5. Халладж

Абу Абдалла аль-Хуссейн ібн Мансур аль-Халладж, онук зороастрійця, народився в Турі, в провінції Фарс (на південному заході Ірану) в околицях замку Бейза, в 857 р. Будучи ще зовсім молодим , він став учнем знаменитого суфія сахлі аль-Тустарі, якого він супроводжував на заслання в Басру. У 876 р. Халладж прибув до Багдада, де став учнем Амра ібн Османа аль-Маккі, одного з відомих духовних вчителів своєї епохи. Халладж залишався при ньому протягом 18 місяців, протягом яких одружився на дочці одного з його учнів. У 877 р. Халладж познайомився з Джунейда і зайнявся під його керівництвом духовними практиками. З рук Джунейда він прийняв хірку (суфійський плащ). Однак у 896 р., після повернення з свого першого паломництва в Мекку, Халладж порвав стосунки з Джунейда і більшістю суфійських шейхів Багдада. Потім він повернувся в Тустар (південний захід Ірану), де залишався протягом чотирьох років.

Відносини між ними стали настільки напруженими, що через чотири роки Халладж знімає з себе одягу суфія і йде в гущу народу для того, щоб проповідувати там духовні істини. У нього встановилися хороші відносини з лікарем-філософом Разесом, реформатором-"соціалістом" Джаннабі і з деякими представниками влади, наприклад, з принцом Хасаном ібн Алі аль-Тавди. Халладж пройшов весь Іран від Хузестана (південний захід) до Хорасана (північний схід); він вів духовне життя, не звертаючи уваги на загальноприйняті правила, безперервно спонукаючи людей прислухатися до внутрішнього голосу. Через п'ять років Халладж здійснив своє друге паломництво в Мекку, потім зробив подорожі в далекі країни: в Індію, в Туркестан аж до кордонів Китаю. Він завоював симпатію всіх, мусульман і окупантів. Його називали "заступником", і багато звернулися в Іслам завдяки його чарівності.

У 908 р. Халладж втретє прибув до Мекки. Він залишався тут протягом двох років, потім остаточно влаштувався в Багдаді для того, щоб присвятити себе діяльності проповідника. Для проповідей він завжди вибирав теми великого духовного і метафізичного значення. Шейх стверджував, що кінцевою метою не тільки для суфія, а й для всіх живих істот є з'єднання з Богом, реализующееся через Любов, яка потребує перетворювального божественного дії, що підносить душу до вищого ступеня. Через ці окрилює думок він нажив собі багато ворогів. Йому протистояли доктора права, політики і навіть деякі суфії.

Богослови дорікали його за доктрину містичного з'єднання, яка, як вважали вони, змішує божественне і людське і є видом пантеїзму. Політики звинувачували його у спробі внести сум'яття в уми і переслідували за це. Що ж до суфіїв, то вони вважали, що Халладж відмовило почуття розсудливості, і він у вульгарній формі розголошує божественні таємниці людям, нездатним ні сприйняти, ні засвоїти їх. Настільки ж суворим було і судження шиїтських езотериків на його рахунок: Халладж допустив помилку, порушивши "дисципліну аркана". Зрештою, зусиллями законників і політиків, интриговавших проти Халладжа, була вироблена фетва. Вони домоглися, щоб її оголосив видатний багдадський правознавець Ібн Дауд Ісфахані. Останній проголосив, що вчення Халладжа ложно, ставить під загрозу догмати Ісламу, а його автор заслуговує смертного вироку.

Халладж, заарештований аббасидской поліцією, був поміщений у в'язницю в 915 р. і постав перед візиром Ібн Ісою. Останній, будучи благочестивим і ліберальним людиною, заперечував проти страти. Але це було всього лише відстрочкою. Халладж утримувався у в'язниці протягом восьми років і семи місяців. Ситуація погіршилася з приходом до влади нового візира Хаміда, запеклого противника Халладжа та його учнів. Вороги відновили судовий процес і оголосили нову засуджує фетву. Каді Абу Омар ібн Юсуф поступився їх вимогам. Халладж був страчений 24 зу'' ль Каада 309г./27 березня 922 р.

Інформація, релевантна "5. Халладж"

1. 6. Ахмад Газалі та "чиста любов"
   Перше засудження Халладжа прозвучало з вуст правознавця Ібн Дауда Ісфахані, і ця обставина свідчить про глибоку душевної трагедії даного факіха. Адже Ібн Дауд Ісфахані, іранець за походженням, як свідчить його ім'я, (він помер у 909 р., у віці 42 років) є, між іншим, автором приголомшливою книги арабською мовою, яка тлумачить платонівську теорію любові (Кітаб аль-Зухра,
   
2. 1. Рузбехан Баклі Ширазі
   Важливість тієї ролі, яку відіграв цей великий містик в історії іранського суфізму, стала відчуватися лише після порівняно недавньої публікації його робіт. Він народився в Пасі , селищі в районі Шираза в 1128 р., а помер у Ширазі в 1209 р. Будучи частково сучасником Ібн Арабі, він переслав останньому збережений ним унікальний примірник твору Халладжа. Водночас для визначення особистості
   
3. 4. Ісмаїлізм і суфізм.
   исмаилитском тексти традиції Аламута показують яким чином імамологія развівется в містичному досвіді і як одночасно вона є необхідною умовою такого досвіду. Зближення исмаилизма і суфізму після падіння Аламута відсилає нас до проблеми, витоки якої все ще не ясні. Якщо прийняти шиїтську точку зору, що сунітський суфізм являє собою явище, пов'язане з шиїзмом, але колись
   
4. 4. Західне вигнання
   Сенс символічних оповідань Сухраварді про ініціювання відкривається в перспективі проміжного світу. Їх драма розгортається в алам аль-мітхаль. Тут трагедія особистої історії містика переноситься у простір надчуттєвого світу, світу душевних подій, тому що автор, оперуючи зі своїми власними символами, раптово відкриває зміст символів божественного Одкровення. Йдеться не про
   
5. 1. Герметизм
   Вище вже було сказано про те, що сабеі Харрана зводили свою спадкоємність до Гермеса і Агатодаймону. Найбільш знаменитий з їхніх учителів Табіт ібн Корра (пом. в 901 р.) написав на сирійському і сам переклав арабською книгу "Встановлення Гермеса". Для манихеев Гермес був одним з п'яти великих пророків, що передують Мані. З маніхейській профетологіі його образ перейшов в профетологію ісламську, де