам, філософію, тлумачення Корану, медицину, астрологію, алхімію, фізіогноміку, мінералогію. З його філософських творів потрібно згадати, насамперед, коментар до Ішарат ("Книзі вказівок") Авіценни, який був підданий глибокій критиці
  2. 6. Біруні
    разіться, позитивним підсумком кривавого завоювання Індії Махмудом була поява шедевра Бируни. Його великий книзі про Індію не було рівних в ісламському світі. Всі, хто пізніше писали про індійську релігію та філософію використовували її як цінне джерело. У цьому творі автор констатує одностайність між філософією Платона і Піфагора, індійської мудрістю і деякими концепціями суфізму.
  3. Що слід розуміти під трудовою функцією?
    Лікар, викладач, будівельник залізничник і т.д.). Спеціальність З це родове поділ професії, одйа з її різновидів. Спеціальність відображає напрямок навичок і специфічну особливість знань з даної професії (наприклад, професія З лікар, спеціальність лікар-хірург, лікар-терапевт, лікар-офтальмолог і т.д.; професія З будівельник, спеціальності З муляр, маляр, штукатур, тесля
  4. ДРУГЕ МІРКУВАННЯ 1
    лікар і теософ, що поєднував "природничонаукові дослідження із заняттями астрологією, хіромантією, алхімією і магією; створив космогонію, що має швидше міфологічний, ніж науковий, характер. Парацел'с (наст, ім'я Філіп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм) (1493-1541) - швейцарський лікар і хімік, який займався також окультними науками; створив вчення про «архее» - вищому духовному початку, керуючому
  5. 4 . Наведіть по два речення, в яких дані поняття, використовувалися б в різних сенсах - збірному і несобирательном.
    Горожанин; Столиця; Воїн; Співак; Депутат; Лікар; Яблуко; Сир; Фрукти; Зерно; Прибуток; Дохід. Людина; 4.7. Громадянин РФ; Місто; 4.8. Злочинець; Наука; 4.9. Діти; Солдат; 4.10. Книга; Студент; 4.11. Лекція за логікою; Група; 4.12. Свято; 4.13.
  6. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
    філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх віків та епохи Відродження. Філософія Нового часу. Німецька класична філософія. Діалектико-матеріалістична філософія. Європейська філософія 19 століття.
  7.  4. Судово-медична експертиза при порушенні професійної діяльності медичних працівників
      лікарські помилки (несвоєчасність надання допомоги і т. д.), допущені при лікуванні? Дане питання може бути заданий при несприятливому результаті захворювання. 8. Чи своєчасно була надана медична допомога хворому, і якщо ні, то які були наслідки несвоєчасного надання допомоги? 9. Яку допомогу в даних умовах повинен був надати лікар при встановленні у
  8.  Теми рефератів 1.
      філософії Е. Гуссерля. 2. Сучасна «філософія науки». 3. Психоаналіз і філософія неофрейдизму. 4. Екзистенціалізм М. Хайдеггера: предмет і завдання філософії. 5. Філософія історії К. Ясперса. 6. Новий синтез знання про людину і ноосфера (М. Шелер, Тейяр де Шарден). 7. Фрейдизм як філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -
  9.  Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
      разіе філософії. Функції філософії. Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія і мистецтво. Ознаки філософствування у творчості. Філософія і релігія. Думка і віра. Філософія та ідеологія. Соціально-політична проблематика
  10.  10. Спробуйте дати визначення даним поняттям:
      лікар; Ворог, стіл; Стілець; квадрат; Портфель, любов; Олівець, буряк; Поняття, трамвай; Рюкзак, нечесна людина; Математика, крісло; Очі, магнітофон; Телевізор, диван; Двері, кодекс; Сигнал, автобус; Ремонт, виховання . Автомобіль, чоловік; Футбол, школяр; Окружність, наука; Підручник, ліфт; Ромашка,
  11.  Література:
      1. Кохановський В.П. Діалектико-матеріалістичний метод. - Ростов-н / Д, 1992. 2. Канке В.А. Філософія. - М., 1996. 3. Мартинов М.І. та ін Філософія: завдання та вправи. - Мінськ, 2000. 4. Філософія. - Ростов-н / Д, 1995. 5. Філософія в питаннях і відповідях, -
  12.  В.В.КРЮКОВ. Філософія: Підручник для студентів технічних ВНЗ. - Новосибірськ: Изд-во НГТУ., 2006
      філософії в сучасному її розумінні. У текст включено нариси з історії філософії. Представлені оригінальні версії діалектичної логіки, філософії природи, філософії людини. Велику увагу приділено специфічним для технічних вузів розділах теорії пізнання, методології науки та філософії