|
Современник Бируни і Авіценни Ахмад ібн Мухаммед ібн Якуб Маскуйех народився в Реї, а помер в Ісфахані (1030). Світ Дамад і Нурулла Шуштарі писали, що звернення його сім'ї в Іслам відбулося лише за життя його діда Маскуйеха (закінчення його імені, як і імен Ібн Бабуйеха, Сібуйеха являє собою перську форму среднєїранськие імен, що закінчуються на-е; араби вокаліз Міскавайх). Він представляв собою тип іранського філософа маздеістского походження, захопленого вивченням різних цивілізацій і їх ментальностей, а також любив висловлюватися афоризмами і максимами (літературний жанр, повно представлений на мові пехлеві). У молодості Ахмад-е Маскуйех був бібліотекарем вже згадуваного нами візира Ібн аль-Аміда, потім наперсником і зберігачем скарбів дейлемітского государя Ала уд-Давля (якому він присвячував свої трактати, написані на фарсі). Його близькість з дейлемітов, повага, яку відчував до нього Насир Тусі, нарешті деякі пасажі його книг свідчать про те, що він був шиїтом. Він залишив після себе двадцять творів.
З них найбільш знамениті його трактат з етики "Про реформу вдач" (тахріб аль-ахлак), багато разів перевидавався в Каїрі і в Тегерані. Насир Тусі посилався на нього у введенні до свого власного праці з філософії моралі ахлак-е Насирі. Інший твір носить характерну перське назва Джавідан Харада ("Вічна мудрість"). Міфологічна традиція говорить про те, що трактат під таким заголовком був складені царем Хушанг, одним з легендарних государів найдавнішої іранської історії. Це твір, відкрите в епоху аббасидського халіфа аль-Мамуна, було переведено на арабська Хасаном ібн Сахл Навбахті. У свою чергу Маскуйех переробив і доповнив арабська текст Ідал його перську версію. Арабським текстом під назвою "вічна мудрість" (аль-Хікмат аль-Халіда) Маскуйех передбачає великий твір про культурі різних народів (арабів, персів та індійців).Ця книга про "вічної мудрості" перегукується із сучасною мислителю літературою. Учень Ібн аль-Хайтама Ібн Фатік (XI ст.), араб, уродженець Дамаска , що влаштувався в Єгипті, склав дуже цікавий збірник Мухтар аль-хікам ("Слова мудрості").
У ньому містяться більш-менш легендарні біографії древніх мудреців. Цю книгу можна порівняти з "Життям філософів" Діогена Лаертського (твір Ібн Фатік було переведено на іспанська, на латинь, на французький Гійомом де Тіньонвіллем в 1414 р.; існують англійська і провансальська версії цієї книги). Принаймні, цей трактат широко використовувався спочатку Шахрастані (пом. в 1153 р.) в його великої історії релігій і філософських доктрин, потім Шахразурі (пом. в 1281 р.), учнем і коментатором Сухраварді, цитуючим з нього великі пасажі. Традицію грецьких доксографов в Ісламі можна простежити аж до Кутбіддін Ашкеварі, учня Світ Дамад (у його Махбуб аль-Колубев).Тут також необхідно згадати Алі ібн Хинду з Рея (пом. у 1029), сучасника і земляка Маскуйеха. Ібн Хинду також склав збірник висловів грецьких мудреців. Про це згадує в своїй "Історії філософів" Джамаледдін Ібн аль-Кіфт (пом. в 1248 р.).
|
- 3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі
Ім'я Абу'' ль Хасана Мухаммеда ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цій області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і
- § 3. Індія в 1947 - 1990-ті р.
Друга світова війна призвела до корінних змін у міжнародній обстановці і у внутрішньому становищі Індії. Економіка, особливо сільське господарство, переживала кризу. Тривалий колоніальний гніт привів до злиднів і розорення широких мас . Різко загострилося протиріччя між тенденцією до самостійного розвитку Індії та колоніальним пануванням Англії, що викликало підйом потужного
|