Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

2. Схід світочів (ішрак)

Аналізуючи згадки Сухраварді і його безпосередніх коментаторів, можна відзначити, що поняття ішрак (отглалгольное іменник, що позначає блиск, сяйво Сонця при світанку) проявляється в потрійному аспекті: 1) ішрак - це джерело мудрості, теософії; він є одночасно осяянням і одкровенням (зохур) буття і актом свідомості, прочиняє його, що виводить його до прояву (СР з грецьким файноменон). Так само як в чуттєвому світі цей термін означає ранковий блиск, перший сяйво зірки, так само на умопостигаемом Небі душі він означає Єпіфанію знання. 2) Згодом під ішрак стали розуміти світанкову філософію або теософію, вчення, засноване на Присутності філософа при ранковому появі умопостігаємих Світочів, проникненні їх сполохів в душі в стані забуття тіла. Таким чином, мова йде про філософію, заснованому на внутрішньому баченні і містичному досвіді, на знанні, висхідному до Сходу чистих інтелект, на східному знанні. 3) Цей термін може означати і теософію Східних людей (Ішракійун ??= Машрікійун), тобто Мудреців стародавньої Персії не тільки з причини їх локалізації на земній поверхні, а й тому, що їх знання було східним. Істочному. Базуючись на внутрішньому одкровенні (Кашфі) і містичному баченні (мошахадат). Таким же було і знання давньогрецьких Мудреців за винятком учнів Аристотеля, що грунтувалися тільки на дискурсивному роздумі і логічної аргументації.

Наші автори ніколи не поділяли штучного протистояння, встановленого Налін між "філософією осяяння" Сухраварді та ідеєю "східної філософії" Авіценни. Терміни ішракійун ??і машрікійун ??фактично тотожні. Потрібно було б, звичайно, встановити єдиний термін "східно-озаряющий" в тому сенсі, що мова йде про знання східному, оскільки воно є Сходом пізнання (пор. з термінами Aurora consurgens, Cognitio matutina). Для того щоб описати це знання Сухраварді звертається до періоду свого життя, коли проблема пізнання мучила його і здавалася при цьому нерозв'язною. В одну з ночей, уві сні або в проміжному стані між сном і неспання, перед ним з'явився Арістотель, який мав з ним скрупульозний розмову.

Цей діалог відтворений на сторінках однієї з його книг (Тальвіхат).

Однак Аристотель, з яким зустрівся Сухраварді - це Аристотель платонізірованний. Його перший відповідь на питання шейха звучав так: "Прокинься в самому собі". Потім почалася ініціація в самопізнання, як в знання, яка не є ні продуктом абстракції, ні репрезентацією об'єкта за допомогою форми (Сурат), виду, але Знанням, самототожності душі, особистої суб'єктивності, екзистенції (анаійат), того, що в сутності і є життям, світлом, Епіфанія, самопізнанням (Хайат, нур, зохур, шоурил, бі-дхату-хи). На противагу репрезентативному знанню, яке є знання абстрактне або логічне (ільм сурі) йдеться про знання присутственном, інтуїтивному, абсолютно істинному з онтологічної точки зору (ільм ходурі, іттісалі, шохуді), осяяння присутності (ішрак ходурі), яке душа як світлове істота здійснює, піднімаючись зорею над своїм об'єктом; вона вводить його в присутність, постаючи перед ним. Її власна Епіфанія для себе - це Присутність цієї присутності. Саме в цьому полягає Присутність епіфаніческое або світанкове (ходур ішрак). Істина всякого об'єктивного знання приводить до тотожності пізнаваного об'єкта і пізнає суб'єкта. Це справедливо для всіх світових істот усіх світів і проміжних світів: за допомогою акту самопізнання вони стають зрозумілими один одному. Те ж саме справедливо і по відношенню до людської душі в тій мірі, в якій вона звільняється з Мороку "західного вигнання", тобто з матеріального підмісячному світу. Відповідаючи на останні питання шейха, Аристотель говорить, що ісламські філософи і в тисячної ступеня не наблизилися до Платона в розумінні основ. Потім, торкнувшись великих суфіїв Абу Язіда страйкуючих і сахлі Тустарі, він оголошує: "Так, вони були філософами в справжньому сенсі цього слова." Світанкова теософія, таким чином, починає синтез філософії та суфізму, відтепер невіддільних один той одного.

