Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

4. Західне вигнання

Сенс символічних оповідань Сухраварді про ініціювання відкривається в перспективі проміжного світу. Їх драма розгортається в алам аль-мітхаль. Тут трагедія особистої історії містика переноситься у простір надчуттєвого світу, світу душевних подій, тому що автор, оперуючи зі своїми власними символами, раптово відкриває зміст символів божественного Одкровення. Мова йде не про алегоріях, але про таємну священної історії, незбагненною звичайними почуттями і свершающегося у світі Малакут, яка і визначає в кінцевому рахунку зовнішні та минущі події.

Ясніше за все це стає на прикладі твору, має назву "Розповідь про західному вигнанні" (Кіссат аль-гурбат аль-гарбійа). "Світанкова" теософія закликає гностика усвідомити своє "західне вигнання". Це свідомість того, що Барзах як "Захід" протистоїть "Сходу Світочів". Це розповідь про ініціювання, що приводить містика до свого витоку, до свого Сходу. Реальне подія, що відбувається під час ініціації, припускає автономне існування mundus imaginalis (світу образів) і ноетіческіх повноцінність образного свідомості. На цьому прикладі стає особливо зрозуміло, як і чому, позбавляючись цього світу і цієї свідомості, образне вироджується в уявне, а символічний розповідь - в роман.

"Світанкового" гностика займає велике підприємство повернення до себе. Теософ-ішрак - це людина, яка не відокремлює філософське дослідження від духовної реалізації. Мулла Садра на сторінках свого величезного коментаря до твору Кулайні (Кафи, одному з фундаментальних шиїтських праць), характеризує духовність Хокама Ішракійун ??(східних теософів) як свого роду Барзах, що з'єднує метод суфіїв, що прагнуть до внутрішнього очищення, і метод філософів, що прагнуть до чистого знанню . Згідно Сухраварді, містичний досвід без попередньої філософської підготовки може являти собою велику небезпеку, а й філософія, яка не веде до особистої духовної реалізації, є всього лише пустушкою. Невипадково, що книга, що є путівником "світанкових" філософів (Кітаб Хікмат аль-ішрак) починається з реформи логіки для того, щоб завершитися моментом екстазу.

У тому ж ключі розвертаються і деякі інші книги філософа.

У передмові автор класифікує Мудреців, Хокама, одні з яких в рівній мірі володіють спекулятивним знанням і духовним досвідом, інші ж досягли успіху в першому, але зазнали невдачі у другому. Хакім илахи (етимологічно теософос, Мудрець Божий) - це той, хто досяг успіху як в першому, так і в другому. Він - хакім мута'' алліх (ідея та'' аллух відповідає грецькому теозіса). Ось чому всі розглянуті нами філософи, говорять про те, що теософія ішрак стосовно філософії є ??тим же, чим суфізм є стосовно Каламу. Багатозначна духовна генеалогія, що приводиться Сухраварді. З одного боку, насіння, посіяні давньогрецькими мудрецями (досократиков, піфагорійців, платоников) дали сходи в працях суфіїв Зу'' ль Нуна Місрієв і сахлі Тустарі, з іншого боку, насіння мудрості древніх персів зійшли в працях суфіїв Абу Язіда Бастен, Халладжа, Абу '' ль Хасана Харакані. Може бути цей погляд і не вірний методологічно, але він досить красномовно відображає думку автора. Він підтверджує, що після Сухраварді в високої духовності Ісламу суфізм стає невіддільний від філософії, навіть якщо займалися Хікмат илахи люди, ніколи не належали до певного тарікату.

Все це говорить про те, що зусилля Сухраварді в просторі ісламської думки носили одночасно реформаторський і творчий характер. Якщо обмежувати Іслам тільки релігією букви і закону, то ці зусилля можуть здатися "бунтом". Дивно, що деякі історики бачать у творчості Сухраварді, як і в творах исмаилитов, інших шиїтських гностиків і школи Ібн Арабі тільки цей аспект. Навпаки, якщо розглядати Іслам в духовній цілісності (що охоплює шаріат, тарікат і хакикат), то відважне зусилля Сухраварді розташовується на вершині такої духовності і підживлюється нею. Духовний зміст коранічного Одкровення пояснює і трансформує вислову пророків і мудрість колишніх, доисламских культур, виявляючи їх прихований зміст. Цей інтегральний духовний Іслам збігається з початковим шиїзмом. Між теософами-ішракійун ??і шиїтськими теософами існує встановлене згоду.

