Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

7. Світ Дамад і Ісфаханськая школа

Після відновлення іранської імперії Ісфахан під час правління шаха Аббаса 1-го (1587-1629 рр..) Стає центром духовної культури Ірану, столицею мусульманських наук і мистецтв. "Ісфаханському школою" ми назвали суцвіття мислителів, що з'явилися в цю епоху в Ірані. У той же час усередині даної школи було кілька різних напрямків. З іншого боку, було б неправильним вважати появу цієї школи спонтанним. Згадані раніше шиїтські богослови створили передумови для її розвитку. Шиїзм до цього часу вийшов з підпілля, що дозволило філософам плідно працювати над хадисами Імамів. Проте відкритий характер філософського творчості ще не гарантував їм спокій від нападок і хвилювань.

Головними темами для осмислення стали теми часу, події, світу образів (алам аль-мітхаль, Барзах) і відповідно нова гносеологія, що привела в працях Мулли Садра до революції в метафізиці буття, підвищення цінності активного Уяви, концепції інфрасубстанціального руху, що дає можливість метаморфоз і палінгенезії, історіософія, заснована на подвійному "вимірі" Мухаммедова Логосу, Світла або метафізичної Мухаммедова Істини. Остання, втілюючись в екзотерика пророцтва і езотериці валайата, зробила можливою появу грандіозної історіософії, більш схожою на великі філософські системи Заходу початку XIX в., Ніж на теорію Ібн Халдуна.

Іранська біобібліографію часто ділить Ісфаханському мислителів на перипатетиків (машша'' ун) і платоников (ішракійун). Насамперед, термін "перипатетики" фактично невірний, тому що це були автори, на яких вплинула книга "Теологія", лише приписувалася Арістотелем, але йому не належала. З іншого боку, в той час неможливо було знайти перипатетика в чистому вигляді, не подвергшегося впливу неоплатонізму і не колишнього б більшою чи меншою мірою ішрак.

Найяскравішим прикладом цього є Світ Дамад (Мухаммед Бакир Астарабаді, розум. В 1631 р.), "володар думки" багатьох поколінь шиїтських філософів, людина, з якого і починається Ісфаханськая школа. Його часто визначають як перипатетика і це вірно, але цьому перипатетики належать екстатичні сповіді пронизливої ??краси, в його творах простежується вплив Сухраварді, а сам він вибрав собі псевдонім ішрак. Будівля медресе Садр з прилеглим садом, в якому він викладав збереглося в Ісфахані до наших днів.

Світ Дамад написав 40 творів, як на арабському, так і перською, велика частина з яких, як і частина творів його блискучого учня Мулли Садра, на жаль, все ще не видана. Необхідно згадати його "Книгу палаючих вугіль" (Кабасат) арабською, збори авіценновскіх досліджень; його "Книгу попелу" (Джадхават) перською, в якій він формулює своє філософське вчення. Головною проблемою, яка його займала, був дозвіл проблеми космогонії: чи існував світ одвічно (тобто чи був він створений у вічності) або він був створений в часі, як вважали Мутакаллімун? Між одвічно існуючим і подією, що приходять в часі він помістив концепт вічно приходить (Ходус дахрі), одного і того ж, але, тим не менш, вічно нового події. Це поняття мало велике значення для священної історії і концепції "уявного часу", що викликала бурхливу полеміку.

Серед численних учнів Світ Дамад потрібно згадати крім Мулли Садра ще кілька помітних фігур. По-перше, це його молодший двоюрідний брат Сайед Ахмад Зайн аль-Абідін Алаві (пом. між 1644 і 1650 рр..), Що став його учнем і зятем. Його філософська спадщина складається з десятка творів. Серед них коментарі до складних трактатів вчителя; великий коментар до Авіценні "Ключ до Шіфе", в якому автор говорить про "світанкової філософії" Ібн Сини; велике введення у філософський тафсір Корану на фарсі (Латаіф-е гайба).

Інший учень написав монументальний коментар до Кабасат на 200 сторінках. На жаль, про цю людину ми не знаємо нічого крім його імені, Мухаммед ібн Алі Реза Ібн Акаджані. Він закінчив свою працю 1661 р. Здається, що у його книги був двійник, рукопис іншого учня Світ Дамад, ім'я якого нам невідомо. Ці коментарі є справжніми знахідками для історика філософії.

Іншому учневі Світ Дамад Кутбіддін Мухаммеду Ашкеварі (на прізвисько Шаріф Лахіджі, розум. Після 1665) належить велика арабо-перська поема про трьох великих циклах традиції, що включає в себе глави про древніх доисламских мудреців Ірану , філософів і духовних подвижників сунітського Ісламу і, нарешті, про імама і великих милсітелях шиїзму. Глава про Зороастре містить чудове порівняння 12-го Імама з Саошьянтом, есхатологічним Спасителем зороастрійців. Їм також було написано трактат про світ образів і коментар до Корану, заснований на символічній герменевтиці Тавіля.

