Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1. Фахраддин Рази

Прізвище Рази вказувала на походження людини з древнього міста Рея (Рага Авести, Рагі біблійної "Книги Товія"), в 12 км на південь від сучасного Тегерана. Фахраддин, що народився в Реї 1149 р., був невтомним мандрівником. У Хорезмі і Трансоксании він змагався з мутазилитами. Він жив у Бухарі і в Гераті, де відкрив школу, потім з'явився в Самарканді. Кілька років він провів в Індії. Нарешті влаштувався в Гераті, де і помер 1209 р.

Фахраддин Разі, будучи складною натурою, намагався узгодити і примирити різні течії ісламської думки. Чи було у нього для цього достатньо сил? Сухраварді, шейх аль-ішрак, який добре знав Фахраддіна в молодості, був у цьому глибоко не впевнений. Будучи одночасно ашарити (але разом з тим противником атомізму) і володіючи глибоким знанням еллінізірованних філософів (Фарабі, Авіценни, Абу'' ль Баракат Багдаді, важливими цитатами з якого наповнені його твори), Фахраддин Рази використовував всі можливості їх діалектики для свого догматичного синтезу. "Примирення філософії з богослов'ям вилилося у нього в платонічну схему, вихідним пунктом якої була інтерпретація" Тімея "(П. Краус). Для того щоб судити про Фахраддіна, необхідно розглянути всю його метафізику буття. З одного боку, визнання логіки як інструменту, що дає повний доступ до сутностей або щойності (ця теза можна розцінити як платонічний), з іншого боку, його онтологія, що залишається в межах метафізики сутності, і яка розглядає існування в якості зовнішнього додавання до сутностей. Безсумнівно, щойності, вже "битійствуя" в якості тієї або інший щойності, наділена, таким чином, певним буттям, цей акт буття вже є достатньою причиною її існування. Однак буття внутрішньо не притаманне щойності, ось чому сутність і існування таки різняться. Водночас щойності вже є достатньою причиною для існування. Цю проблему можна вирішити тільки в авіценновском дусі. Однак її рішення Фахраддіна не витримало критики Мулли Садра Ширазі, який зробив справжню революцію в метафізиці буття.

Фахр Рази залишив по собі значну спадщину. Його п'ятнадцять трактатів охоплюють Калам, філософію, тлумачення Корану, медицину, астрологію, алхімію, фізіогноміку, мінералогію. З його філософських творів потрібно згадати, насамперед, коментар до Ішарат ("Книзі вказівок") Авіценни, який був підданий глибокій критиці з боку Насира Тусі. Кутбіддін Разі, як було зазначено вище, намагався бути "третейським суддею" в цій суперечці. По-друге, необхідно назвати його "Суму" (Мухассаль) навчань філософів (хокама) і схоластів Калама (Мутакаллімун), як давніх, так і сучасних. По-третє, дуже великий твір, озаглавлена ??"Східні питання" (Мабахіз машрікійа). Сенс слова "східний" в цьому творі відрізняється від його вживання в колах Ішракійун. Це сума Калама в трьох книгах: про буття і його якостях, про великі категоріях буття, що не володіє необхідністю, про Необхідному Бутті (раціональна теологія). По-четверте, іншу Суму в чотирьох розділах, присвячену його старшому синові Махмуду і так і залишилася невиданої. По-п'яте, книгу, що стосується протиріч (муназарат), з якими він зустрічався всюди, подорожуючи і розмовляючи з представниками різних філософських шкіл. По-шосте, його величезний коранічний коментар (Мафатіх аль-Гаїб) у восьми томах ін-кварто, який завдяки великій кількості питань і вишукувань також наближається до рівня Суми. Ми не дивуємося тому, що стосовно Фахрі Разі, як і у випадку з іншими плідними мислителями, до цих пір не існує критичного нарису його творів.

Зіставлення, розпочате Фахрі Разі, - це "може бути, не спроба привести до згоди різні вчення , але швидше зусилля розташувати їх на загальному розумовому полі. Це узгодження не між розумом і вірою, але між філософом і віруючим "(Р. Арнальдес). Бути може, це була зовсім незвичайна програма" порівняльної філософії ". Однак, беручись за це підприємство, Фахр Рази розташовував тільки ресурсами Калама, апологетической діалектики, жодного разу не вдавшись до даних спекулятивної або езотеричної філософії. Для того щоб вирішити поставлене перед собою проблему, йому потрібно було піднятися на новий рівень, але Рази використовував тільки ресурси дискурсивного інтелекту, не привертаючи трансформирующего розум союзу між людським інтелектом і активним Інтелектом (Святим Духом ). Характерна риса: Фахр Рази піддавав сумніву метафізичну концепцію Імама і Імамат, в тому вигляді, в якому її трактували шиїтські філософи. У цьому пункті його твори були піддані детальної критиці з боку Садра Ширазі.

