Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

1. Рузбехан Баклі Ширазі

Важливість тієї ролі, яку відіграв цей великий містик в історії іранського суфізму, стала відчуватися лише після порівняно недавньої публікації його робіт. Він народився в Пасі, селищі в районі Шираза в 1128 р., а помер у Ширазі в 1209 р. Будучи частково сучасником Ібн Арабі, він переслав останньому збережений ним унікальний примірник твору Халладжа. У той же час для визначення особистості Рузбехана і його вчення було б недостатньо просто розташувати його між Халладж і Ібн Арабі. Він відрізняється від попередніх йому суфіїв тим, що відкинув аскетизм, що протиставляв людську любов любові божественної. Рузбехан розглядав і ту, і іншу як дві форми однієї й тієї ж любові. Для нього не існувало переходу людського "об'єкта" в "об'єкт" божественний, але мала місце метаморфоза, трансформація "суб'єкта". Книга, озаглавлена ??"Жасмин вірних любові", з одного боку, розкриває пророчий сенс краси, розглядаючи Пророка Ісламу як пророка релігії краси, а, з іншого боку, надихаючись діалогами Платона, сходить до відвічної джерела любові для того, щоб по-новому озвучити теми вічного Свідка і вічної Нареченої. Звідси випливає метаморфоза суб'єкта в парі Маджнун-Лейла (Трістан та Ізольда персидського і арабського містичних епосів). У пароксизмі любові Маджнун стає "дзеркалом Бога". Сам Аллах допомогою погляду закоханого споглядає в коханої свій власний вічний лик.

Біля витоків цієї доктрини, яка свідчить про близькість Рузбехана до Леона Єврею і Fedeli d'' amore, знаходиться метафізична інтуїція, взята з хадиса, який служив джерелом натхнення для всього спекулятивного суфізму: "приховане Скарб" бажає бути впізнаним і творить світ для того, щоб бути пізнаним своїми творіннями і пізнавати себе в них.

Дух - це первотворения, завдяки якому існують святі Духи, духовні передвічні індивідуальності істот. Безсумнівно, кожен атом буття є оком, залученим в споглядання Світла, його породив. Однак божественне Буття відчуває також ревнощі по відношенню до самого себе; відкриваючись самому собі, стаючи для самого себе об'єктом, воно як свідок вже нетождественно собі самому. Воно стає свідком, зовнішнім по відношенню до себе самого, іншим по відношенню до себе. З цього і виникає перша Завіса. Потім божественне Буття хоче відновити себе в собі самому; воно спонукає перший Дух споглядати, спонукає свої творіння до споглядання Бога. Це бачення самого себе самим собою є друга Завіса. Сенс Творіння і сходження святих Духів в цей світ складається у випробуванні Завіси. Витримавши це випробування, містик, розуміє, що його самопізнання - це погляд, за допомогою якого Бог бачить себе. Завіса стає дзеркалом, а світ - іншим, як би ніколи небаченим Аллахом після Творіння і він викликає жах. Ті, хто досягає такого ж знання буття, як і свідки божественного споглядання, стають очима, за допомогою яких Господь бачить світ. Тут Рузбехан дуже близький до Ібн Арабі.

На прохання одного Рузбехан написав у віці 55 років щоденник своїх сновидінь, починаючи з юності. Це унікальний документ подібного роду в містичній літературі всіх часів. Бачення архангелів, небесних форм, пророків, багровеющіх сходів, розаріїв. Весь цей diarium spirituale є сюїтою варіацій на тему подвійності (ільтібас) людського Образу, який одночасно "є" і "не існує".

Все чуттєве, видиме, чутне є подвійність, має подвійний сенс, тому відкриває невидиме, нечутне. У цьому полягає теофаніческая функція краси творінь, що не суперечить розкриттю чистої Сутності (Танзи). Думка Рузбехана слід не концептуальної діалектиці, але діалектиці образів; його книги надзвичайно складно перекладати, але вони представляють першорядний інтерес для будь-якої метафізики уяви. Завдяки надзвичайній емоційності він був розташований до "сбивающим з пантелику парадоксів", крайнощів (шатхійат), настільки улюбленим містиками. Він зібрав основні з них, що зустрічалися у суфійських шейхів минулих часів. Спочатку він зібрав арабські зразки, потім доповнив їх перськими аналогами. Вийшло складне і об'ємне твір, свого роду Сума суфізму його часу.