Нарешті, потрібно згадати муллу Шамса Гілані, цікаве творчість якого (15 трактатів), на жаль, майже невідомо. Іранець з берегів Каспійського моря, він протягом довгих років був слухачем лекцій Світ Дамад і доповнив його доктрину у своїх творах. Він був невтомним мандрівником (об'їздив весь Іран, відвідав Ірак, Сирію, Хиджаз). Молодший однокашник Мулли Садра, він на відміну від свого друга залишився вірний метафізиці сутності. Критика вчення Мулли Садра, що зустрічається в його книгах, не заважала їм складатися у дружній листуванні. Згадаємо тут його "Трактат про вірних шляхах", "Трактат про прояв досконалості компаньйонів Істини", "Трактат про пришестя світу", в якому він захищає тези свого вчителя.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 7. Світ Дамад і Ісфаханськая школа "
  1. ПРИМІТКИ
    школа сьогодні: успіхи і труднощі. Обговорюємо підсумки російського наради з початковій школі / / Початкова школа. 1997. № 4. С. 11-14. 31 Корчак Я. Указ. вид. С. 67.
  2. Ірраціоналістіческіх ШКОЛА ФІЛОСОФІЇ
    ірраціоналістіческіх ШКОЛА
  3. ГЛАВА 13. Малокомплектних шкіл
    ГЛАВА 13. Малокомплектних
  4. 5.3. Загальноосвітня школа і шкільна педагогіка
    школа і шкільна
  5. ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА СИСТЕМА
    ГЛАВА 3 ШКОЛА ЯК ВІДКРИТА
  6. ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ ПЕРЕСТРОЙКИ
    ЛЕКЦІЯ 26. ШКОЛА НА ПУТЯХ
  7. 5.4. Вища школа і педагогіка вищої школи
    школа і педагогіка вищої
  8. Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО ШКОЛА
    Глава X КУЛЬТУРНО-ІСТОРИЧНИЙ ПІДХІД ДО РОЗУМІННЯ ПСИХІЧНОГО РОЗВИТКУ: Л.С. Виготський І ЙОГО
  9. 1. Періоди і джерела.
    Мірічного исмаилизма. У той час як исмаилизм відомий з початку X в., З часу Убайдулла аль-Махді (296/909-322/933гг.), Засновника фатимідського династії в Єгипті, що представляла собою тимчасовий тріумф навчання, що приніс фатальні для нього наслідки в духовному плані, двенадцатірічний шиїзм йшов крізь століття, аж до воцаріння Сефевідів в Ірані в XVI в. через випробування, мінливості і
  10. § 3. Управління системою освіти в Республіці Білорусь
    мування. Республіканські і місцеві громадські організації в межах території, на яку поширюється їх діяльність: - здійснюють громадський контроль, за дотриманням законодавства Республіки Білорусь, норм міжнародного права в галузі освіти, прав дитини, та реалізацією національних та міжнародних програм розвитку освіти; -
  11. 5. "Ішракійун"
    Ішракійун ??підхопили духовну спадщину Сухраварді, продовжує жити в Ірані і в наші дні. Першим з Ішракійун ??був Шамсуддін Шахразурі, що отримав посвячення безпосередньо з рук Сухраварді. Парадокс полягає в тому, що про це мислителя, який написав "Історію філософів" з докладними біографіями своїх колег, ми не знаємо майже нічого. Ми знаємо, що, коли Сухраварді перебував в ув'язненні в
  12. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    світу. / Под ред. В.Г.Боруховіча. Вид. Саратовського університету. 1973. Хрестоматія з історії стародавнього світу. Саратов. 1989. Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Упорядник Ю.С.Крушкол та ін М., 1987 (посібник для вчителів). Хрестоматія з історії стародавнього світу. / Упорядник Е.А.Черкасова. М., 1991 (посібник для вчителів). Хрестоматія з історії Стародавнього Світу. / Под ред. В.В.Струве. У 3 тт. М.: Изд.
  13. ЛІТЕРАТУРА
    школа, 1985. Іванов Є.О. Логіка. М.: Изд-во БЕК, 1996. Івін А.А. Мистецтво правильно мислити. М.: Просвещение, 1986. Карпінський М. Класифікація висновків / / Вибрані праці російських логіків XIX в. М., 1956. Кондаков Н.І. Логічний словник-довідник. М.: Наука, 1975. Куратовскш К, Мостовський А. Теорія множин. М.: Світ, 1970. Петров Ю.А. Азбука логічного мислення. М.: Изд-во МГУ, 1991. Рузавин
  14. ВСТУП
    світу. Звичайно, в Андалузії мала місце "перипатетической" реакція під керівництвом Аверроеса. Вона була спрямована одночасно проти авіценновского неоплатонізму і богословської критики Газалі. Але і вона не була чистою перипатетики. До того ж аверроїзм укорінився лише на Заході, в той час як на Сході, а саме в Ірані, неоплатонічний настрій залишився переважаючим. Він допоміг Сухраварді
  15. 4. Західне вигнання
    світу. Їх драма розгортається в алам аль-мітхаль. Тут трагедія особистої історії містика переноситься у простір надчуттєвого світу, світу душевних подій, тому що автор, оперуючи зі своїми власними символами, раптово відкриває зміст символів божественного Одкровення. Мова йде не про алегоріях, але про таємну священної історії, незбагненною звичайними почуттями і свершающегося у світі Малакут,
  16. Рекомендована література 1.
    Школа. -1995. 6. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. 7. Блинников JI.B. Великі філософи: Словник-довідник. 2-е вид., Перераб. і доп. М.,
  17. СПИСОК аналізований ЛІТЕРАТУРИ
    школа, 1998. 3. М.І. Потєєв. Концепції сучасного природознавства. М,