Ще до появи Ісфаханському школи, великими представниками якої були Світ Дамад і Мулла Садра, це згоду помітно у Ібн Абі Джомхура (він зробив помітний вплив на існуючу до наших днів шайхітскую школу). Це невипадково, адже зусилля всіх перерахованих мислителів були спрямовані на відкриття Батіна, езотерики, внутрішнього і духовного сенсу. Звідси і відторгнення цими мислителями абстрактних і стерильних дискусій Мутакаллімун. Зусилля Сухраварді були спрямовані на те, щоб об'єднати філософію і суфізм, зусилля Хайдара Амоль (XIV в.) І исмаилитов посталамутской епохи були спрямовані на те, щоб об'єднати шиїтів і суфіїв, які забули про свої витоки і своє покликання. Праці цих мислителів дозволяють зрозуміти справжній сенс концептів Хікмат ілахійа (теософії) і Ірфан-е шіі (шиїтського Гнозис).

Сухраварді вінчає свою ієрархію Мудреців людиною, однаково глибоко осягнув філософію і духовний досвід. Того самого полюса (Кутба), часто виступаючого інкогніто, непізнаним людьми, без присутності якого світ припинить існування. Ця тема є також однією з головних тем шиїзму (див. зустріч Комайля ібн Зіяда з 1-м Імамом). "Полюс полюсів", відповідно до поняттям шиїтів, - це і є Імам. Його існування інкогніто передбачає шиїтську ідею гайбата (приховування Імама) і ідею циклу валайата, наступну за циклом пророцтва, безпосередньо слідом за "Печаткою пророків". Як ми вже знаємо, валайат в Ісламі є не що інше як перманентне "езотеричне пророцтво" (нубувват батінійа). Таким чином, доктора права з Алеппо були не зовсім неправі. Адже Сухраварді був засуджений до смерті за інкримінували йому тезу про те. що Господь може і в наш час створювати пророків. Однак у шейха аль-ішрак йшлося не про пророка-законодавця, але про нубувват батінійа, що свідчить про кріптошіізме цього мислителя. Усім своїм життям і загибеллю за ідеали пророчою філософії Сухраварді випив до кінця чашу "західного вигнання".

