Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

3. Ієрархія світів

Трійкова ієрархія визначає світ цих Чистих Світочів. Після відносин, спочатку встановилися між Світлом Світочів і перший світловий еманацією з мультиплікації умопостігаємих "вимірів", що входять між собою в різні поєднання, утворюється світ споконвічних Світочів-господств. Будучи один для одного породжують причинами, вони формують спадну ієрархію, яку Сухраварді називає "порядком довготи" (Табакат аль-Туль). Це світ Архангелів, верховних панівних світочів (усуль А'' лаун), "світ Матерів" (Уммахат, не плутати з вживанням цього терміну стосовно до Елементам). Ця ієрархія архангеліческого світу Матерів приходить до буття двоїстим чином.

З одного боку, їх позитивні вимірювання (панування, незалежність, активне споглядання) породжують новий Порядок архангелів, які не є причинами один для одного, але інтегрованих в ієрархію Еманації. Ці Світочі формують "Порядок широти" (Табакат аль-Ард); це Архангели-архетипи або "повелителі видів" (арбад аль-АНВА), тотожні архетипам Платона. Сухраварді дає їм імена зороастрийских Ангелів (Ізад). У числі цих Ангелів "широтного Порядку" фігурує і Ангел людства, Святий Дух, Джебраіл, активний Інтелект фаласіфа.

З іншого боку, "негативні" умосяжні вимірювання "широтного Порядку" (підпорядкування, пасивне осяяння, любов як покірність) породжують загальну для них нерухому небесну Сферу. Розташовані на ній незліченні зіркові індивідуації є (як і в схемі Авіценни, де кожна небесна сфера відповідає Інтелекту, з якого вона еманірует) матеріальними еманаціями ангелів (тут йдеться ще про субтильний небесної матерії). Однак матеріальність, нехай навіть і тонка, надає їм частинку небуття, так що у них виникає ілюзія фіктивної ізоляції від Принципу, Світла світочів. Нарешті, з цього другого порядку Архангелів еманірует новий Порядок Світочів, за допомогою яких Архангели-архетипи управляють Видами. Це Ангели-Душі, Animae caelestes і Animae humanae ангелології Авіценни. Сухраварді визначає їх словом, узятим з лексикону стародавнього іранського лицарства: Світочі-Еспахбади (командувачі арміями); тут можна провести паралель з гегемоніконом стоїків.

Тут в найзагальніших рисах описана ангелологія Сухраварді, перекидаються фізичну, астрономічну та метафізичну картини світу Фарабі і Авіценни. Тепер вже не Сфера місяця, як це було у перипатетиків, відмежовує небесний світ і матеріальний світ становлення.

Навпаки, нерухома Сфера зірок символізує кордон між ангельським світом Світла і Духа (Рухабад) і темної матеріальної всесвіту Барзах. Це слово в есхатології означає лихоліття, междувременье, а в космології проміжний світ (уявний світ, mundus imaginalis). У філософії ішрак Сухраварді воно має більш загальний сенс, позначаючи все тілесне, екран і інтервал, самі по собі є Вночі та Мороком.

Концепт, відповідний терміну Барзах, є основою всієї фізики Сухраварді. Барзах - це чистий Морок; він може існувати лише коли Світло йде з простору. Це не віртуальний світ в потенції, дюнаміс в арістотелівської сенсі; Барзах по відношенню до Світла являє собою чисту негативність (аріманіческую негативність, як її розуміє Сухраварді). Було б глибокою помилкою поміщати цю негативність в основу якого позитивного явища. Всякий вид - це "ікона" свого Ангела, результат теургического дійства, проведеного ним над барзахом, який сам по собі є абсолютна смерть і непроглядна ніч. Це світлове дію Ангела, однак, цей світ не входить в гілеморфіческую композицію з Мороком, що не сплавляється з ним. Звідси вся критика, якої Сухраварді піддає перипатетической поняття буття в потенції, матерії, субстанціальним форм і т.д. Його фізика, звичайно, обумовлена ??схемою маздеістской космології, що ділить світ буття на Менок (небесний, субтильний) і Гетік (земної, щільний), але інтерпретація цієї схеми шейхом розвивається скоріше в маніхейському ключі. Таке сприйняття світу впливає і на метафізику, що є у Сухраварді метафізикою сутностей; існувати, по Сухраварді, - це спосіб сприймати (і'' Тібар) сутність, щойності, нічого до неї не додаючи. Вище вже було зазначено, що Садра Ширазі дав "екзистенціаліста" версію ішрак, віддавши у своїй метафізиці перевагу існуванню перед сутністю.

