| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Абхарі |
||
|
Згідно хронологічним порядком (відповідно до датою кончини філософів) згадаємо першу Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб аль-Ісагугі, що є перекладанням "Ісагогіі" Порфирія і прокоментована Шамсуддіна аль-Фанарі (1470). Його "Введення у філософію" (Хідаят аль-Хікмат) у трьох частинах (логіка, фізика, метафізика) було прокоментовано Світ Хусейном Майбуді (1475 р.),. Однак найбільш важливим з усіх і найбільш читаним в Ірані є коментар дуже особистого характеру до цього твору, залишений Муллою Садра Ширазі. Інший твір Абхарі, Кашфі аль-хакаик ("Розкриття метафізичних істин "), свідчить про близькість цього філософа до школи ішрак. Твір написаний у порядку, зворотному порядку того, яке згадано нами раніше. Спочатку розглядається логіка, потім метафізика, а закінчується все фізикою. Чудово, що есхатологічна частина метафізики буквально відтворює деякі сторінки Сухраварді, шейха аль-ішрак. 2. Ібн Сабін Разом з цим філософом ми скажемо останнє "Прощай" Андалузії. Мухаммед ібн Абдул-Хакко Ібн Сабін народився в Мурсії в 614/1217-1218 рр.. Він є почасти сучасником Ібн Арабі, також народженого в Мурсії в 560/1165 р. і також, як і останній, емігрував на Схід. Спочатку він влаштувався в Сеуте, в Марокко, потім відправився в Мекку, де і помер в 1270 р. У житті цього зухвалого й неврівноваженого філософа всього вистачало в надлишку: світла шанування і прихильності вірних учнів і шанувальників, темряви переслідувань і підступів з боку злісних ненависників. Ми знаємо про його вестготській походження, що ставить його в ряд найбільш видатних та автентичних представників ісламської цивілізації Андалузії. Міць його особистості засвідчена тим, що на основі його вчення була створена оригінальна філософська школа, природно увібрала в себе общемусульманских містичні та філософські тенденції. Послідовники цієї школи на ім'я свого вчителя називали себе Сабінійун. Найбільш чудовою фігурою серед них був Шуштарі (пом. у 1269 р.), "поет верленовского розмаху" (Л.Массіньон), що народився в Кадісі, що жив і помер у Марокко. Одна з його поем описує иснад, духовну генеалогію Сабінійун. У ній фігурують імена не тільки Ібн Арабі і Сухраварді, а й Гермеса, до якого Сухраварді зводив своє духовне походження. Школа Ібн Сабіна виявляє велику близькість з Ішракійун. Ми сподіваємося, що майбутні дослідження проллють світло на добровільну смерть Ібн Сабіна. За свідченням джерел, він вчинив самогубство в Мецці "унаслідок пристрасного бажання з'єднатися з Богом". Під час свого проживання в Сеуте Ібн Сабін отримав від Альмохадского государя Абдул-Вахіда доручення відповісти на збірник питань, надісланий імператором Священної Римської Імперії і королем Сицилії Фрідріхом II Гогенштауфеном. Звідси і назва цього твору: "Відповіді на сицилійські питання" (аль-Маса'' мул аль-сікілійа). Справжню популярність на Заході Ібн Сабіну принесло саме цей твір. Чотири питання були наступними: про існування світу ab aeterno (предвечно); про посилках (силогізмах) і сутності богослов'я; про Категоріях; про природу і безсмертя душі. До цього останнього питання було прісовокупляя виконане імператором дослідження про відмінності в поглядах Аристотеля і його коментатора Олександра Афродісійского. Дана кореспонденція може бути розглянута в двох контекстах : в контексті доктрини Ібн Сабіна та ісламської філософії взагалі і в західному контексті. Останній відсилає нас до безмежних дивацтв Фрідріха II і його мрії про "імперської теології", віссю якої служить ідея Досконалого Людини, що є центром світу і імператором космосу, а також на месіанізм , в чомусь перетинається з концепціями іоахімітов (учнів Йоахіма Флорського), але разом з тим безцеремонно їх перекручується. Для розуміння ідей Ібн Сабіна потрібно розглянути ще кілька його творів. Його головна праця, Будд аль -ари ("Прорив гностика", зберігся в єдиному екземплярі в Бруссе, Емінійе), рясніє оригінальними і зухвалими судженнями. Його портрети Фарабі, Авіценни, Газалі, Аверроеса є першою спробою психологічної інтерпретації в історії ісламської філософії. Тепер перенесемося із земель Андалузії на землю Ірану. 