Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

6. Ахмад Газалі та "чиста любов"

Перше засудження Халладжа прозвучало з вуст правознавця Ібн Дауда Ісфахані, і ця обставина свідчить про глибоку душевної трагедії даного факіха. Адже Ібн Дауд Ісфахані, іранець за походженням, як свідчить його ім'я, (він помер у 909 р., у віці 42 років) є, між іншим, автором приголомшливою книги арабською мовою, яка тлумачить платонівську теорію любові (Кітаб аль-Зухра, "Книга Венери", іноді це заголовок читають як Кітаб аль-Захра, "Книга квітів"). Це рапсодія у віршах і в прозі, вихваляє знаменитий ідеал платонічної любові, описаної як любов Одріт. Доля автора книги відповідає долю прославлених поетів з ідеального южноаравійского племені, який жив на кордоні Ємену, легендарного народу Бану Одра ("незайманих"), надзвичайно цнотливих людей, "вмирали, коли вони закохувалися". У своїй рапсодії автор дає розгляд платонівського міфу, викладеного в діалозі "Бенкет", укладаючи його словами: "Повідомляють також, що Платон сказав: Я не розумію, що таке любов, але я знаю, що це божественне безумство (джунун илахи), яке не можна ні прославляти, ні ганити" .

Халладж також проповідував вчення любові. Незважаючи на це Ібн Дауд засудив його. Для того щоб зрозуміти цю трагедію, необхідно осмислити всю ситуацію. Її прояснюють постхалладжевскіе містики Ахмад Газалі і Рузбехан Баклі з Шираза (пом. в 1209 р.), що був одночасно "платоником" і автором, прокоментував і що доповнив Халладжа. Можна говорити про амбівалентність і про двозначність цієї ісламської платонізму, про його двоїстої позиції по відношенню до пророчою релігії, тому що є два способи зрозуміти його і жити згідно з його звітом. Те, що називають "теофанізмом" Рузбехана являє собою герменевтику пророчого сенсу Краси, Тавіль, що є тут актом об'єднання Захіра (явленого) і Батіна (прихованого змісту). Для Ібн Дауда (екзотерика, Захір) цей прихований зміст залишається закритий . Для Рузбехана прихований сенс людського Форми - це початкова теофанія. Аллах відкриває себе в адаміческой Формі, небесному АНТРОПОС, викликаному з одвічності та є його власним Образом. Ось чому Халладж особливо подобалися знамениті вірші Халладжа: "Хвала Тому, хто проявив свою людяність як таємницю своєї божественності, сяючою в променях слави ", і збудував на основі цієї таємниці зв'язок між людською любов'ю і любов'ю божественної. Ібн Дауд не міг цього схвалити і став противником Халладжа.

Обсяг даної книги не дозволяє привести тут ні останніх слів Ібн Дауда, ні фінальних рядків "Жасміна Вірних любові" Рузбехана, але можна сказати, що і одні і інші зовсім адекватно висловлюють ставлення і долю цих двох "платоников" Ісламу. платониками Ібн Дауд так само як і теологи (нео-ханбаліти ) відкидав ташбіх, надання Богу людського образу, радикально компрометує трансцендентність абстрактного монотеїзму, т.

е. захищав чисто екзотеричну концепцію Тавхід. Деякі суфії також відкидали будь-яку можливість говорити про ерос стосовно до Бога. Інші розглядали закоханого Одріт як зразок для містика, закоханого в Бога. У цьому випадку має місце перенесення любові з людського об'єкта на об'єкт божественний. Для "платоника" Рузбехана цей благочестивий перенесення являє собою одночасно пастку. Між прірвами ташбіха і та'' тіля (абстракціонізму) можна пройти тільки шляхом людської любові. Теофаніческое сприйняття призвело Рузбехана до профетологіі Краси.