Коротше кажучи, Фахраддин Рази був типовим мутакаллімов, справжнім схоластом діалектики Калама. Його багато читали. Його Мухассаль вивчався Ібн Таймійя і Ібн Халдуном. Ібн Арабі складався з ним в листуванні. Навіть на Заході іспанська домініканець Раймонд Мартін (XIII в.) цитує його у своєму Pugio fidei.47

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "1. Фахраддин Рази "
  1. 1. Абхарі
    Згідно хронологічним порядком (відповідно з датою кончини філософів) згадаємо першу Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб
  2. 2. Іджі
    Видатний представник філософії і теології Калама, іранець Ададуддін Іджі народився в 1300 р. в Іджеа близько Шираза, в провінції Фарс. Він жив в епоху, що протікала після монгольського завоювання. Він був суддею (каді) і професором (мударріса) в Ширазі. Помер він в 1355 р., перебуваючи в ув'язненні в фортеці Дірамійан, на горі, панівною над його рідними місцями. На його філософське і богословське
  3. Прийоми Отримання ІНФОРМАЦІЇ, яка відображена у слідах локомоційніх ознакой
    Локомоційні ознакой - це рухові навички, відображені Тільки в сукупності матеріальніх слідів ніг, залишенню при Русі людини. Одінічні и Малі групи слідів, Які НЕ відображають спрямування руху, що не прідатні для визначення ЕЛЕМЕНТІВ ходи. ознакой ходьби, лінія спрямування руху, лінія ходи, довжина правого и лівого Крока, кут розворот стопи правої и лівої ніг, ширина Кроку могут буті змінені Тільки
  4. 8. Ібн аль-Хайтам
    На початку XI в. творив один з найбільш значних математиків і астрономів Середньовіччя Абу Алі Мухаммед ібн аль-Хасан ібн аль-Хайтам (Альхазен латинської схоластики), прозваний другим Птолемеем (Ptolemaeus secundus). Він народився в Басрі , прожив більшу частину життя в Каїрі і помер в 1038 р. у віці 76 років. Надмірно впевнений у практичній цінності своїх математичних знань, він оголосив,
  5. 13. Джамі
    насичений символічними формами і поетична спадщина Мулли Нураддіна Абдуррахмана Джамі, іранця з Хорасана, народженого в Джамі в 1414 р. Після великих подорожей (паломництва в Мешхед і Мекку) і життя в Табризі, Багдаді і Дамаску, він влаштувався в Гераті, де і закінчив свої дні в 1492 р. За зауваженням Брауна, "Це був один з найбільш чудових геніїв, народжених Персією, одночасно
  6. раціоналізує компонент в арабомовній культурі. Просвітницькі тенденції філософської думки.
    Сказане вище про мусульманство не повинно створювати уявлення про його надмірно гнітючої ролі стосовно філософії і тим більше до науки в близькосхідних країнах Середземномор'я. Такого роду роль скоріше притаманна сакрального фактору Візантійської імперії з її жорстоко інституалізувати церквою, до того ж підпорядкованої вельми централізованої імперської державності. Навіть католицька
  7. 6. Семнані
    У ланцюзі Кубравійа, ордена, заснованого Наджмеддіном Кубра, особливе місце займає Ала уд-Давля Семнані. Він народився в 659/1261 р. і у віці 15 років став пажем монгольського государя Ірану Аргуна. У віці 24 років, перебуваючи у військовому таборі Аргуна поблизу Казвін, він пережив глибоку духовну кризу. Він вийшов у відставку і присвятив себе суфізму. До кінця життя він прожив у Семнані (в 200 км на схід від
  8. Вступ
    Насьогодні Дуже ВАЖЛИВО курсом среди других юридичних дісціплін є екологічне право. Чому самє цею предмет вівчають Майбутні юристи? Чі є в цьом доцільність? Перед тім, як обгрунтувати цікавість та важлівість вібраної тими, я хочу процітуваті Андрейцева В.І. з Якім Повністю згодна: "Підвіщеній Інтерес до еколого-правової освіти зумовленості необхідністю: 1) ефективного! застосування
  9. Вступ
    Насьогодні Дуже ВАЖЛИВО курсом среди других юридичних дісціплін є екологічне право. Чому самє цею предмет вівчають Майбутні юристи? Чі є в цьом доцільність? Перед тім, як обгрунтувати цікавість та важлівість вібраної тими, я хочу процітуваті Андрейцева В.І. з Яким Повністю згодна: "Підвіщеній Інтерес до еколого-правової освіти зумовленості необхідністю: 1) ефективного! застосування
  10. АЛФАВІТНИЙ ПОКАЖЧИК
    l E. 206 Ахматова А. 1, 59 Amira K. 206 Бажов С.І. 77 Berkenhoff HA 206 Бажутін Т.О. 198 Hanke L. 129, 134, 184 Байї Ж.С. 32-33, 117 Regan T. 206 Бакулін В.В. 183 Singer P. 206 Балуєв Б.П. 77 Washburn WE 147 Бань Гу 102-103 Абашидзе A. 151 Бартман Б. 165 АбельсX. 143 Батчер Д. 158 Авдєєва Л.Р. 79 Батюшков К.Н. 255-259 Авіценна 346 Бауер О. 282 -283 Агафонов В. 206 БеляеваЛ.І. 314 Агранат Г.А.
  11. § 1. Суфійська символіка Півночі і метафізика кольору в мистецтві аборигенів Півночі