3.Так чином, схема всесвіту у Сухраварді підрозділяється на чотири плани: 1) існує світ чистих інтелекту (архангеліческіх Світочів двох перших порядків, інтелект-херувимів, "Матерів" і інтелект-архетипів); це світ Джабарут. 2) Існує світ Світочів, керуючих тілами ("фортеця", сісійа), світ небесних Душ і людських Душ; це світ Малакут. 3) Існує подвійний Барзах, конституйований небесними Сферами і світом підмісячних Елементів; світ Мульк. 4) Існує світ образів (алам аль-мітхаль).

Це проміжний мир між умосяжним світом світлових істот і чуттєвим світом; сприймає його орган відповідає активному Уяві. Це не світ платонівських ідей (Мотхоль Іфлатунійа), але світ Форм і Образів в "усунутому" стані (мотхоль Муаллака); даний вираз має на увазі, що ці образи який іманентні матеріального субстрату (як, наприклад, червоний колір іманентний червоному тілу), але є місцями єпіфанії (Мазахир), де вони маніфестуються як образ, "підвішений" в дзеркалі. Це світ, який за багатством і різноманітністю не поступається чуттєвого світу, але знаходиться в субтильних стані, світ автономних Форм і образи, що є порогом Малакут. Тут розташовані містичні міста Джабалка, Джабарса і Хуркалья.

Сухраварді, здається, був першим, хто обгрунтував онтологію цього проміжного світу. Пізніше ця тема була підхоплена і доповнена усіма містиками і гностиками Ісламу. Це тема першорядної важливості. Вона особливо важлива для перспективи посмертного існування людини. Алам аль-мітхаль несе потрійну функцію: через нього здійснюється воскресіння, тому що саме в ньому зосереджені "субтильні тіла", з його допомогою знаходять справжність прозріння пророків і всі візіонерські досліди; отже, виконується Тавіль, тлумачення, що зводять дані коранічного Одкровення до їхнього духовного витоку. Без нього вони будуть лише алегорією. У цьому проміжному світі вирішується конфлікт між філософією і богослов'ям, знанням і здогадкою, символом та історією. Немає потреби більше вибирати між спекулятивною диктатурою філософії і авторитарним пануванням богослов'я. "Світанкова" теософія відкриває третій шлях.