Тут необхідно згадати про концепцію "Вірних любові", які знайшли в Рузбехане закінчений зразок. Триєдність любов-закоханий-коханий стає таємницею езотеричного Тавхід. Трагедія Ібн Дауда Ісфахані полягала в нездатності відчути цю таємницю, пропустити через себе це триєдність. Ахмад Газалі і Фарід Аттар вважали, що якщо закоханий бачить себе в Улюбленому, то і Коханий відповідно може споглядати себе і власну красу тільки в погляді закоханого. У доктрині чистої любові Ахмада Газалі закоханий і коханий розчиняються в єдності чистої субстанції любові.

Ахмад Газалі (пом. в 1126 р. в Казвін, Іран) був братом великого богослова Абу Хаміда Газалі, на якого він надав, ймовірно, якийсь вплив, але "не зміг передати йому цю пристрасть чистої любові, невтішної пристрасті, буквально пропалює сторінки його книг" (Л. Массіньон). Маленька книга, справжній молитовник любові, написаний на лаконічному і складному перською, яку Ахмад Газалі озаглавив " Інтуїції Вірних любові "(савани аль-ошшак), мала значний вплив. Рапсодіческая композиція, послідовність коротких розділів, слабко пов'язаних один з одним зачіпає виключно тонкі психологічні проблеми. Як писав Гельмут Ріттер (йому ми зобов'язані чудовим виданням цього тексту)," важко знайти твір, в якому психологічний аналіз досягає такої інтенсивності ". Тут ми наводимо переклад двох пасажів.

" Оскільки любов дійсно існує, закоханий стає їжею для коханого; Улюблений не може стати їжею для закоханого, оскільки недосяжний для нього ... Метелик, що закохалася в полум'я, харчується, перебуваючи на відстані, його світлом. Це знак-глашатай ранкового осяяння, кличе і ласкавого. Проте до того, поки вона не зіллється з ним, їй потрібно продовжувати політ. Коли ж вона його досягне, то не їй доведеться прагнути до полум'я, але полум'я буде зростати в ній. Чи не полум'я є її їжею, але вона є їжею полум'я. У цьому полягає містерія. На короткий мить вона стає своїм власним Коханим (тому, що в той момент вона і є полум'я). І це мить досконалості. "(гл. 39)

" Високий задум любові, адже він поміщає Коханого на саме піднесене місце. Це виключає зловлення Коханого мережею союзу.

Саме з цієї нагоди, Він сказав ібліса (Сатані): На тобі моє прокляття (Коран 38.78), той відповів: "Я свідчу про Твоїй Славі". (38.83) Він хотів сказати: я люблю в Тобі Твоя велич , настільки високе, що ніхто нездатний до Тебе піднятися і ніхто Тебе не гідний. Адже якщо хтось або щось було б тебе гідно, то це було б применшенням твоєї Слави ". (гл. 64) Звідси бере початок знаменита тема Сатани, "проклятого за любов".

Неможливо розділити імена Ахмада Газалі і його улюбленого учня Айн аль-Кузата Хамадані, страченого у віці тридцяти трьох років (1131) він повторив трагічну долю Халладжа і передбачив Сухраварді, шейха аль-ішрак. Айн аль-Кузат був одночасно юристом і містиком, філософом і математиком. Один з його трактатів (Тамхідат), особливо багатий варіаціями на тему містичної любові і розвиваючий вчення Ахмада Газалі, був детально прокоментовано індійським суфієм XV в. Сейїд Мухаммедом Хуссейни Гісударазом. "Божественна слава сяє в променях панування. Калам зберігся, але зник писец." "Бог занадто трансцендентний для того, щоб бути пізнаним пророками, тим більше іншими."

Тут не можна не згадати Мадждуда ібн Адама Сана'' і (пом. близько 1150 р.), автора дидактичної поеми на фарсі. Найбільш цікавим з його творів є поема, озаглавлена ??"Похід людей до місця свого Повернення" (сайри аль-Ібадов мулу'' ль-Ма ' 'пекло), написана у формі розповіді від першої особи і оповідає про мандрівці ісламських неплатників в космосі. Це містичне подорож здійснюється під керівництвом уособленого Інтелекту (того чи вірніше тієї, яку учасники гуртка Fedeli d'' amore36 під керівництвом Данте називали Madonna Intelligenza). Цій темі присвячений і "Розповідь Хайй ібн Якзана" Авіценни, містичні оповідання в прозі Сухраварді і вся література, розвиваюча тему Мирадж. За аналогічною схемою були написані доповнюють їх епопеї перською мовою, що належать перу Фарідаддіна Аттара, Ассара з Тебріза, Джамі і інших менш відомих авторів.