Лінія (тарікат) Рузбехана проіснувала в Ширазі протягом кількох поколінь. Нещодавно його мавзолей був прекрасно відреставрований. Той, хто перейнявся ідеями Рузбехана, зрозуміє, чому Диван його знаменитого земляка, великого поета Хафіза (пом. в 1389 р.) аж до наших днів перечитується іранськими суфіямі як містична Біблія.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 1. Рузбехан Баклі Ширазі "
  1. 6. Ахмад Газалі та "чиста любов"
    Перше засудження Халладжа прозвучало з вуст правознавця Ібн Дауда Ісфахані, і ця обставина свідчить про глибоку душевної трагедії даного факіха. Адже Ібн Дауд Ісфахані, іранець за походженням, як свідчить його ім'я, (він помер у 909 р., у віці 42 років) є, між іншим, автором приголомшливою книги арабською мовою, яка тлумачить платонівську теорію любові (Кітаб аль-Зухра,
  2. 5. "Ішракійун"
    Ішракійун ??підхопили духовну спадщину Сухраварді, продовжує жити в Ірані і в наші дні. Першим з Ішракійун ??був Шамсуддін Шахразурі, що отримав посвячення безпосередньо з рук Сухраварді . Парадокс полягає в тому, що про це мислителя, який написав "Історію філософів" з докладними біографіями своїх колег, ми не знаємо майже нічого. Ми знаємо, що, коли Сухраварді перебував в ув'язненні в
  3. 2. Абу Язід Бастен
    Абу Язід Тайфур ібн Іса ібн Сорушан Бастен походив з маздеістской сім'ї. Його дідусь Сорушан був зороастрійців перейшов в Іслам. Більшу частину свого життя Абу Язід провів у рідному місті Бастаме, на північному сході Ірану, де і помер близько 874 р. Він по праву вважається одним з найбільших містиків Ісламу. Вчення Абу Язіда, безпосередньо випливали з його внутрішньої містичного життя,
  4. 8. Світ Фендерескі і його учні
    Світ Абу'' ль Касим Фендерескі (пом. в 1640 р.) викладав у Ширазі богословські та філософські науки численним поколінням учнів. Особистість цього сильного людини оповите покровом таємниці. Незважаючи на його величезну популярність, розміри його творчості вражають своєї убогістю. На замовлення принца Дари Шікох він займався перекладом санскритських текстів на перську мову. Його головним твором
  5. 3. Послідовники ішрак
    Послідовники ішрак (Ішракійун-е Іран, "перські платоники") поєднували завдання відродження теософії мудреців давньої Персії, намічену Сухраварді в книзі "Світанкова теософія" (Хікмат аль-ішрак) з інтеграцією ідей Ібн Арабі в шиїтську метафізику. Цей процес вплинув на весь подальший розвиток іранської мусульманської філософії. Ось чому в цьому розділі ми поговоримо про мислителях, які, навіть не
  6. 2. Ібн Хазм з Кордови
    Кордові випала честь бути батьківщиною одного з найбільш значних представників мусульманської культури Андалузії X- XI ст., складної особистості, численні аспекти якої знайшли відображення в її творах. Був Ібн Хазм поет; Ібн Хазм мислитель, богослов, критично налаштований історик релігій і філософських шкіл; Ібн Хазм мораліст; Ібн Хазм юрист. Дозі охарактеризував його як vir immensae
  7. 2. Іджі
    Видатний представник філософії і теології Калама, іранець Ададуддін Іджі народився в 1300 р. в Іджеа близько Шираза, в провінції Фарс. Він жив в епоху, що протікала після монгольського завоювання. Він був суддею (каді) і професором (мударріса) в Ширазі. Помер він в 1355 р., перебуваючи в ув'язненні в фортеці Дірамійан, на горі, панівною над його рідними місцями. На його філософське і богословське
  8. 1. Фахраддин Рази
    Прізвище Рази вказувала на походження людини з древнього міста Рея (Рага Авести, Рагі біблійної "Книги Товія"), в 12 км на південь від сучасного Тегерана. Фахраддин , що народився в Реї 1149 р., був невтомним мандрівником. У Хорезмі і Трансоксании він змагався з мутазилитами. Він жив у Бухарі і в Гераті, де відкрив школу, потім з'явився в Самарканді. Кілька років він провів в Індії.
