Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяАнтологія → 
« Попередня Наступна »
В. Богатов і Ш. Ф. Мамедов. Антологія світової філософії. В 4-х т. Т. 4. М., «Думка». (АН СРСР. Ін-т філософії. Філософ. спадщина)., 1972 - перейти до змісту підручника

ДОІІІШ

Ахмад Доніш (1827-1897) - видатний вчений, письменник і громадський діяч - виступив як захисник народних інтересів, противник феодальної аристократії і панування мусульманського духовенства. Перебування Ахмада в Росії (тричі їздив в Москву і Петербург в якості секретаря посольства бухарського еміра) і знайомство з життям і культурою російського народу переконали його в необхідності корінних змін у соціальній структурі рідного краю. У своєму творі «Рідкісні події» він говорить про необхідність вивчення російської мови, описує досягнення російської науки , із захопленням відгукується про діяльність наукових установ Россіію пропонує провести ряд реформ, покликаних обмежити владу монарха, перетворити Бухарський емірат в «освічену конституційну монархію».

У своїх філософських і суспільно-політичних поглядах Ахмад Доніш залишався ідеалістом .

Витяги з твору А. Доніша «Рідкісні події» підібрані автором вступного тексту Ш. Ф. Ма-медовим за виданням: «Матеріали з історії прогресивної суспільно-філософської думки в Узбекистані», Ташкент, 1957 . [Про РОСІЙСЬКОЮ НА РОДЕ]

Хоча за національністю і релігії Росія (російський народ) відрізняється від нас, але в дружбі, щирості і людяності вона (він) вище за всіх.

Якщо це мистецтво здійсниться, тоді для народу створяться загальне спокій і благополуччя.

Ніхто легко не відмовиться від свого майна і охоче не зречеться того, що має. Для встановлення цього порядку проллються моря крові .

[ПРО ТОВАРИСТВО, про правителів Бухари]

Мені казав один мудрець, що шахові Стаючий за його розмаху Палацові відкрити широко двері Для Тих, хто обізнаний у красі і вірі: Філософові, по-перше, бо він Грубін пізнань навчений; Лікарю потім, чия чаклунська сила Одним диханням щастя приносила; Потім за цілителем йде Провидець майбутнього - звіздар; Потім співак, якого ми цінуємо За те, що душу полегшує пеньем; Потім писец , чия сладостная в'язь Між людьми установляет зв'язок; І, нарешті, поет, що чудової піснею Нас долучає до висоти небесної Наявність будь-якого з людей, Подібних цим, - украшенье царства. Властитель! Їх душею оволодій - І ти досягнеш піднесеного царства. Адже ясно для раба і для царя, Що дар людський дорожче бурштину, І ніяке срібло і злато Чи не буде тут достаточною платою.

Мангітскіе володарі захопили в свої руки стерно правління і самовільно заволоділи всім, що їм заманулося: з вогнища вдови викрадали вони вогонь, а з благодійних фондів - зерно, і всі звертали на потребу своєму череву і на розпусту.

Серед можновладців процвітали пияцтво, азартні ігри, гульні і розпусту, а бідному люду податися нікуди було. Ні ох-нуть, ні зітхнути селянину і міському трудівникові від тягаря поборів і преса насильства.

Емір і візир, отці духовні і сановники - всі вони одна шапка, і рука руку миє. Ти, читач, питаєш, який же сам емір - повелитель правовірних, який же сам султан? Придивися і ти побачиш: розпусник і тиран, а верховний казій (суддя) - ненажера і ханжа; такі ж і безсовісний раїс (охоронець моральності) і начальник поліції - вічно п'яний картяр, отаман всіх злодіїв і розбійників з великої дороги (стор. 284-286).

Емір не повинен нехтувати розслідуванням злочинів губернаторів і насильств чиновників. Емір ие повинен також вручати гнобителям з вовчим вдачею влада над пригнобленими підданими. Коли ж виявиться насильство або злочин будь-кого з них, ои повинен піддати його важкого покарання для науки іншим. Нехай він також не задовольняється тим, що сам не творить насилля, а да закликає до справедливості і підлеглих і не погоджується на насильство, бо за насильства їх спитається з нього самого.

[...] Цих повелителів, яких нині називаємо його високістю еміром і паном візиром ... відповідно до каноном шаріату, щохвилини слід було б ниспровергать , і нікому не слід підкоритися їх наказам, і [ніхто] НЕ БУДЕ [вважатися] бунтівником або бунтівником.

Якщо, припустимо, всі люди стануть масонами, порядок в державі засмутиться, люди стануть нестійкими в роботі , не знатимуть, що робити, і світ зруйнується, [стане спустошеним]. При такому характері жодна людина не потребуватиме ні в якій роботі і речах, досить, якщо при потребі «брати» [масони] дадуть милостиню.

Необхідно щедро зрівняти людей - в цьому і полягає постійне благо.

Майно є осио життя суспільства ... Всі люди світу в різних формах докладають зусиль для придбання майна.

Султан є як би садівником. Всевишній дає світової сад такій людині, який може тримати 9тот сад в квітучому стані. Не має значення, без-

т

божнік буде така людина або віруючий. Важливо, щоб садівник був чоловіком, знаючим справу благоустрою саду, і вмів очистити його від шкідливих і заважають бур'янів.

У государя слова не повинні розходитися з ділом. Якщо государ буде говорити одне, а робити інше, то народ теж може дворушничати. ??

В такому випадку друзі виявляться розколеними, а вороги об'єднаними.

Досить терпіти існування варварських емірів, неурядових улемів і розбещених, безтурботних воїнів.

Буде велика битва, і стануться разючі зміни.

Якщо людина існує [по приреченню понад] для того, щоб поклонятися богу, то чому ж бог не створив людину поважає його ? Якщо людина створена для того, щоб будувати, то навіщо ж йому потрібно ще вчитися і мати бажання до ремесла? Іншими словами, якщо бог, створюючи людину, заздалегідь визначив йому долю будівельника, то чому ж не обдарував він людину відразу ж, від народження , вмінням будувати? Навіщо потрібно, виконуючи приречення бога, навчатися ще якимось професіями? Чому людина не народжується теслею, муляром, землекопом і т. д.?

Якщо дійсно релігія і побожність є прояв законів шаріату па практиці, то чому вчені не задовольнилися ними? Чому вони вдень і ночио поспішали написати книги і заповіту, різна витлумачуючи релігію і релігійність? ..

Якщо дійсно релігія і побожність є основа законів шаріату, то чому справи і дії наших вчених авторитетів не відповідають цим законам? Не може бути, щоб усі люди помилялися і помилялися однаково.

За панування емірів неможливо бути справедливим. Насильства, утиски, лицемірство стають неминучими, судді виносять угодніческіе рішення на користь султана, здійснюючи волю багатіїв ... заохочуючи утиски й пограбування жителів. Можна сказати, що судовий розгляд не має нічого спільного з чесністю.

Благочестиві вчинки не можуть заповнити порожнього шлунку людини, що не що має певної професії.

Багато разів ми бачили, що з неба, крім дощу і снігу, нічого не падає, а вони, [фанатики, нероби], очікували, що з неба буде сипатися зерно.

Хто буде тільки молитися богу, того зустрінуть виснажливі труднощі і він загине від невгамовним голоду.

Не вірте обіцянкам, що не задовольняйтеся законами шаріату і не думайте, що рай призначений для мусульман, а пекло для немусульман, що на тому світі покірні ісламу не потраплять до пекла завдяки заступництву пророка (стор. 284-286).

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "ДОІІІШ"