Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1. Відродження мудрості стародавньої Персії.

Цей нарис допоможе справедливо оцінити важливість творчості Шіхабіддіна Яхьї Сухраварді, званого не інакше як шейх аль-ішрак. В ідеальній топографії його філософія розташовується на перехресті доріг. Сухраварді покинув цей світ рівно за сім років до Аверроеса. У цей момент в західній частині ісламського світу "арабська перипатетизм" знаходить своє останнє і закінчене вираження у творчості Аверроеса настільки, що західні історики, прикро плутаючи перипатетизм Аверроеса і філософію в цілому, довго вважали, що доля філософії в Ісламі закінчилася разом з Аверроесом. Однак, в цей же час на Сході, а саме в Ірані, твори Сухраварді висвітлили новий шлях, по якому багато філософів і духовні особи йдуть аж до наших днів. Вище вже було сказано про те, які причини привели до фатальних помилок і зникнення латинського авіценнізма. В Ірані авіценнізм вижив завдяки включенню в духовний горизонт творчості Сухраварді.

Особистість Сухраварді (не плутати з суфийскими омонимами Омаром і Абу'' ль Наджибом Сухраварді) постає перед нами у всьому чарівливості юності, тому що трагічна доля вирвала його з кола живуть в розквіті сил, коли він був наповнений новими задумами та проектами: йому було 36 років (38 місячних років). Він народився в 1155 р. на північному заході Ірану, в стародавній Мідії, в Сухраварді, місті, яке ще процвітав до моменту вторгнення монголів. Зовсім молодим він навчався спочатку в Мараге, в Азербайджані, потім в іранській столиці Ісфахані, де продовжувала жити авіценновская традиція. Кілька років він провів на південному сході Анатолії, де був добре прийнятий сельджукідскімі принцами Рума. Нарешті, він опинився в Сирії, куди не повинен був приїжджати. Доктора права ініціювали процес проти нього. Ніщо не могло його врятувати від звинувачень фанатика Салахаддін (Саладін хрестових походов37), незважаючи на дружбу з його сином аль-Маліком аль-Захір, намісником Алеппо, що став пізніше близьким другом Ібн Арабі. Юний шейх помер таємничим чином у фортеці Алеппо 29 липня 1191 Біографи називають його шейх мактуль (вбитий, засуджений до смерті). Його учні воліють називати його Шейх шахід, шейх-мученик.

Щоб відразу ж зрозуміти спрямованість його творів, необхідно уважно поставитися до заголовка його головної книги: Хікмат аль-ішрак, "Світанкова теософія", що визначається як відроджена мудрість древньої Персії. Засновниками цієї доктрини шейх вважав Гермеса, Платона і Зороастра-Заратустру. З одного боку, існує герметична мудрість (вже Ібн Вахш говорив про Ішракійун ??як про клас жерців, історія яких сходить до сестри Гермеса). З іншого боку, об'єднання Платона і Зороастра, яке на Заході, на зорі Ренесансу здійснив візантійський філософ Геміст Плетон, вже в XII ст.

Було характерною рисою іранської філософії.

Поняття "Світанку" (Восхода, Сходу) і "світанкової теософії" наповнені суто сухравардійскім змістом. Ми вже згадували вище проект "східної філософії", висунутий Авіценною. Сухраварді читав "зошити", в яких була викладена "Логіка східних людей" і був знайомий з фрагментами збереглася до його часу книги Кітаб аль-Инсаф. Більш того, загальним для Авіценни і Сухраварді є поняття "Востока", вперше з'являється в "Розповіді Хайй ібн Якзана". Шейх аль-ішрак знав це дуже добре, якщо у своїх символічних оповіданнях про духовну ініціації фактично виклав авіценновское розповідь ("Розповідь про західному вигнанні"), але відправним пунктом зробив те місце, де переривається розповідь Авіценни. Те, чим він залишився незадоволений в символічному оповіданні, відповідає тому, чим він залишився не задоволений в дидактичних фрагментах. Авіценна створив проект "східної філософії", але через фатальну причини його проект був приречений на помилку. Вивченням своєї власної книги шейх аль-ішрак запрошує бажаючих бути ініційованими в "світанкову мудрість". З причин, про які тут довелося б занадто довго говорити, опозиція, встановлювана між "східної" філософії Авіценни і філософією "осяяння" Сухраварді заснована на незадовільному знанні текстів.

