8. Ібн аль-Хайтам

Йому належить значна роль у розвитку фізики небесних тіл, астрономії, оптики і науки про перспективу. Він був також людиною високої філософської культури, уважним читачем Аристотеля і Галлієна (його філософський твір Кітаб тамарат аль-Хікма, "Плід філософії", на жаль, втрачено).

Йому належить нововведення в астрономічній теорії. Протягом довгого часу східні астрономи орієнтувалися на концепцію небесних сфер, викладену в "Альмагесте" Птолемея. Це справедливо щодо іранського астронома з Трансоксании Абу'' ль Аббаса Фергані (Альфрагануса латинського Середньовіччя) і Абу Абдалли аль-Баттані (Альбатегніуса), уродженця Харрана, що належав до старої Сабейського родині. Вони розглядали Сфери в математичному аспекті в якості ідеальних кіл, що відтворюють рух небесних тіл.

Водночас Сабейського астроном Табіт ібн Корра в одному зі своїх трактатів приписав небесам фізичну структуру, узгоджується з системою Птолемея. Нарешті, Ібн аль-Хайтам першим ввів в абстрактні астрономічні теорії аристотелевську концепцію небесних Сфер. Особливо цікаво в даній ситуації те, що Ібн аль-Хайтам поставив проблему в рамках небесної фізики, що має якісний характер, продовжуючи Hypotheses Planetarum Птолемея, також звертався до небесної фізиці, прагнучи вловити природу субстанції, з якої складається небо. Він лише замінив фізичну теорію De Caelo Аристотеля своєї власної.

Однак, з іншого боку, Птолемеєва небесна фізика, заснована на теорії епіциклів і концентричних кіл, геть руйнувала небесну фізику Аристотеля. Остання постулировала систему гомоцентріческіх Сфер, мають загальним центром Землю.

В ісламському світі була зроблена спроба повернення до фізики перипатетиків, що викликало запеклу боротьбу з доктринами Птолемея. В Андалузії ця боротьба породила систему аль-Бірогі (Альпетрагіус латинського Середньовіччя), який виконав побажання Аверроеса. Аж до XVI в. робилися спроби замінити систему Птолемея системою аль-Бірогі. Ця проблема в своїй основі має філософський характер. Мова йде про двох картинах світу, двох різних світосприйняття, двох різних почуттях всесвіту і нашого становища в ній. І та, і інша система постулировала фіксовану кількість ангеліческіе інтелект, рушійних зірки. Це кількість відповідала числу Сфер, за якими проходило рух кожної планети. Децентралізація, предлагавшаяся системою Птолемея, відбилася і на ангелології. Далекосяжні наслідки спричинило за собою і визнання Ібн аль-Хайтама слідом за олександрійцями і неоплатоніком Сімпліцій факту існування 9-й Сфери. Таке визнання стало настійно необхідним після відкриття прецесії рівнодень. Це Сфера Сфер (Фалак аль-афлак), Сфера, що покриває інші, позбавлена зірок і відповідає за добовий рух Землі з сходу на захід.

Перипатетики, так само як і мусульманські ортодокси в Андалузії поставилися до такої небесної фізиці надзвичайно вороже. У 1192 р. один з учнів Маймоніда був присутній при спаленні бібліотеки одного місцевого лікаря, що вважалися атеїстом і записав пізніше, що бачив як благочестивий факіха кидає у вогонь книгу Ібн аль-Хайтама з астрономії.

Навпаки, іранські Ішракійун не могли погодитися з існуванням єдиної для безлічі нерухомих зірок Сфери (восьмий). У їх доктрині астрономію визначала ангелологія, і саме її структура спонукала їх до визнання існування незліченних астрономічних світів. Таким чином, їх концепція теж руйнувала класичні схеми, але незліченні всесвіти Ішракійун були непредставіми без населяють їх духовних істот.