Ці дуже короткі замітки покликані допомогти читачеві увійти в те, що називається "метафізикою суфізму". Рузбехан з Шираза підводить нас до вершини, представленої його більш молодим сучасником Мухіддін Ібн Арабі, якому належить Сума містичної теософії, що залишається монументом ісламської думки, що не має собі рівних. Ми вже залишили позаду еллінізірованних філософів. Чи перетиналися їхні шляхи з метафізикою суфізму? Чи їх цілі були настільки різні, що можна виправдати сарказм деяких суфіїв, котрі констатували неміч філософів, їх нездатність "встати на правильний шлях "? Відповіддю на це стала поява творчості Сухраварді і народження школи ішрак, в якій глибока філософська культура невіддільна від історії духовності.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "6. Ахмад Газалі та" чиста любов ""
  1. Ключові терміни
    любов 288 близькість 263 гіпотеза відповідності 278 дисбаланс 276 дружня любов 293 інтимність 293 любов 286 міжособистісна атракція 262 самотність 282 орієнтована на емоції модель атракції 266 відсутність балансу 276 овторяющееся вплив 263 ешімость / переконаність 293 узгоджене підтвердження 277 співвідношення східних установок 275 соціальне занепокоєння 283
  2. Теорія любові БІ Мустейна
    любов »одят безліч характеристик: альтруїзм, інтимність, захоплення, повагу, участь, довіру, злагоди-| се, гордість . Кожну характеристику можна, крім того, класифікувати за способом вираження: а) почуття, б) установка, в) поведінка, г) здоровий глузд. Проте жоден з них не є провідним критерієм визначення «любові». Наприклад, партнери можуть прийти до висновку, що вони «люблять»,
  3. Філософсько-містична трансформація ашарізм у творчості ал-Газалі.
    Газалістского світогляду виявлялася в захисті їм таких наук, як математика, фізика, тим більше медицина і навіть логіка, що грали значну роль у житті мусульманського суспільства. Автор «позбавляється від омани» засуджує фанатизм тих «неосвічених друзів ісламу» (IX 12, с. 415), які не бачать цієї ролі і хотіли б перекреслити необхідність наук. До певної, чисто практичної
  4. Теорії любові
    любов між чоловіком і жінкою »надалі ми будемо називати просто« любов'ю ». Дискусійним залишається питання про етичну правомірності вивчення такого інтимного феномена як любов. В якості парадоксального прикладу 377 Текст взято з психологічного сайту http://psylib.myword.ru 378 використовують дослідження, проведене в 1972 - 1974 рр.., Участь в якому зробило
  5. 3.8.1 План доходів і витрат.
    Амортизація обчислювальної техніки, кондиціонера, мікрохвильової печі, млинниці, міксера і чайника розраховувалася виходячи з того, що це обладнання є високотехнологічним і йому властиво швидке моральне старіння. Термін служби холодильника - 10 років. Первісна вартість 50 000 руб., Щорічні амортизаційні відрахування: 50000/10 = 5000 руб. на рік Термін служби барної стійки -10 років,
  6. Теорія любові Дж. Стернберга (трикутна любов)
    любов може бути зрозуміла за наявності трьох компонентів, які разом можуть бути розглянуті як вершини рівнобедреного трикутника ». Три вершини - це: - інтимний компонент (наявність близьких взаємин): бажання підвищити добробут коханої людини, відчуття щастя з коханим, глибоку повагу до коханої людини, можливість розраховувати на кохану людину, коли це
  7. Теорія любові Р. Мея