3. Катібі Казвін Наджмеддін Алі Катібі Казвін (пом. в 1276 р.), відомий за своїм арабському прізвисько Катиб (писар, секретар, перська форма - Дабіран), був видатним філософом, астрономом і математиком своєї епохи. У філософії він був одним з учителів Алламеха Хіллі і Кутбіддін Ширазі, сам же був учнем Насіраддіна Тусі. У 1259 р. він разом з Тусі брав участь у проектуванні обсерваторії в Мараге, в Азербайджані, закладеної з ініціативи монгольського государя Хулагу Хана. Довгий час він викладав в Казвін. Будучи шафіїти, тобто належачи до мазхабу, максимально близькому до шиїзм, він, здається, відчував до нього велику симпатію, посилену його захопленням перед Насіраддіном Тусі. Його Кітаб аль-айн охоплює велику кількість метафізичних і містичних питань. Ця праця коментувався Алламехом Хіллі і багатьма іншими. Найбільш цитованим твором Катібі Казвін є Рісалат аль-шамсійа, підручник логіки, коментувати багатьма філософами, у тому числі Саадом Тафтазані і Кутбіддін Рази. 4. Рашидаддін Фазлулла Рашидаддін Фазлулла народився в Хамадане в 1247 р. і трагічно загинув у Тебрізі в 1318 р. (страчений за наклепами ворогів дев'ятим ільханов Ірану, султаном Абу Саїдом). Володіючи універсальним генієм, він був відомий, насамперед, як видатний історик. Спочатку він був лікарем при дворі монгольського государя Абага Хана (1265-1282 рр..), потім істориком при дворі Газан Хана (1295-1304 рр..). За наказом останнього він зробив написання монументального історичного твору, озаглавленого Джамі ат-Таваре ("Збірник літописів"). Задум цієї праці зріс до масштабів всесвітньої історії, однак воно так і не було закінчено (збереглося в рукописах з чудовими мініатюрами). У цій книзі він довів свої надзвичайні пізнання, що принесли йому репутацію людини, завжди звертається до джерел, що бере інформацію з перших рук. Добуваючи відомості про Індію, він розмовляв з бхікшу, писав главу про Китай, читав китайські літописи. Порівняти Рашидаддіна можна хіба що з Леонардо да Вінчі . Він написав великий твір, на жаль, не збереглася до наших днів, в якому досліджувалися питання метеорології, садівництва, бджільництва, архітектури, кораблебудування (Кітаб аль-Ахья ва'' ль асар). Крім цих творів, здатних дати уявлення про його творчої активності, існує і невидана частина його спадщини, яка цікавить дослідника філософії. Вона включає в себе чотири твори, що стосуються філософії, містичного богослов'я, коранічних коментарів тощо, а також збірка листів з питань теології та медицини. У листопаді 1969 р. в університетах Тегерана і Тебріза пройшов конгрес іраністів, присвячений 650-й річниці загибелі Рашидаддіна. Його рішення дозволяють сподіватися на публікацію невиданих творів цього мислителя. 5. Кутбіддін Рази Ім'я філософа Кутбіддін Рази (Мухаммеда ібн Алі Джафара), померлого в 1364 р., добре відомо. По лінії батька він походив від буідскіх князів Дейлема, по лінії матері - від відомої шиїтської сім'ї Бабуйех з Кума (до неї належав знаменитий шейх Садук). Він був одним з найзнаменитіших учнів Алламеха Хіллі. Йому належать п'ятнадцять творів і коментарів. Серед них цінне джерело з історії іранського авіценнізма - Кітаб аль-мухакамат ("Книга порівняльних цитат "), в якій він прагне знайти відмінності між коментарями на Ішарат (" Книгу вказівок ") Авіценни, написаними Фахраддіна Рази і Насіраддіном Тусі, і погодити їх. Незважаючи на похвали, які марнували своєму учневі Алламех Хіллі в дипломі (іджазат), врученому своєму учневі, Абдурраззак Лахіджі, учень Мулли Садра і автор величезної коментаря до Ішарат, вважав, що Кутбіддін нічого не зрозумів у глибокій трактуванні Насіраддіном Тусі даного твору Авіценни.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна "1. Абхарі" |
||
|
||