Що ж до причин, за якими Авіценна не зміг реалізувати свій проект "східної філософії", то Сухраварді пояснює їх ігноруванням принципу, "східного витоку" (асль Машрік). Авіценна не знав, що цей витік знаходиться в творіннях Мудреців стародавньої Персії (Хосрованідов) і являє собою теософію, божественну мудрість по перевазі. Шейх пише: "Було серед стародавніх персів співтовариство, що керувалося Аллахом; саме під Його проводом були найбільш шановані Мудреці, у всьому вирізнялися від магів (Маджусі). Їх високе вчення про Світло, вчення, підтверджене досвідом Платона і його попередників, я виклав у моєї книзі, названій "Східна теософія" (Хікмат аль-ішрак), я всього лише продовжувач їх починання ".

Тут простежується духовна спадкоємність. Садра Ширазі говорить про Сухраварді як про "керівника школи Східних мудреців" (машрікійун), "обновителем навчань Мудреців Персії, що стосуються принципів Світла і Мороку". Ці Східні мудреці також характеризуються як платоники. Шаріф Гургані визначає Ішракійун ??або Машрікійун ??як "філософів, учителем яких є Платон". Абу'' ль Касим Казеруні (пом. у 1606 р.) зазначає: "Так само як Фарабі оновив філософію перипатетиків і з цієї причини був удостоєний титулу Magister secundus, так само і Сухраварді відродив і оновив філософію Ішракійун ??у своїх численних книгах і трактатах" .

Коротше кажучи, визнається контраст між Східними мудрецями (Ішракійун) і перипатетиками (Машшаун). Термін "перські платоники" позначає людей, переосмислили платоновские архетипи в термінах зороастрійської ангелології.

Цю основну думку Сухраварді розвиває у величезній кількості робіт (49 назв), неймовірно великому, якщо згадати, як коротке було його життя. Ядро цих праць складає велика догматична трилогія, що включає в себе Логіку, Фізику і Метафізику. Тут висвітлені всі теми перипатетиків. Обумовлено це тим, що, на думку Сухраварді, спочатку необхідна пропедевтика, оскільки для людини, яка прагне ступити на духовний Шлях, необхідно солідне філософську освіту. Вірно, що багатьох задовольняє вже вчення перипатетиків, але для більш глибоких натур необхідно звільнити Шлях, завалений марними дискусіями перипатетиків і Мутакаллімун, схоластів Ісламу. У цих трактатах прояснюється глибока думка автора, але їх вивчення треба починати з введення, Кітаб Хікмат аль-ішрак. Навколо тетралогії, яку формує ця книга укупі з трьома попередніми, організовується весь ансамбль малих творів, дидактичних праць арабською та перською мовами. Цей ансамбль доповнюється циклом символічних оповідань, про які ми вже згадували. Вони написані здебільшого на перською та, згідно з планом духовної педагогіки, виробленому шейхом, служать темами для підготовчих роздумів і медитацій. Всі зібрання творів Сухраварді вінчає "Книга годин", збірка псалмів і молитов для інвокаціі світлових істот.

Все творчість Сухраварді випливає з особистого досвіду, який сам філософ охарактеризував як "звернення, подія в юності". Свою філософську кар'єру він почав тим, що взяв під захист небесну фізику перипатетиків, що обмежували кількість інтелекту, світлових істот десятьма (або п'ятдесятьма п'ятьма). Однак під час екстатичного бачення ця замкнута духовна всесвіт розцвіла і розширилася, показавши йому безліч "світлових істот, яких споглядали Гермес і Платон, і їх небесні випромінювання, джерела Світла Слави і панування Світла (Рай ва Хоррех), глашатаєм яких був Заратустра і до яких в духовному прагненні вознісся благословенний Кай Хусрау ".