    любов як прагнення до відтворення чи творчості - вищим на думку стародавніх греків, форм буття та відносин між людьми; - філія, або дружба, братська любов; - агапе, турбота про благо іншої людини , прототипом якої є Божа любов до людини. Будь-яке людське почуття справжньої любові є сумішшю (в різних пропорціях) все чотирьох типів любові. На думку
  8. 8. Обмежити та узагальнити поняття:
    Стіл; Книга; Підручник; Любов; Диск; Столиця Бурятії; Одиниця інформації; Собака; Тварина; Телевізор; Президент Бурятії; Слідчий; Вуз; Впадина в світовому океані; «Жигулі »; Факультет; Таблиця; Хокеїст; Планета; Поняття; Юридична особа; Окружність; Кодекс; Закон;
  9. Теорія любові А. Афанасьєва
    любов за принципом протилежності. Зустрічається найчастіше, на жаль, сильна сторона іншого не додає сили слабкій стороні. Кохання-заздрість - ненависть. Філія - ??любов за принципом тотожності. Споріднені душі, дізнаючись один одного, в кінцевому підсумку виявляються перед своїм відображенням у дзеркалі. Статика, нудьга. Агапе - любов-еволюція, рушійна партнерів від протилежності до
  10. ВСТУП
    Тут мова піде про групу фаласіфа (мн.ч. від файласуфов, арабська транскрипція грецького слова філософос) , викладом навчань яких зазвичай обмежуються західні підручники з ісламської філософії. Ми наполягаємо на тому, що таке обмеження цілком невірно. Важко провести термінологічну кордон між фальсафа (філософія) і Хікмат ілахійа (теософія). Здається, однак, що з часів
  11.  Теорія любові Е. Фромма
      любов. «Любов - єдність з кимось або чимось поза себе самого за умови сохра2ненія віддаленість і цілісності власного Я» 2. Значення має особливу якість любові, а не об'єкт. «Любов - в переживанні людської солідарності з ближніми, вона - в еротичній любові чоловіка і жінки, в любові матері до дитини, а також у любові до самого себе як людській істоті; вона в містичному
  12.  "ГІМН ЛЮБОВІ» АПОСТОЛА ПАВЛА
      любов не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується. Бо ми знаємо і пророкуємо; коли ж настане
  13.  БЕРНАРД Клервоського
      любов до Бога відкривала, по Бернарду, рятівну істину. Через любов до боголюдині, «немовляті омріяного», або любов до св. діві Марії, культ якої Бернард прищепив цистерціанцям і сприяв його розвитку в Західній Європі, людина сходить до духовної любові до незримого Бога, містичного шлюбу душі зі словом. Містичний екстаз злиття з Богом сповнює людини любов'ю і дає йому
  14.  СИЛА ЛЮБОВІ
      любов. Життя і любов - це одне і те ж. Де немає любові, там немає життя, там царює смерть. Любов - це універсальна сила життя. Прості люди, селяни завжди жили цільної, змістовної, органічною життям. Вони жили життям, єдиної з природою. Між ними і природою було штучних «перегородок». Тому природу вони сприймали як органічну живу взаємозв'язок одушевлених
  15.  ДОІІІШ
      Ахмад Доніш (1827-1897) - видатний вчений, письменник і громадський діяч - виступив як захисник народних інтересів, противник феодальної аристократії і панування мусульманського духовенства. Перебування Ахмада в Росії (тричі їздив до Москви і Петербурга в якості секретаря посольства бухарського еміра) і знайомство з життям і культурою російського народу переконали його в необхідності корінних
  16.  10. Спробуйте дати визначення даним поняттям:
      любов; Олівець, буряк; Поняття, трамвай; Рюкзак, нечесна людина; Математика, крісло; Очі, магнітофон; Телевізор, диван; Двері, кодекс; Сигнал, автобус; Ремонт, виховання. Автомобіль, чоловік; Футбол, школяр; Окружність, наука; Підручник, ліфт; Ромашка,