  9. 3. Ієрархія світів
    Трійкова ієрархія визначає світ цих Чистих Світочів. Після відносин, спочатку встановилися між Світлом Світочів і перший світловий еманацією з мультиплікації умопостігаємих "вимірів", що входять між собою у різні поєднання, утворюється світ споконвічних Світочів-господств. Будучи один для одного породжують причинами, вони формують спадну ієрархію, яку Сухраварді називає
  10. 3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі
    Ім'я Абу'' ль Хасана Мухаммеда ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цій області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і
  11. 15. Школи Хорасана
    Шіразская філософа володаря іранської думки. Потрібно лише додати, що обставини більш благоприятствовали Мулла Хаді, тому що свобода вираження філософського генія в його час була куди більше, ніж у сефевидского епоху. Мулла Хаді Сабзаварі народився в 1212/1797-1798 рр.. в Сабзаваре , маленькому містечку в Хорасані (між Шахруд і Нішапур, на північному сході Ірану), де його батько Мухаммед
  12. 1. Абхарі
    Згідно хронологічним порядком (відповідно до датою кончини філософів) згадаємо першу Асіраддіна Муфаззала аль-Абхарі, філософа, математика і астронома. Ми дуже мало знаємо про його життя, що пройшла почасти в Мосулі, почасти в Малій Азії. Незважаючи на це, його численні книги мали велике значення, розглядалися в якості підручників і часто коментувалися. Йому належить Кітаб
  13. 2. Аттар з Нішапура
    Рузбехан був вихідцем з південно-західного Ірану, Фарідаддін Аттар був людиною з північно-східної його околиці , Хорасана. На жаль, якщо дата його народження відома точно - 1120 р., то щодо часу, коли він покинув цей світ, є розбіжності. Традиція наполягає на 1230 або 1235, що змушувало б припускати надзвичайне довголіття. Гельмут Ріттер пропонував 1193 м.
  14. Ібн Таймійа і його учні
    Філософ не може ігнорувати нападки тих, хто з тієї чи іншої причини заперечує правомочність його досліджень; таке заперечення являє собою свого роду негативний бачення історії філософії. Агностицизм присутній у всі часи, розрізняючи лише своїми мотивами. Дані мотиви можуть суперечити один одному, але в очах філософа вони збігаються по факту. Існує сучасний агностицизм,
  15. 1. Періоди та джерела.
    Не існує синхронізму між працями, розвиваючими думка двох головних гілок шиїзму: двенадцатірічного імамізма і семірічного исмаилизма. Тоді як исмаилизм відомий з початку X в., з часу Убайдулла аль-Махді (296/909 -322/933гг.), засновника фатимідського династії в Єгипті, що представляла собою тимчасовий тріумф навчання, що приніс фатальні для нього наслідки в духовному плані,
  16. 4. Авіценна і авіценнізм
    Абу Алі Хуссейн ібн Абдалла Ібн Сіна народився в селищі Афшин неподалік від Бухари в місяці сафар 370 г.х. / серпні 980 р. (у процесі перекладу на латину в XII в. іспанське вимова його імені "Абенов" або "Авен Сіна" трансформувалося в Авіценну, під цим ім'ям він і став відомий на Заході). Його батько був великим чиновником в уряді Саманідів. Завдяки автобіографії Авіценни,
  17. 9. Мулла Садра і його учні.
    Ми підійшли до найвищої вершини іранської ісламської філософії останніх століть. Садруддін Мухаммед Ширазі, якого часто називають Мулла Садра (народився в 1571-1572 рр.., помер у 1640-1641 рр..) особисто здійснив всеосяжний синтез згадуваних нами навчань. На всій іранської філософії і ширше на всьому шиїтському філософському свідомості аж до наших днів лежить відбиток його творчості. Ним написано більше