Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Анрі Корбен. ІСТОРІЯ ісламської філософії, 2010 - перейти до змісту підручника

3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі

Ім'я Абу'' ль Хасана Мухаммеда ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цій області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і метафізику, написав коментарі до кількох текстам Аристотеля і складався у філософській листуванні з Авіценною (це листування склала "Книгу чотирнадцяти питань", відповіді до яких дав Авіценна). Він зробив дві поїздки в Багдад (перед 970 р. і після 974 р.), де був шокований вдачами столичних жителів. Повернувшись до Ірану, він прожив п'ять років у Реї під заступництвом візира Ібн аль-Аміда, займаючись викладанням. Потім повернувся в Хорасан, де і помер в 999 р.

У аль-Амірі було багато друзів і учнів, наприклад, Абу'' ль Касим Катиб, тісно пов'язаний з Ібн Хинду; Ібн Маскуйех, що цитує аль-Амірі в Джавідан Харада і особливо часто посилається на нього Абу Хайан Тавхід. Авіценна також цитує його у своїй Кітаб аль-Наджат, але при цьому критично переосмислює багато його положень. Дійшли до нас твори аль-Амірі, як і цитати з нього в творах інших філософів, характеризують його як мислителя, не позбавленого оригінальності.

Перу філософа належать: трактат про щастя (са'' пекла), голови (фосуль) про метафізичних питаннях (ма'' алім ілахійа), трактати про оптичний сприйнятті, про перевагу Ісламу, про поняття вічності (абад), про приречення і свободу волі (джабр і кадар), а також твір перською мовою Фаррух-наме. У Фосуль він пише про єдність інтелекту, думки і мислимого. Пізніше ця тема надихала учня Насіраддіна Тусі Афзал Кашанов (XIII ст.).

Тавхід повідомляє нам про безліч дискусій, в яких брав участь Абу'' ль Хасан. Він згадує про бесіду з маздєїстов Мані (Мані аль-Маджусі, не плутати з маніхейські пророком), під час якої аль-Амірі показав себе справжнім платоником ("все чуттєве лише тінь умопостигаемого ... Інтелект - халіф Господа в цьому світі"). Мулла Садра Ширазі звертається до цих доктринам у своїй великій Сумі філософії (Кітаб аль-Асфар аль-гарба'' а). Одна з лекцій того ж автора, присвячених Сухраварді, починається дуже цікавим екскурсом. Він стосується "Книги про поняття вічності", в якій Абу'' ль Хасан аль-Амірі приписує Емпедоклу вчення, згідно з яким навіть якщо Творцю, що стоїть вище всіх атрибутів приписуються такі якості, як великодушність, сила, могутність, то це не означає, що сили і здібності, зазначені даними Іменами, насправді містяться в ньому.

Тези нео-Емпедокла зустрічаються у Ібн Масарри в Андалузії. Вплинули вони й на Сухраварді (опозиція панування і любові, Кахрие і Мухаббат). Здається, що "політична" філософія аль-Амірі склалася під впливом іранських творів, перекладених з пехлеві Ібн Мукаффа. Його соціальна доктрина менш залежна від еллінської-платонічних джерел, ніж теорія Фарабі.

