| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
1. Закарія Казвін |
||
|
Тут потрібно приділити місце тим, кого ми об'єднали у велику групу "енциклопедистів", з яких два перших представляють той же "світовий феномен", що і філософи, але разом з тим розглядають питання фізики і метафізики більш детально і з кількох точок зору. Втім, цей поділ умовно, тому багато хто вже розглянуті нами раніше мислителі також володіли енциклопедичним духом. Ці деталі важливі для феноменологічного дослідження, що керується девізом созейн та файномена, рятувати феномени, тобто віддавати собі звіт в тому, що обгрунтовує феномени, являющими себе тим, кому вони себе являють. Феноменолог звертає свою головне увагу не на матеріальні дані; ці дані "минущі" (це вірно не тільки щодо наукових даних середньовічного мусульманського світу, а й у ставленні наших сучасних наукових даних, які через десять років вже не будуть виглядати настільки сучасно). Феноменолог намагається відкрити початковий Образ, Imago mundi a priori, що є органом і формою сприйняття феноменів. Це обгрунтовує інтерес до наших авторам. З цієї точки зору твір Закарії Казвін дає багатий матеріал. Він народився в Казвін (в 150 км на захід від Тегерана) і був учнем Асіраддіна Абхарі. Помер Закарія Казвін в 1283 р. Цей автор володів ненаситним цікавістю і завжди знаходився в пошуку нової інформації. Його твори дуже важко класифікувати. Це "космографія" в дуже широкому сенсі слова, що охоплює всі науки, що трактують феномени різних світів. Йому належать два великих твори: по-перше, Асар аль-Білад ва ахбар аль-ІБД ("Пам'ятники і люди"), величезний збірник, що повідомляє про визначні пам'ятки і людях різних країн, по-друге , Аджаіб аль-махлукат ва гараіб аль-вуджудат ("Чудеса творіння і дивацтва істот" або краще сказати "Чудесні творіння і дивні істоти"). Ці твори написані арабською мовою, але є і перські переклади. Твір підрозділяється на дві великі книги. У першій говориться про реалії горних світів, в другій - про реалії нижніх світів. Перша книга починається з докладного викладу астрономії, розглядає особливості кожної з дев'яти небесних Сфер і виливається у виклад двох наук, пов'язаних з астрономією: ангелології, що розглядає різні категорії ангелів і небесних Духів і хронології, яка розглядається в якості науки про час. При цьому дається порівняльний аналіз різних ер та календарів. Друга книга починається з розгляду світу Елементів: сфери Вогню і метеорів; сфери Повітря з додатком загальної метеорології (дощі, вітри, бурі); сфери Води, що включає в себе опис океанів, морів і тварин їх населяють; сфери Землі з викладенням загальної географії (сім кулеметів, орографія). Потім слід мінералогія (метали і мінерали); ботаніка і властивості рослин; зоологія; антропологія у всіх її аспектах: сутність людини і думаючої душі, етика, ембріологія, анатомія і фізіологія людини, зовнішні і внутрішні органи сприйняття, інтелектуальні здібності, глава, в якій викладається теорія інтелектів в такому вигляді, в якому вона присутня у філософів (вроджений розум, розум звички (in habitu), придбаний інтелект, діючий інтелект); раси і нації з їх традиціями і звичаями; людська діяльність (СР з описаним нижче твором Світ Фендерескі); наукові інструменти (астролябія, талісмани); хімія; парфумерія; захист від шкідливих тварин і від джинів, а також злобливих демонів; фантастичні і надприродні жовтня. Таким чином, це було "дзеркало" будь-якого знання про світ у тому вигляді, в якому іманентна свідомості Imago дозволяло його сприймати. Додамо, що твір Казвін було поряд з рукописними виданнями перського епосу (у всіх трьох його видах: героїчному, романтичному і містичному) стимулювало натхнення майстрів перської мініатюри аж до каджарского епохи. 2. Шамсуддін Мухаммед Амоль Ми не знаємо точні дати народження і смерті цього мислителя-енциклопедиста, уродженця Амуль (провінція Табарістан, на південному узбережжі Каспійського моря; не змішувати з Сейїд Хайдаром Амоль). Ця людина жила в XIV в. і був сучасником аль-Іджі, з яким він обмінювався думками та дискутував. Його, як і багатьох його сучасників, що дотримували "дисципліну аркана", деякі вважають суннітом, інші ж - шиїтом. У 1316, до кінця правління Ульчжайту (султан Мухаммед Худабанде) він був професором в медресе Султанійе в Азербайджані. Він написав коментар до медичної енциклопедії Шарафуддіна ілак і до медичного Переддень Авіценни. Проте популярність він отримав завдяки величезній енциклопедії, під заголовком Нафа'' ис аль-фонун (щось на кшталт "Дорогоцінних наук"). Ця енциклопедія об'єднує опис, історію і аналіз 125 наук (старе літографічне видання налічує один том ін-фоліо об'ємом в 500 сторінок). Твір підрозділяється на дві великі частини: перша зачіпає науки стародавніх, тобто класичні науки, проникли в ісламський світ з Еллади. Друга частина присвячена власне ісламським наукам, що зародився і пережив розквіт в мусульманському світі. Обсяг даної роботи не дозволяє нам дати критичний нарис даного твору. Аналітичне дослідження даної праці, безумовно, необхідне, могло б провести порівняння між ним і пізнішим (а також більш коротким) опусом Світ Фендерескі, а також більш близькій за часом книгою Ібн Халдуна.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 1. Закарія Казвін " |
||
|
||