Цей світ образного свідомості Садра Ширазі інтегрує в Малакут, ось чому всесвіт у нього розгортається у трьох планах. На прикладі ж аверроізма можна спостерігати до чого призводить втрата цього проміжного світу. Тут проходить лінія розколу між Сходом, де домінуючим став вплив Сухраварді і Ібн Арабі і Заходом, де "арабська перипатетика" трансформувалася в "політичний аверроїзм". Історики звикли бачити в аверроїзме останнє слово "арабської філософії", "арабізму", але зовсім випустили з уваги "ісламську філософію", наповнену здогадками і прозріннями.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Ієрархія світів "
  1. Проблемні питання 1.
    Світовій політичній системі протягом історичного шляху її розвитку? 2. Якими процесами і факторами визначається світова політика сьогодні? 3. Глобалізація: міф чи реальність? 4. Світова і внутрішня політика: яке їх взаємовплив? 5. Який внесок теорії у формування світової політики? 6. Яка теоретична школа міжнародних досліджень і які аспекти сучасної
  2. Контрольні питання
    світовим політичним циклам »і охарактеризуйте чотири фази їх розгортання в часі. 2. Які фактори лежать в основі глобального лідерства? 3. Опишіть приблизні взаємозв'язку між довгими циклами світової політики і циклами Кондратьєва. 4. Назвіть три світових геополітичних гегемона в трактуванні П. Тейлора і охарактеризуйте три стадії досягнення гегемонії. Розділ I. Геополітика
  3. VIII. Церковні ієрархії
    ієрархії. Інтеграція супроводжується диференціацією. Чи буде це культ місцевого походження, або культ прийнятий ззовні, неодмінно виникає ієрархія жрецьких посад, аналогічна за своїм принципом градації політичних посад. Як в одному випадку, так і в іншому диференціація, розпочавшись при такому стані агрегату, коли влада розподілена майже рівномірно, веде до такого його
  4. Буржуазний космополітизм
    світового громадянства " , реакційна буржуазна ідеологія, що проповідує відмову від національних традицій, культури і патріотизму, яка заперечує державний і національний суверенітет. Космополітизм відображає собою об'єктивну тенденцію капіталізму до інтернаціоналізації і являє собою невід'ємну частину ідеології імперіалізму - проповідь світової політичної інтеграції, наднаціональних і
  5. Порядок клевания.
    ієрархії. Для самок ця залежність скоріше зворотна. Місця (ранги) позначають буквами грецького алфавіту: "альфа" - високопоставлена ??особина ("ієрарх", "домінант"), « омега »- нізкопоставленная особину. У великих групах ієрархічна структура нагадує піраміду, в якій кілька особин мають однаковий ранг. Члени групи постійно борються за підвищення цього рангу або збереження
  6. Тексти
    світової політичної думки в 5 томах. - Т. 2. - М., 1997. Геллнер Е. Нації та націоналізм. - М., 1991. Мангейм К. Ідеологія і утопія. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М. , 1994. Мангейм К. Консервативна думка. - Мангейм К. Діагноз нашого часу. - М., 1994. Мао Цзедун. Про нову демократії. - Антологія світової політичної мигслі. - Т. 2. - М., 1997. Муссоліні Б. Доктрина фашизму. -
  7. § 5. Як народжується ієрархія релігійних світоглядів?
    ієрархію релігійних світоглядів. Якщо розум шукає благо в духовній сфері, то народжується духовна релігія, де домінуючою цінністю виступає Бог, безособовий, абсолют або Ніщо. До подібних релігій відноситься брахманизм, веданта, буддизм, системи Платона і Плотіна, християнство та іслам. Коли розум шукає благо в інтелектуальній сфері, то виникає інтелектуальна релігія, де місце
  8. 15.1. Екологія і моральність
    ієрархії моральності ": те, що морально для однієї людини або його сім'ї, може бути аморальним для населення селища, міста або навіть держави; те, що морально для держави - аморально для світового соціуму, і, нарешті, те, що морально для одного покоління соціуму, може виявитися аморальним для наступних поколінь. Проблема моральності відносин з
  9. КАСТИ
    ієрархію , у спілкуванні між кастами є суворі обмеження. Архаїчні касти (стану або соціальні ранги) існували в ряді стародавніх і середньовічних товариств (Ін. Єгипет, Індія, Перу та ін.) В Індії відокремлення груп людей з того чи іншою ознакою, освячують релігійної системою індуїзму, прийняло загальний характер. В Індії в 40-х рр.. 20 в. було 3,5 тис. каст і подкаст. Ієрархія каст в
  10. Тексти
    світовій політиці. - Антологія світової політичної думки. - Т. 2. - М., 1997. http://creativecommons.org/licenses/by-nc/2.0/ Електронна версія даної публікації поширюється на умовах ліцензії Creative Commons Attribution-NonCommercial 2.0 Кеохейн PO Міжнародні відносини: вчора і сьогодні. - Політична наука: нові напрямки. - М., 1999. Кіссінджер Г. Дипломатія. -
  11. 5. Мирова угода: форма і зміст, затвердження його арбітражним судом , порядок виконання
    мирової угоди, спеціально передбачених у довіреності або іншому документі, що підтверджують повноваження представника. Мирова угода має містити узгоджені сторонами відомості про умови, про розмір і про терміни виконання зобов'язань один перед одним або однією стороною перед іншою. У мировій угоді можуть міститися умови про відстрочку або про розстрочку виконання
  12. § 11. Яким чином еманація утворює порядок буття?
    иерархичен, то ієрархія - це « золотий перетин »еманації, а еманація - це організуючий принцип якої ієрархії. Інакше кажучи, простота Небуття, стікаючи у нижчі сфери, народжує битійственний порядок, ієрархічна структура якого свідчить про його еманаційній
  13. § 6. Які існують форми етичних світоглядів?
    ієрархію, подібну онтологічної, антропологічної та гносеологічної. Вищим етичним світоглядом виступає те, яке прагне до духовного Благу. Під духовним Благом в різних філософських системах мається на увазі такий Абсолют, який носить ім'я або Ніщо , або Бога, або Єдиного, що по суті залишається одним і тим же. За ним по ступеня досконалості слід етичне