Ці "світанкові сполохи" приводять нас до свого Джерела, споконвічного Полум'я, існування якого Сухраварді підтверджує своїм баченням, що відкрив йому "світанковий джерело". Цей "Світло Слави" Авеста визначає словом Хварна (перське Хоррех, пехлевійскіх Фарр, Фаррех).

У космології та антропології маздеізму вона (Хварна) несе базову функцію. Вона являє собою полум'яне велич світлових істот; вона також є енергією, яка генерує буття кожної істоти, його життєвим Вогнем, його "особистим Ангелом" і його долею (на грецьку мову це слово перекладається двома термінами - Докса і Тюхе). Сухраварді представляє її як вічне випромінювання Світла світочів (Нур аль-Анвар); його панівну силу, яка висвітлює всю сукупність походять з неї світлових істот, що дає їм вічне буття (тасаллот ішрак). Ідея цієї перемагаючої сили, цієї "всепереможності" (Пероз на фарсі) пояснює ім'я, яке Сухраварді дав світочі панування: Анвар Кахира, "переможні", панівні, архангеліческіе ("Міхаілова", тому що архангел Михайло є Ангелом перемоги).

Завдяки цій "всепереможності" зі Світла Світочів виходить світлове істота, що є першим Архангелом, яке наш шейх називає зороастрийским ім'ям Бахман (Воху Мана, перший з зороастрійських Амахраспандов або Архангелів). Відносини, що встановлюються між Першою еманацією і Світлом Світочів є архетипними відносинами між першим Закоханим і першим Коханим. Ці відносини поширюються на всі стани буття, утворюючи пари істот. Вони представлені полярністю панування і любові (Кахрие і Мухаббат, ср з нео-Емпедоклом Ісламу) або полярністю осяяння і споглядання, незалежності (істігна) і підпорядкування (Факро) і т.д. Звідси численні умосяжні "вимірювання", які, входячи в композиції один з одним, розбивають "двомірне" простору (необхідного і можливого) авіценновской теорії ієрархічних інтелектом. Породжуючи один одного своїми випромінюваннями і відблисками, іпостасі Світла стають незліченними. За межами нерухомих Сфер астрономії Птолемея і перипатетиків існують незліченні чудові світи. На Заході розквіт астрономії скасував Ангелология. На Сході, навпаки, ангелологія спричинила за собою розширення вузьких, задушливих астрономію рамок.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 2. Схід світочів (ішрак) "
  1. 3. Ієрархія світів
    світочів (усуль А'' лаун), "світ Матерів" (Уммахат, не плутати з вживанням цього терміну стосовно до Елементам). Ця ієрархія архангеліческого світу Матерів приходить до буття двоїстим чином. З одного боку, їх позитивні вимірювання (панування, незалежність, активне споглядання) породжують новий Порядок архангелів, які не є причинами один для одного, але інтегрованих в
  2. 2.13.4. Дж. Хейквілл і У. Темпл
    світоч знання переходить від одного народу до іншого. Спочатку він перейшов від народів Сходу (халдеїв і єгиптян) до греків, потім майже згаслий в Греції світильник заново засяяв в Римі. Після тисячі років варварства він був знову запалено Петраркою і його сучасниками. Подібні думки розвивав англійський мислитель Вільям Темпл (1628-1699) в роботі «Нарис стародавнього і сучасного освіти» (1692).
  3. 4. Західне вигнання
    ішрак - це людина, яка не відокремлює філософське дослідження від духовної реалізації. Мулла Садра на сторінках свого величезного коментаря до твору Кулайні (Кафи, одному з фундаментальних шиїтських праць), характеризує духовність Хокама Ішракійун ??(східних теософів) як свого роду Барзах, що з'єднує метод суфіїв, що прагнуть до внутрішнього очищення, і метод філософів, які прагнуть
  4. 5. "Ішракійун"
    ішрак). Цим він вказав неоціненну послугу своїм послідовникам: Ібн Каммуне (пом. в 1284 р.) і Кутбіддін Ширазі (пом. в 1295 р.). Шахразурі належать три твори: 1) "Історія філософів", що включає в себе життєписи філософів, що передують ісламської епохи і ісламських філософів; в даній книзі міститься найбільш повна на сьогоднішній день біографія Сухраварді, 2) "Книга символів"
  5. Культура Стародавнього Єгипту.
    План: Писемність Стародавнього Єгипту. Релігія Давнього Єгипту. Давньоєгипетська література. Образотворче мистецтво та архітектура. Наукові знання древніх єгиптян. Література Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М., 1999. Гол. 7. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Гол. 11 (с. 176-191). Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (з гол. 5 і 7). Історія стародавнього світу. Кн.1. Рання