Тут потрібно також згадати Бакра Ібн аль-Касіма аль-Мавс (тобто з Мосула), філософа, відомого своїм трактатом про душу. Живучи в бурхливу епоху, коли християни в Багдаді коментували Аристотеля, Фарабі трудився над доктриною, що мала вирішальні наслідки для філософії Ісламу, Разес провокував скандали, Бакр примудрився пройти повз захоплень всіх своїх сучасників. З усіх авторів ісламської епохи він цитує тільки Сабейського філософа Табіта ібн Корра. Це показує, наскільки значним був вплив сабе Харрана.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі "
  1. Б. АБУ'' ЛЬ-ХАСАН АЛЬ-ашара
    Б. АБУ'' ЛЬ-ХАСАН
  2. 2. Ісмаїліти
    абуддін Шах Хуссейни (старший син Ага-хана 2-го), що народився в 1850 р. і помер у повному розквіті сил в 1884 р., залишив численні трактати з прекрасним викладом ісмаїлітської Гнозис. Такі головні твори Аламутского исмаилизма описуваного періоду. Вони, швидше за все, не входять у протиріччя зі значними працями новойеменскіх даї. На жаль, порівняти їх ми поки не
  3. 4.Хакім Термізі
    аль-Хасан або аль-Хуссейн) жив у IX ст. Невідомі точні дати ні народження, ні смерті, ні навіть основні етапи біографії цього іранця з Бактрії. Все, що про нього відомо - це імена його вчителів і розповідь про його висилку з рідного міста Термеза. Відомо також, що він продовжував навчання в Нишапуре. Нарешті Термізі залишив нам кілька дорогоцінних свідоцтв, що стосуються своєї внутрішньої біографії
  4. 1. Витоки
    аль-Калам) "богословів". Одночасно треба детально аналізувати зародження питання про Коран як про Калам Аллах, "Слові Божому", коротко порушеного нижче. Втім, наука Калама, як схоластична теологія Ісламу, закінчила тим, що це слово стало означати атомізм, хоча і в дещо іншому контексті, ніж атомізм Демокріта і Епікура. Калам, як ісламська схоластика, характеризується раціональної
  5. 5. Халладж
    аль-Хуссейн ібн Мансур аль-Халладж, онук зороастрійця, народився в Турі, в провінції Фарс (на південному заході Ірану) в околицях замку Бейза, в 857 р. Будучи ще зовсім молодим, він став учнем знаменитого суфія сахлі аль-Тустарі, якого він супроводжував на заслання в Басру. У 876 р. Халладж прибув до Багдада, де став учнем Амра ібн Османа аль-Маккі, одного з відомих духовних вчителів своєї епохи.
  6. Радянсько-німецьке зближення 1939-1941 рр.
    ального Сході. З літа 1938 робилися військові провокації японських військ на радянському кордоні (найбільша з них сталася в серпні 1938 р. біля озера Хасан). Влітку 1939 р. Японія фактично починає війну проти Монголії, в яку втручаються радянські війська. Військові дії в районі річки Халхін-Гол, що тривали до кінця серпня 1939 р. і завершилися розгромом японської угруповання,
  7. 2. Вчення
    альна догма Ісламу. Вона не була винайдена мутазилитами, проте в її поясненнях вони відрізнялися від інших богословів. Мутазіліти любили визначати себе як "людей Тавхід" (ахль аль-Тавхид). Аль-Ашари (Макалатію аль-Ісламійін) пояснює мутазілітское концепцію Тавхід: "Бог унікальний, ніщо не подібно йому, він - ні тіло, ні особистість, ні субстанція, ні акціденція. Він по той бік часу. Він не
  8. 4. Імамологія
    аль-Коран), що посяде Пророку-глашатаю. Обговорення цієї теми велося в ході дуже жвавих діалогів, що відбувалися в оточенні Імамів і дискусій з мутазилитами, противником яких виступав молодий Хішам ібн аль-Хікам, улюблений учень 6-го Імама. відстоюємо їм тезу полягав у тому, що звичайне людське розуміння недостатньо для тлумачення Корану, наповненого прихованими смислами,
  9. 8. Ібн аль-Хайтам
    аль-Хасан ібн аль-Хайтам (Альхазен латинської схоластики), прозваний другим Птолемеем (Ptolemaeus secundus). Він народився в Басрі, прожив більшу частину життя в Каїрі і помер в 1038 р. у віці 76 років. Надмірно упевнений у практичній цінності своїх математичних знань, він оголосив, що може передбачити розлив Нілу і тим самим мінімізувати викликані ним руйнування. 6-й фатимідського халіф
  10. 2. Іджі
    аль-Анвар ("Зорі світочів"; ще одна ішракітская алюзія). Головним твором Іджі була Сума Калама, Кітаб аль-Мавакіф ("Книга зупинок"), що підрозділяється на шість великих частин або "зупинок": 1) теорія знання, 2) загальні принципи науки про буття; 3) теорія акциденцій, тобто категорій, відмінних від субстанції; 4) субстанції, вчення про простих і складених тілах, небесних тілах, Елементах; 5)
  11. 9. Мулла Садра і його учні.
    абуйехом. Необхідно згадати і про коментарі до багатьох сурам Корану. Ці коментарі Мулли Садра дозволяють зрозуміти, чому в шиїтському ісламі філософія не тільки вижила, а й пережила новий розквіт, в Тоді як в іншому Дар аль-Іслам вона прийшла в забуття. Мулла Садра здійснив справжню революцію в метафізиці буття, замінивши традиційну метафізику сутностей метафізикою існування
  12. § 4. Сучасні тенденції у вирішенні проблеми періодизації психічного розвитку
    альна періодизація загального психічного розвитку / / Питання психології. 1996. № 5. С. 38 - 39. 152 Розділ четвертий. Основні закономірності психічного розвитку ... нию, обидві ці концепції страждають «незбалансованістю» і «неповнотою». Е. Еріксон висуває на перший план внутрішні джерела розвитку, а Ельконін - зовнішні, середовищні. Автори запропонували покласти в основу теорії загальної
  13. Зовнішня політика СРСР у передвоєнні роки
    альская система, що розділила світ на держави-переможниці і переможені війну країни, не забезпечувала рівноваги сил. Відновленню стабільності також перешкоджала перемога більшовиків у Росії і прихід до влади фашистів у Німеччині, в результаті чого ці дві найбільші держави опинилися у становищі ізгоїв. Вони прагнули вийти з міжнародної ізоляції, зблизившись між собою. Цьому
  14. ісламського фундаменталізму ЯК ПОЛІТИЧНА ІДЕОЛОГІЯ
    альний справедливості та громадського порядку (у чому разюче нагадує комуно-патріотів Росії) , з відторгненням чужих, на його думку, ісламському суспільству західно-християнських моделей і цінностей. "Якщо турки не обернуться до Партії благоденства, - виголошує він, - ми будемо рабами християнського світу" 9. Аналогічним чином діють "Брати-мусульмани" в Єгипті , Фронт ісламського
  15. 15. Школи Хорасана
    альних країн: з арабських держав, Азербайджану, Індії, з Кавказу. Після довгої, наповненою подіями і працями життя Мулла Хаді помер в 1878 р. (за іншими джерелами в 1873 р.). Своєрідність цього мислителя відчувається, насамперед, в оригінальній тональності його творів, в його стилі обробки матеріалу, взятого з творів Мулли Садра, праць Ібн Арабі, "світанкові теософії"
  16. § 4. Радянський Союз напередодні війни
    альний самостійності країни, її обороноздатності. XVIII з'їзд ВКП (б) (березень 1939 р.) поставив завдання: наздогнати і перегнати найбільш розвинуті капіталістичні держави з виробництва продукції на душу населення. Загроза війни визначила характер промислового розвитку Радянської країни в третій п'ятирічці (1938 - 1942 р.). Головні зусилля були спрямовані на розвиток галузей промисловості,