    Відомий французький дослідник історії ісламської філософії А. Корбен звернув увагу на зв'язок суфійської містики світла та символіки Півночі. Проведений ним аналіз цієї зв'язку представляється корисним для оцінки естетичної культури корінних народів Півночі. У своїй книзі «Світовий людина в іранському суфізм» 506 А. Корбен вказує на доктрину « колірних фотізмов », згідно з якою містики
  12. § 4. Дослідження і Використання запахових слідів у практіці Розслідування злочінів
    Джерела одорологічної ІНФОРМАЦІЇ - це Матеріальні об' єкти, Які Використовують в розслідуванні як речові докази, Наприклад, грунт Із Слідами запаху смальни, потожирова Речовини сліду пальця, пляма КРОВІ, Частки зрізаніх нігтів, волосся та ін. Такі джерела досліджуються в експертних установах сучасности науково-технічними методами, де інформацію Із доказовіх джерел дістають технічними засобой
  13. Загальний нарис
    Може здатися парадоксальним об'єднання восьми століть філософії (XIII-XX ст.) в один період. Однак цей парадокс створює труднощі тільки для вписування періодизації ісламської філософії в звичні для нас рамки. Насамперед варто зауважити, що за ісламським літочисленням цей часовий інтервал простягається від VII століття хіджри до XIV століття, і що почуття історичної темпоральности
  14. 3.2.4. Елементи колегіальності в прокуратурі в умів Дії принципом Єдності и централізації прокурорської системи
    особливая РОЗГЛЯДУ потребує питання про призначення и Межі колегіальності в прокуратурі та ее співвідношення з єдіноначальністю. Це пов'язано з уточненням функцій колегії генеральної прокуратури и колегій прокуратур обласного уровня. Колегіальність - це "принцип державного и громадянського управління, згідно з Яким керівництво Опис державности и Громадському органами та організаціямі здійснюється
  15. § 5 Збирання и використаних джерел ІНФОРМАЦІЇ про зовнішність людини ^ д ^ розшуку и ототожнення
    Кріміналістічне Дослідження зовнішніх ознакой та їхніх джерел здійснюється з метою розшуку безвісті зниклих ОСІБ, злочінців, Які переховують, встановлення ОСІБ по невпізнаніх трупах, ідентіфікації людини, создания автоматизованих банків Даних, організації оперативних та криміналістичних обліків. Матеріальні джерела, Які Повністю відображають зовнішній вигляд людини, або окремі-Єр ^ частині,
  16. Калам - мусульманська схоластика. Мутазіліти і ашарити.
    Як зазначено, офіційними захисниками релігійно-монотеїстичної ідеології ісламу, призначення якої, як і християнства, полягало в обгрунтуванні непорушності соціальних інститутів, виступали Салафія-ти і ханбаліти. Підкреслюючи необхідність беззаперечно дотримуватися звичаїв і звичаями предків, вони наполягали на буквалістської непорушності Корану, настільки ж одвічного, як і сам Аллах.
  17. Філософія в її ставленні до теології і релігії.
    Ставлення і тим більше взаємодія філософії та релігії, філософії та ідеології, як зафіксовано в загальнотеоретичному введенні до даної книги, становлять постійну соціальну, гносеологічну і моральну проблему будь-якого суспільства. Звичайно, з найбільшою силою і навіть драматизмом вона встає в умовах державних цивілізацій. Втім, інтелектуальне і моральне різноманітність і нерівність
  18.  БАДЕРРО (Des-Barreaux) Жак де Балле
      БАДЕРРО (Des-Barreaux) Жак де Балле - сеньйор, народився в Парижі в 1602 р. в досить знатної сім'ї, був одним з кращих умів XVII в. Він навчався у єзуїтів, досягнувши великих успіхів. Дізнавшись, що його розум здатний на щось значне, вони намагалися завербувати його в свій орден. Але ні він, ні його родина не побажали прислухатися до цієї пропозиції. Єзуїти йому зовсім не подобалися, і кілька разів він з
  19.  61. Регіональні Міжнародні організації
      ВАЖЛИВО особлівістю современного міжнародного права є регіоналізація міжнародніх відносін, что дозволяє більш Ефективно вірішуваті насущні проблеми держав, розташованіх у питань комерційної торгівлі географічних регіонах планети. Тому представляється необхіднім Розглянуто основні аспекти ДІЯЛЬНОСТІ и структурної організації найбільш великих и авторитетних регіональніх міжнародніх організацій. Ліга Арабською держав
  20.  § 1. Поняттяособистостізлочинця ітіпологіязлочінців
      Аналіз психологічної и кріміналістічної літератури показує, что вивченню ОСОБИСТОСТІ злочинців пріділяється й достатньо велика увага (праці В. Васильєва, А. Дулова, В. Глазіріна, М. Єнікеєва, К. Ігоше-ва, М. Костицького, О. Ратінова, Ю. Чуфаровського та ін.). Як сприйматися Поняття "особистість злочинців"? У окремому правопорушнікові НЕ можна абсолютізуваті будь-які злочінні его Особливості.