Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Іджі

Видатний представник філософії і теології Калама, іранець Ададуддін Іджі народився в 1300 р. в Іджеа близько Шираза, в провінції Фарс. Він жив в епоху, що протікала після монгольського завоювання. Він був суддею (каді) і професором (мударріса) в Ширазі. Помер він в 1355 р., перебуваючи в ув'язненні в фортеці Дірамійан, на горі, панівною над його рідними місцями. На його філософське і богословське мислення вплинули, передусім, його вчитель Ахмед ібн Хасан Джарабарді (пом. в 1345 р.) і твори Байдаві (пом. 1286 р.), якому крім коментаря до Корану, що вважається класичним, належить компендіум Калама, озаглавлений Матали аль-Анвар ("Зорі світочів"; ще одна ішракітская алюзія). Головним твором Іджі була Сума Калама, Кітаб аль-Мавакіф ("Книга зупинок"), що підрозділяється на шість великих частин або "зупинок": 1) теорія знання; 2) загальні принципи науки про буття; 3) теорія акциденцій, тобто категорій, відмінних від субстанції; 4) субстанції, вчення про простих і складених тілах, небесних тілах, Елементах; 5) вчення про душу, інтелекті і ангельських інтелект, раціональне богослов'я (божественна Сутність, божественні Імена та Атрибути, божественні дії); 6) профетологія і есхатологія. Разом з коментарями видання Мавакіф, виконане в Каїрі в 1325 г.х., становить чотири великих томи ін-кварто.

Чи можна сказати, що Іджі дійсно створив "Суму" Калама в тому сенсі, який ми вкладаємо в це слово, кажучи про твори св. Фоми Аквінського або Мулли Садра Ширазі, який передбачає особисту систему, сформовану завдяки власному осмисленню автором тих чи інших теологічних положень? Подібної конструктивною силою не володів ніхто з мутакаллімов, не виключаючи і Фахраддіна Рази. Незважаючи на це, можна констатувати, що Іджі скомпілював філософсько-богословську енциклопедію своєї епохи, в тій мірі, в якій йому дозволяли це зробити масштаби Калама. Буде справедливим сказати, що в цей період Калам вже вичерпав свої можливості. Однак можна зробити і два інших спостереження. Не можна звинувачувати мислителів-Мутакаллімун в тому, що вони нескінченно множили коментарі і тлумачення. Як ми вже помітили, це був для них єдино можливий шлях "досліджень". Те, що вони чіплялися за тексти, не свідчить про їх розумовому безсиллі.

Це був для них найбільш зручний шлях виразити себе на базі вже наявних робіт. У той же час потрібно відзначити, що Іджі був сучасником Семнані, у творчості якого метафізика суфізму досягла своєї вершини, і Хайдара Амоль, у працях якого шиїтська філософія, з'єднавшись з думкою Ібн Арабі, прийняла нове плідне напрямок. Може бути, Калам, замкнувшись в самому собі, виродився в схоластику медресе. Живу ж думку треба шукати в інших його сучасників. Шиїтські метафізики об'єднали для своїх цілей Калам, філософську метафізику і містичну теософію. Таким чином, Калам зміг продовжити своє існування в якості необхідної пропедевтики.

Мавакіф аль-Іджі коментувався його учнями, найбільш відомим з яких був Саадуддін Тафтазані. Однак класичний коментар цього твору належить мислителю, не належала безпосередньо до кола учнів аль-Іджі - Світ Шарифу Гургані.

3. Тафтазані

Саадуддін Тафтазані, учень і коментатор аль-Іджі, народився в 1322 р. в селищі Тафтазан, в Хорасані (північний схід Ірану) і помер в Самарканді в 1390 р. Він був упорядником численних підручників , досі використовуються при навчанні в медресе. Серед них знаменитий Рісалат аль-шамсійа, коментар до трактату з логіки, написаному Катібі Казвін. Тафтазані був ашарити. Це не заважало йому бути досить вільним мислителем, який займався слизькими питаннями, зазвичай залишаються за межами полеміки. Зокрема потрібно відзначити позицію, яку він зайняв з важливого питання про свободу волі і приречення, гаряче обговорюється в Ісламі. Тафтазані не сумнівався, що людина наділена моральною відповідальністю і відповідає за свої діяння перед Господом. У людських вчинках соучаствуют Аллах і людина. Жоден з цих вчинків не становить монолітного дії, але є складним процесом. Тафтазані був полум'яно переконаний в тому, що Господь і людина спільниками у них не в метафоричному, але в самому реальному сенсі. Господь - це творець людських вчинків у тому сенсі, що Він надає людині завершити свій вибір. У цьому пункті Тафтазані ближче до школи Матуріді, ніж до ашарити.

