| Головна |
| « Попередня | Наступна » | |
12. Від Ісфаханському школи до Тегеранської. |
||
|
Ми підійшли до періоду, надзвичайно важкого для філософії. Ситуація цього періоду характеризується хаосом, його рукописи розсіяні і не потрапили в каталоги. У цей час (правління Султана Хуссейна) сефевидский Ісфахан спіткала катастрофа: взяття міста афганцями, що супроводжувалося невимовними жестокостями (21 жовтня 1722 р.). Цій події присвятив кілька сторінок філософ Ісмаїл Ходжі. Панування афганців тривало якихось вісім чи дев'ять років. Династія Сефевідів вижила і номінально продовжувала правити аж до 1736 р. в особі Тахмаспа II і Аббаса III. Потім пішло правління Надир-Шаха. У Ширазі утвердилася династія Зендів. Коротше кажучи, настав довгий період міжусобиць і політичного хаосу, що закінчився з царювання династії Каджаров (правління Ага Мухаммед Хана фактично почалося в 1779 р., але офіційна коронація відбулася в 1796 р.). У правління другого каджарского государя Фетх Алі-Шаха (1797-1834 рр..) Центр інтелектуальної та культурного життя Ірану перемістився з Ісфахана в Тегеран53. З філософської точки зору, цей період характеризується зростаючим впливом доктрин Мулли Садра, не зрозумілої як слід своїми сучасниками. Філософів цього періоду можна умовно згрупувати за чотирма школам. По-перше, потрібно сказати про тих, життя яких співпала з часом катастрофи. На першому місці тут стоїть Мухаммед Садик Ардестані (пом. в 1722 р., в рік облоги Ісфахана). Цей філософ і духовний подвижник пережив важкі випробування, коли накликав на себе гнів шаха Султана Хуссейна. Необхідно згадати два його твори. Найбільш важливим видається Хікмат Садикійа (виклад особистих філософських поглядів автора Садика Ардестані). У даному творі автор, кажучи про душу і її паранормальних здібностях, постулює нематеріальний характер активного Уяви (таджарруд-е Хайаліа), відстоюючи точку зору Мулли Садра на противагу Авіценні. Він, однак, стикається зі значними труднощами при поясненні відносини світової Душі до тіл. Це ставлення можна охарактеризувати як Епіфаніо (таджаллі, зохур); кожна індивідуальна мисляча душа є випромінюванням Душі світової. Але в чому полягає ця Епіфанія світової Душі, це "сходження" провідне в якомусь сенсі до "підвішеному" (тадаллі, Коран, 53.8) станом? Твір було закінчено одним з учнів Садика муллою Хамзою Гілані (пом. в 1722 р.). Інший його учень Мухаммед Алі ібн Мухаммед Реза написав велику передмову до цієї книги. Іншим сучасником афганського навали був Інаятулла Гілані, який писав коментарі до книг Авіценни. Фазл Хінді Ісфахані (пом. в 1723 р.) залишив після себе 15 творів. Мірза Мухаммед-Таки Алмази (пом. в 1746 р.) був онуком Мухаммеда-Таки Маджлиси (пом. 1659 р.), батька Мухаммеда-Бакира Маджлиси (пом. у 1700 р.), автора великої шиїтської енциклопедії Біхар аль-Анвар , а також праць з історії та містобудування, досі вивчаються в Ірані. По-друге, потрібно згадати Ага Мухаммеда Бідабаді (пом. у 1783-1784 рр..) Та його учнів. Шейх Бідабаді сам був учнем Мірзи Мухаммеда-Таки Алмази і Ісмаїла Ходжі. У Ісфахані він викладав вчення Мулли Садра; зберігся текст його уроків з Асфар. Подібно Світ Фендерескі він склав трактат з алхімії, прокоментовані в 1794-1795 рр.. лікарем з Ісфахана Мірзою Мухаммедом Реза ібн Раджабов Алі. У нього була велика кількість учнів, серед яких мулла Міхраб Гілані (пом. у 1803 р.); Абу'' ль Касим Хатунабаді (пом. у 1789 р.), який писав на шиїтські теми (зокрема, коментар до Кафи Кулайні); Махді нараки (пом. у 1795 р.), що був одночасно учнем Ісмаїла Ходжі. Сильна особистість, людина дії, не уникає жодних труднощів, Махді нараки проявив себе у філософії, моралі, математики та юридичних науках (він взяв участь в суперечці усулійун з ахбарійун на стороні перших). Його перу належать 