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 4. Західне вигнання "
  1. ЗНАЧЕННЯ КОНСТАНТИ 8К ДЛЯ РІЗНИХ ВОДОГОСПОДАРСЬКИХ ДІЛЯНОК
    західній частині; Німецький національний округ, південна частина 0,16 Сівши. Двіна гирлі (Архангельськ) Комі АРСР, південно-західна частина; Вологодська обл., Східна частина, центральна частина; Архангельська обл., Центральна частина; Кіровська обл., Невелика північна частина. 0,22 Нева гирлі (Ленінград) Карельська АРСР, крайня південна частина; Ленінградська обл., Без крайньої західної частини; Псковська обл., Східна
  2. 24. Станово-представницька монархія в Росії.
    Вигнання царю Івану Грозному. Доц. С.М. Казанцев вважає, що станово-представницька монархія в Росії не має на увазі відмови від абсолютизму, від необмежено-монархічної форми правління. Певними обмежувачами царської абсолютної влади в XVI-XVII ст. були, насамперед, Боярська дума (питання № 20) і особливо Земські собори (питання № 23). Місцевими станово-представницькими органами з
  3. КАЇН
    вигнання і скі-тальческую життя, що викликало в ньому страх, як би хто-небудь не зустрів його і не вбив ( Л) ... (А) ... Ці слова, мабуть, припускають переконання Каїна в тому, що на всій Землі є жителі. Адже людина, який вважав, що весь рід людський складається з однієї лише родини Адама, вважав би, що кращий спосіб сховатися від тих, хто може його вбити, - віддалитися від цієї сім'ї. Але
  4. СПИСОК 1.
    Західної філософії та її зв'язку з політичними і соціальними умовами від античності до наших днів: у 2-х томах. Новосибірськ, 1994. 7. Реалі Д. і Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів: Середньовіччя. СПб., 2008 р., Кн.2. 8. Соколов В.В. Середньовічна філософія. М., 2008. 9. Татаркевич В. Історія філософії. Антична і середньовічна філософія. Перм, 2000. 10. Хрестоматія з
  5. Розділ II. Західні землі в XIV - XVII ст.
    Розділ II. Західні землі в XIV - XVII
  6. 5.5. Країни Західної Європи та США в 1918-1939 рр..
    5.5. Країни Західної Європи та США в 1918-1939
  7. тема 6 Західна і східна цивілізації в XV-XVII століттях
    тема 6 Західна і східна цивілізації в XV-XVII
  8. 7. Освіта і роль еліти
    західної цивілізації. Роль цієї еліти полягає у формуванні метафізичного свідомості і пізнання в освітньому процесі серед широких мас населення. При цьому Захід повинен вчитися у Сходу. Якщо Захід не впорається з цим завданням, то неминуча загибель його цивілізації. Р. Генон вважає, що «західна цивілізація загине в якому-небудь катаклізм до того, як здійсниться цей вплив» 239.
  9. Східна Німеччина.
    Влітку 1989 еміграція громадян НДР до ФРН набула масового характеру - до кінця року понад 200 тисяч переселилися до Західної Німеччини. У багатьох містах проходили масові маніфестації з вимогою негайно розпочати політичні й економічні реформи. У жовтні 1989 р. Е.Хонеккер був змушений піти з вищих посад у партії і державі. Парламент виключив з конституції статті про керівну
  10. Римське суспільство і держава в IV - V століттях, проблема падіння Західної Римської імперії і загибелі античної цивілізації.
    Західної і східної частин Римської імперії. -Заповніть хронологічну таблицю: Дати Події історії пізньої імперії Зміст подій 284 - 305 рр.. 306 - 337 рр.. 313 р. 377 р. 395 р. 410 р. 451 р. 455 р. 476 р. Доповіді:. Криза III століття. . Поширення християнства та перетворення його в пануючу релігію Римської
  11. Повстання Одоакра
    З часу вторгнення Алариха влада імператорів Західної Римської імперії стає суто номінальною. Реальна влада знаходиться в руках воєначальників, переважно варварського походження. У 475 командувач військами римський патрицій Орест, що був колись секретарем гуннского вождя Аттіли, а при імператорі Непоту володів фактичною владою, оголошує імператором свого 16 - річного сина
  12. Ідеологія компрадорської буржуазії
    західно орієнтованою вітчизняної буржуазії, що за мету підпорядкування країни інтересам західної буржуазії. Основними положеннями є: апологетика ринкової економіки, необхідність вписування економіки Росії та країн СНД в світову економіку опускаючи при цьому, що Росія буде грати роль сировинного придатка і скарб-бища екологічних відходів Заходу, відкритість кордонів, необхідність
  13. КОНТРОЛЬНІ ПИТАННЯ
    1. Яка розстановка сил на геополітичному просторі Західної Європи в XXI ст.? 2. У чому причина інтеграції країн Західної Європи? 3. Які головні аспекти відносин Росії з Німеччиною? 4. Які відносини між Парижем і Москвою? 5. Які відносини між Росією та Італією? 6. Який головний вектор британської зовнішньої політики? 7. Які головні аспекти відносин Росії з
  14. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття. Повстання Ніка. Розселення слов'ян на Балканському півострові. Арабська експансія. Становлення фемного ладу. Східна церква і єресі. Монофіситство. Вселенські собори та їх розв'язання. Особливості візантійської
  15. СТРАТЕГІЯ ПСИХОЛОГІЧНОЇ ВІЙНИ
    західнонімецької армії і підготовки нової війни, найближчі цілі якої викладені в «Плані Аутлайн» Правляча клерикалізму мілітаристська верхівка Західній Німеччині готується до війни проти Німецької Демократичної Республіки п країн соціалістичного табору. Німецькі імперіалісти сподіваються за допомогою США і НАТО, і особливо американського атомного зброї, домогтися перегляду результатів
  16. Розділ 6 СВІТ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XX СТОЛІТТЯ 6.1. Країни Західної Європи та США в другій половині XX століття
    Розділ 6 СВІТ У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ XX СТОЛІТТЯ 6.1. Країни Західної Європи та США в другій половині XX
  17. Образ Сократа
    західній традиції. І справді, спочатку в грецької думки мудрець постає як жива і конкретна норма, як це відзначає Аристотель в Протрептік-. «... Хто у нас більш точна міра зла і добра, якщо не розумна (про cppovijjioq)?» "Ці дослідження і роздуми про мудреця як нормі помалу зупинилися на увазі різних причин на одній фігурі - Сократа. Насамперед, я побачив у ньому фігуру,