Відносини між філософами не завжди бувають простими. Завдяки Тафтазані, його друг і колега Світ Шаріф Гургані був представлений шахові Шудже в Ширазі в 1377 р.

Коли Тамерлан (Тимур Ленг) захопив це місто, обидва переїхали в Самарканд. Два друга були запрошені на великій публічний диспут при дворі Тамерлана. Їх дружба не витримала цього випробування.

4. Гургані

Світ Сейид Шаріф Гургані народився в Астарабаде, провінції Гурган, розташованої на південно-східному узбережжі Каспійського моря в 1339 р. (арабські транскрипції цих перських назв звучать як "Джурджан", "Джурджані"). Цей видатний вчений своєї епохи був учнем Кутбіддін Рази і вчителем Джалаледдіна Даввані. Гургані був видатним мандрівником. У 1365 р. ми знаходимо його в Гераті, потім в Єгипті; в 1374 р. він відвідав Константинополь, потім переїхав до Шираз, де в 1377 р. отримав від шаха Шуджі звання професора. Ми вже згадували про його вимушеному переселенні в Самарканд і наслідки цього кроку. Після смерті Тамерлана (1405г.) він повернувся в Шираз, де і помер в 1413 р. Його життя було наповнене працями і подіями. Незважаючи на довгі подорожі, Світ Шаріф написав 25 творів, що принесли йому популярність. Це, головним чином, твори технічного характеру, що служили підручниками для молодих філософів і теологів. Вище вже було сказано про його великий коментарі до Мавакіф Іджі. Згадаємо тут також про його "Книзі визначень" (Кітаб аль-та'' Рифат); цей твір, яке зберегло свою цінність до наших днів, є ядром великого термінологічного філософського словника на арабською мовою, що налічує тисячі сторінок.

Казі Нурулла Шуштарі в полум'яному шиїтському завзятті у своєму великому творі (Маджаліс аль-мумінін, "Збори правовірних") зарахував до імамітов максимально можливе число вчених. Серед них опинився і Світ Шаріф Гургані, тому що Сейид Мухаммед Нурбахш (1465), засновник ланцюга (сільсілля) суфіїв Нурбахшійа і Ібн Абі Джомхур Ахсана вважали його шиїтом. Здається, все ж, що він був сунітом. Навпаки, його син Сейид Шамсуддін був шиїтом, в той час як його внук Мірза Махдум був сунітом. Потрібно ще раз повторити, що "дисципліна аркана", соблюдавшаяся шиїтами унаслідок несприятливих зовнішніх обставин, часто ускладнює питання про конфесійну приналежність того чи іншого мислителя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Іджі "
  1. 1. Коливання ашарітской школи.
    Ашарітская школа, сформувалася в X в. з прямих учнів цього видатного богослова. Протягом багатьох століть ця школа повністю панувала в сунітському ісламі. У деяких регіонах у визначені епохи ашарізм асоціювався з сунізмом. До кінця життя Абу'' ль Хасан Ашари зібрав навколо себе численних учнів, захоплювалися його чудовою життям, його мисленням,
  2. 1. Закарія Казвін
    Тут потрібно приділити місце тим, кого ми об'єднали у велику групу "енциклопедистів", з яких два перших представляють той же "світовий феномен", що і філософи, але разом з тим розглядають питання фізики і метафізики більш детально і з кількох точок зору. Втім, цей поділ умовно, тому багато хто вже розглянуті нами раніше мислителі також володіли енциклопедичним духом. Ці деталі важливі