Зв'язок з теорією про духовних істот простежується і в трактаті Ібн аль-Хайтама з оптики, відомому в середньовічній Європі як "Перспектива" Альхазена (Opticae Thesaurus27 в семи книгах плюс трактат De crepusculis28 про переломленнях світла під впливом атмосфери). Ібн аль-Хайтам розглядався як автора, який знайшов вирішення проблеми знаходження на поверхні сферичного дзеркала точки відображення, в якій сходяться об'єкт спостереження і очей спостерігача. У всякому разі, його теорія оптичної перцепції, мається на увазі процес, незвідний тільки лише до органів чуттєвого сприйняття, справила значний вплив на наукові погляди тих років. Можна скаать, що на середньовічному Заході вчення Діонісія Ареопагіта про ієрархіях і оптика Ібн аль-Хайтама, теорія ієрархічних осяянь і метафізика світла розглядалися в сукупності (Е. Жильсон). Те ж саме можна сказати з приводу "світанкової теософії" Сухраварді, яка робила акцент на метафізиці світла і на системі ангельських ієрархій, і що стікала одночасно з пізнього неоплатонізму і маздеістской теософії стародавньої Персії. Є щось спільне в концепції світла у Сухраварді і у Роберта Гроссетеста. Щось спільне і одночасно різне, оскільки Роджер Бекон, всім зобов'язаний Альхазену, зробив науку перспективи головною серед наук про природу, і, уклавши світло в геометричні вимірювання, позбавив його всякого символізму. Повертаючись до Альхазену, можна застосувати до його законами оптики і перспективи духовну інтерпретацію, засновану на космогонії світла. Можна також визнати значимість його діаграм, що створюють топографію духовних світів.

9. Шахмардан Рази

На рубежі XI і XII ст. жив Шахмардан ібн Абі'' ль Хайр Рази (уродженець Рея), великий іранський фізик і астроном. Його життя протікало на північному заході Ірану, в Гургані і Астарабаде. Потрібно згадати два його твори: "Сад астрономів" (Раудат аль-мунаджімін) і цікаву енциклопедію природничих наук перською мовою (Нузхат-наме Ала'' і), де крім усього іншого міститься велика біографія Джабіра ібн Хайа.

Інформація, релевантна " 8. Ібн аль-Хайтам "

1. 5. Ібн Маскуйех. Ібн Фатік. Ібн Хинду.
   Ібн Мухаммед ібн Якуб Маскуйех народився в Реї, а помер в Ісфахані (1030). Світ Дамад і Нурулла Шуштарі писали, що звернення його сім'ї в Іслам відбулося лише за життя його діда Маскуйеха (закінчення його імені, як і імен Ібн Бабуйеха, Сібуйеха являє собою перську форму среднєїранськие імен, що закінчуються на-е; араби вокаліз Міскавайх). Він представляв собою тип іранського філософа
   
2. 4. Разес (Рази), лікар і філософ.
   Ібн Закарія Разі народився в 864 р. в Реї (в 12 км від сучасного Тегерана). Він багато подорожував; відомо, що він був начальником госпіталю в Реї і виконував ту ж роботу в Багдаді. Помер він у Реї між 925 і 932 рр.. Ми будемо називати його Разесом (як фігурує він у латинських джерелах) як для того, щоб підкреслити його походження (Рей - це Рага "Авести", Рагі давньогрецьких істориків),
   
3. 3. Ібн Бах'я (Авемпацій) з Сарагоси
   ібн Яхьей ібн аль-Сайігом Ібн Бахьей (Авен Баджо, Авемпацій латинських схоластів) ми переносимося на північ півострова. Глибиною свого мислення, своїм впливом на Аверроеса і Альберта Великого, цей філософ, коротке життя якого була наповнена негараздами, заслуговує особливої уваги. Він народився в Сарагосі, в кінці XI ст. У 1118 р. його рідне місто було захоплене королем Арагона Альфонсом I. Ось