Екстатичного сповідь Сухраварді відсилає нас до одного з фундаментальних понять зороастризму: Хварна, Свєту Слави (по-перському Хоррех). Тільки звідси може виходити розуміння поняття ішрак, структури світу, заданого цим поняттям та обумовленою їм форми духовності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Відродження мудрості стародавньої Персії. "
  1. Організація перської держави в кінці 6 - початку 5 століть до н.е.
    Стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 7: Дандамаев М.А. Мідія і Ахеменидская Персія. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. Ч.2./Под ред. М.А.Коростовцева та ін М., 1980. Додаткова література: Дандамаев М.А. Політична історія Ахеменидской держави. М., Дандамаев М.А. Іран при перших Ахеменідах (6 століття до н.е.). М., Всесвітня історія. Т.1. М.: Госполитиздат. 1956.
  2. Культура Стародавнього Єгипту.
    Відродження.
  3. 4. Спорудження каналу, що з'єднує Ніл з Червоним морем.
    Стародавнього каналу. Бог великий Аурамазда, який небо створив, який землю створив, який людину створив, який благоденство створив для людини, яка Дарія зробив царем, який царю Дарію дарували царство велике, (багате) добрими кіньми і добрими мужами. Я Дарій, цар великий, цар царів, цар многопденних країн, цар цієї землі великої, далеко (розкинулася), син Віштаспи,
  4. Список наявних хрестоматій чи збірників давніх документів, рекомендованих для роботи студентів
    давньої історії. / Под ред. В.В.Струве. У 2 тт. М.: Державне навчально-педагогічне видавництво. М., 1936. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу (в 2 частинах). / Под ред. М.А.Коростовцева, І.С.Кацнельсона, В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа.1980. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу: Переклади. М.: Изд. МДУ ім. Ломоносова. 1997. Хрестоматія з історії Стародавньої Греції. / Под ред. Д.П. Каллістова.
  5. Культура Стародавнього Китаю.
    Стародавнього світу. Кн.2. Розквіт древніх товариств. М., 1989. Лекція 29: Малявін В.В. Ідеологічні течії в Китаї V - III ст. до н.е. Хрестоматія з історії Стародавнього Сходу. М.: Видавництво. МГУ. 1997. -С. 359367. Додаткова література: Леве М. Китай династії Хань. М.: Центрполиграф. 2005. Гол. 7,8,9. Переломів Л.С. Конфуціанство і легізм в політичній історії Китаю. М., 1981. Поховані царства
  6. Методичні вказівки
    стародавньої Персії ми маємо багато документальних джерел: написи перських царів, господарські документи з Персеполя, але головним джерелом дозволяє вивчати організацію держави, є твір « батька історії »Геродота, присвячене історії греко-перських воєн. Велику цінність мають також деякі місця з «Економіки» Ксенофонта - грецького письменника, який служив найманцем у війську
  7. ВСТУП
    відродження теософії стародавньої доисламской Персії. Пізніше відбулося його злиття з гнозісом Ібн Арабі, метафізикою суфізму і традиційним вченням шиїтських імамів (цим Іслам зобов'язаний працям Хайдара Амоль і Ібн Абі Джомхура в XIV-XV ст.), Що призвело в епоху сефевидского ренесансу (XV-XVI ст.) До розквіту ісламської думки в творах Світ Дамад, Мулли Садра, Казі Саїда Куми і їх учнів аж до
  8. історичні типи ірраціоналізму в просторі культури
    мудрості, аналогічної мудрості стародавнього Сходу, але специфічною . Як і на Сході у греків були розвинені такі культурні форми як релігія, теологія, космогонічні міфи (Гомер, Гесіод). Принципово важливу роль у виникненні та розвитку ірраціональних ідей, як правило, відводять мистецтву, релігії та філософії. Вони мали одну спільну мету - прагнули знайти пояснення всьому існуючому,
  9. Економіка і соціальні відносини древньої Вавилонії за законами Хаммурапі.
    Стародавнього світу під ред. Боруховича, 1973 року видання; тут «законів» просто немає). Історія Стародавнього Сходу. Ч.1. Месопотамія. М., 1983. -С.370-385. ВДИ, 1952, № 3, сс. 225 - 303 (коментар І. М. Дьяконова до тексту законів). Історія Сходу. Т.1. Схід в давнину. М.: «Східна література» РАН. 2000. -С.92-99. Історія Стародавнього Сходу. / Под ред. В.І.Кузіщіна. М.: Вища школа. 1999. С.130-133.
  10. Герметичній філософії
    мудрості і містичних навчань. З його таємного вчення запозичували свої знання всі народи: Індія, Персія, Халдея і Мідія, Китай, Японія, Ассирія, Давня Греція і Рим і інші стародавні країни вільно розділили Бенкет Знання, який іерофантов і Майстра землі Ісіди так вільно надавали тим, хто прийшов підготовленим до участі у Великому достатку Містики і окультні знання, які наймудріші
  11. Мудрість.
    Мудрості. Всі можуть знати одні Боги. Я тільки прагну до цього ». Давайте правуватися: а що ж таке мудрість? Є така життєва формула: многознание розуму не навчає. Багато розуму чи мало - не в цьому суть. Суть в тому, хороший розум чи поганий. Тоді подивимося, який же розум вважати хорошим? Відомі дві цікавих історії на цю тему. У Древній Греції був великий мислитель по імені Сократ. І
  12. Довідкові видання
      давньої історії (ВДИ). У 1997 році вийшла збірка «Стародавні цивілізації. Греція. Еллінізм. Північне Причорномор'я. Вибрані статті з журналу «Вісник древньої історії». 1937 - 1997 ». Питання історії