12 творів, відзначених своєрідним ставленням до всього, включаючи питання буття і сущого. Його великий трактат з етики (Джамі аль-Саадат) досі вивчається в Ірані. Потрібно згадати також Мірзу Ахмада Ардакані Ширазі, автора важливого коментаря до Кітаб аль-Машаір Мулли Садра. Про нього ми знаємо, що в 1810 р. він трудився в Ширазі. По-третє, мулла Алі ібн Джамшид Нурі (пом. у 1830-1831 рр..) І його учні. Мулла Алі Нурі був одним з найзнаменитіших учнів Мухаммеда Бідабаді і одним з найбільш шанованих професорів своєї епохи. До того, як влаштуватися в Ісфахані, він здобував освіту в Мазендаране і Казвін. Його перу належать важливі лекції, присвячені багатьом творам Мулли Садра, Фаваід ("Навчання") шейха Ахмада Ахсана, великий комментраій до сурі Тавхид і полемічний відповідь християнському місіонерові. У нього була величезна кількість учнів. Тут ми можемо згадати імена лише деяких з них. Мулла Ісмаїл Ісфахані (пом. у 1861 р.) залишив блискучі лекції з різних творам Мулли Садра; мулла Казвін, учень мулли Алі Нурі і мулли Ісмаїла Ісфахані; Мухаммед Джафар Лангаруді, який написав найбільш повний коментар до Машаір і Хікмат аршійа ("Теософія трону") Мулли Садра (його коментар до Таджріду Насира Тусі датований 1839-1840 рр.. По-четверте, Тегеранська школа. У правління Фетх Алі Каджара (1797-1834 рр..) В Тегерані було засновано медресе Хан Мерві. Шах запропонував муллі Алі Нурі викладати в ньому. Останній проте вважав за краще делегувати замість себе найбільш блискучого зі своїх учнів муллу Абдуллу Зонузі (пом. в 1842 р.). Цей заклик був у якомусь сенсі сигналом переносу центру ісламських наук з Ісфахана в Тегеран. Сюди перебралися багато чудові філософи. По-перше, це, звичайно, Абдулла Зонузі (уродженець Зонуза близько Тебріза), який навчався в Кербелі, потім в Кумі і Ісфахані, де він став учнем мулли Алі Нурі. Він написав багато значних творів в дусі Сухраварді і Мулли Садра. У нього було два сини. Один з них Хуссейн Зонузі став математиком і астрономом. Інший, Ага Алі Зонузі (відомий під прізвиськом мударріса, "професор", розум. В 1890 р.), володів не меншим філософським авторитетом, ніж його батько. Їм були написані численні твори в дусі Мулли Садра, лінію якого він продовжував і розвивав. Потрібно згадати його працю Бадайі аль-хікам перською мовою, що представляє собою відповіді на сім важких питань, заданих принцом Імад уд-Давля Баді аль-мулька Мірзою, також перекладали Муллу Садра на фарсі. Мухаммед Реза Кумшахі (пом. у 1889 р.) був пристрасним шанувальником Мулли Садра, метафізиком, одночасно обладавшим надзвичайних моральним авторитетом. У Ісфахані він був учнем мулли Алі Нурі і Мухаммеда Джафара Лангаруді. Потім він влаштувався в Тегерані, де викладав в медресе Садр, головним чином, Асфар Мулли Садра і Фосус Ібн Арабі. Сейид Абу'' ль Хасан Джалвех (пом. у 1896 р.), знаменитий професор, належав до тієї ж лінії, протягом сорока років викладав в Тегерані в медресе Дар аль-Шифа. Він написав трактат з інфрасубстанціальному руху, велика кількість лекцій з Асфар Садра, Шіфе Авіценни, Хідаят Абхарі і т.д. Неможливо навіть просто назвати імена учнів цих метрів. З покоління в покоління продовжували традиції шиїтської думки Мірза Тахер Тонкабоні, Мірза Махді Аштійані, Мірза Мухаммед Алі Шахабаді, Сейид Хуссейн Бакубехі. Останній, будучи професором в Неджефі, був учителем двох видатних сучасних іранських філософів-традиціоналістів: Сейида Казема Ассара, професора богословського факультету в Тегерані і шейха Алламеха Мухаммеда Хуссейна Табатабаі, професора богословського університету в Кумі. Табатабаі належить філософський комменарій до Корану і нове видання Асфар Мулли Садра.
|
||
| « Попередня | Наступна » | |
|
|
||
Інформація, релевантна " 12. Від Ісфаханському школи до Тегеранської. " |
||
|
||