  6. 3. Послідовники ішрак
    ішрак (Ішракійун-е Іран, "перські платоники") поєднували завдання відродження теософії мудреців давньої Персії, намічену Сухраварді в книзі "Світанкова теософія" (Хікмат аль-ішрак) з інтеграцією ідей Ібн Арабі в шиїтську метафізику. Цей процес вплинув на весь подальший розвиток іранської мусульманської філософії. Ось чому в цьому розділі ми поговоримо про мислителях, які, навіть не будучи
  7. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
    План: Судебник Хаммурапі. Господарство Стародавньої Вавилонії: а) сільське господарство; б) ремесло, в) торгівля і лихварство. Суспільний лад Стародавньої Вавилонії: а) рабство у Вавілонії, б) різні прошарки вільного населення (мушкенуми і авилум), сільська громада, в) сімейні відносини і спадкування; г) судочинство та кримінальне право. Література: Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу.
  8. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    Історія Стародавнього Сходу. Тексти та документи. / Под ред. В.І.Кузіщіна /. М., 2002. Тематична хрестоматія з історії Стародавнього Світу. Вип.1, Стародавній Схід / склав Н.П.Пікус /. Вид. Московського університету. 1963. Хрестоматія з давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под
  9. Положення трудящого населення в Єгипті.
    План: Економічний і суспільний лад в період Середнього царства. Загострення соціальних протиріч в Єгипті та рушійні сили повстання за даними джерел. Основні події народного повстання, тенденції його висвітлення в «Вислові Ипусера». Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Частина 2. М., 1988 (під ред. Г.М.Бонгард-Левіна). - С.394-397, 416-421. Історія Сходу в 6 тт. (Під ред.
  10. Господарство і суспільний лад Ассирії та Хеттського царства.
    План: Розвиток різних галузей господарства: скотарства, землеробства, ремесел і товарно-грошових відносин. Вільне населення Хеттського царства та Ассирії. Раби й інші групи залежного населення. Общинні і сімейні відносини. Характерні риси хетського і ассірійського судебников. Література (основна): Історія Стародавнього Сходу. Ч. 2. М., 1988,-С. 110 - 116. Історія Стародавнього Сходу. / Под
  11. МЕТАФІЗИКА євразійства Рене Генона: НОРМАЛЬНИЙ СХІД І патологічності ЗАХІД
    Спочатку треба шукати справжню метафізику там, де вона дійсно існує, тобто на Сході ; і потім, після цього зберігаючи західні науки в їх значущою і законною частини, можна буде думати про те, щоб надати їм традиційну основу ... Бажати починати з установи на Заході чогось порівнянного з «традиційними науками» Сходу, означає бажати абсолютно неможливого; і якщо правда, що Захід
  12. Культура Стародавнього Китаю.
    План: Релігія Давнього Китаю. Конфуціанство і даосизм як філософські та релігійні системи. Писемність і література Стародавнього Китаю . Література (основна): Стародавні цивілізації. / Под ред. Г.М.Бонгард-Левіна. М.: Думка. 1989. гл.14. Історія Сходу. Т.1. М., 2000. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І. Кузищина. М., 1999. Історія стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29:
  13. 2.3.8. Виявлення ще однієї всесвітньо -історичної епохи - епохи Стародавнього Сходу
    Звичайно, історики з самого початку знали, що до Греції та Риму на Сході існували держави - Єгипет, Ассирія, Персія та ін Деякі мислителі, зокрема Жан Боден і Луї Леруа, ще в XVI - XVII ст. створювали схеми, в яких Стародавній Схід і античність виступали як якісно відмінні стадії історичного розвитку (2.13.2. - 2.13.5). Але такі уявлення не отримали широкого
  14. Господарський і громадський лад Стародавньої Індії по «Законам Ману» і «Артхашастре».
    План: Характеристика «Законів Ману». Характеристика «Артхашастри». Рабство в Стародавній Індії. Особливості соціального ладу: варни , сільська громада, становище жінки. Державний лад Стародавньої Індії. Література: Бонгард-Левін Г.М., Ільїн Г.Ф. Індія в давнину. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука». 1985. Гл. 12, 13 , 14. Бешем А. Чудо, яким була Індія. М.: Головна
  15.  СХІД І ПІВДЕНЬ В ГЕОПОЛІТИЧНИХ РАСЧЕТАХ РОСІЇ
      СХІД І ПІВДЕНЬ В ГЕОПОЛІТИЧНИХ РАСЧЕТАХ