4. Авіценна і авіценнізм

У дитинстві він був не по роках розвиненою дитиною. Ібн Сіна отримав енциклопедичну освіту, що включало в себе вивчення граматики і геометрії, фізики та медицини , юриспруденції та богослов'я. Авіценна настільки рано завоював репутацію відмінного лікаря, що у віці 17 років був запрошений саманідского принцом Нухом ібн Мансуром стати його придворним медиком. При вивченні "Метафізики" Аристотеля він зіткнувся зі значними труднощами і 40 разів перечитував цей твір, нічого в ньому не розуміючи. "Шори впали з його очей" після прочитання трактату Фарабі. Радість цього розуміння була з задоволенням зафіксована їм у своєму щоденнику. До 18 років він отримав знання всіх наук, йому лише залишилося їх поглиблювати. Після смерті батька Ібн Сіна подорожував по Хорасані. Ніколи, однак, цей уродженець Трансоксании не буде переходити меж іранського світу. Спочатку він оселився в Гургані (на південно-східному узбережжі Каспійського моря), де дружба з принцом Абу Мухаммедом Ширазі дозволила йому розпочати викладання. Тут Авіценна почав складати свій медичний "Канон "(Переддень), який служив на Заході протягом декількох століть, а на Сході залишається до нашого часу фундаментом для вивчення медицини.

Після перебування в Реї (місті, часто згадуваному в даній книзі, в декількох кілометрах від сучасного Тегерана), де філософ перебував на службі у королеви-регента Сайед та її юного сина Маджд уд-Давля, Авіценна переїхав до Казвін, а потім в Хамадан (на заході Ірану). Спочатку хамаданскій князь Шамс уд-Давля (його ім'я перекладається як Sol regni, "Сонце царства") запропонував йому посаду візира, проте філософ зіткнувся зі значними труднощами у відносинах з військовими і відмовився від посади. Коли князь, якого він лікував, вдруге наполегливо попросив його зайняти її, він погодився. Учень Ібн Сини Джузджані правильно вибрав цей момент і попросив вчителя прокоментувати роботи Аристотеля. Т.к. день був повністю присвячений політичних справах, для серйозних занять залишалася ніч. Джузджані перечитував і переписував начерки до фізики книги Шифа ("Книга вилікування", велике філософське твір), інший учень переписував начерки до Переддень (медицина). Це тривало допізна, потім робота переривалася для невеликого відпочинку: під час перерви вони розмовляли на вільні теми, випивали трошки вина, музичили ...

Після смерті князя Авіценна почав секретну переписку з Ісфаханському князем Ала уд-Давля; ця необачність обернулася для нього тюремним ув'язненням, під час якого він вигадав перший зі своїх містичних оповідань, "Розповідь Хайй ібн Якзана". Він зумів звільнитися, досяг Ісфахана, де став близькою людиною князя і разом з компанією однодумців став вести колишній, виснажливий спосіб жізні.34

У 1030 р., за сім років до смерті Авіценни, син Махмуда Газневі Масуд захопив Ісфахан. Речі вчителі були розграбовані. Зникла величезна енциклопедія , озаглавлена Кітаб аль-Инсаф ("Книга неупереджених суджень", 28000 питань і відповідей у двадцяти томах), де він проітівопоставлял свою власну філософію, назаваєтся їм "східною філософією" (Хікмат машрікійа) творам інших мислителів, багатим труднощами і неузгодженостями.

Від неї залишилися лише кілька фрагментів, відновлених автором. Серед них: частина коментарю до "Книзі Теології" псевдо-Аристотеля, коментар до "Книзі ламбда Метафізики", нотатки на полях книги "Про душу" і зошити, відомі під назвою "Логіка східних філософів". Супроводжуючи свого князя в поході на Хамадан, Авіценна важко захворів і, незважаючи на ретельне самолікування, помер у розквіті сил у віці 57 років в 1037 р. поблизу Хамадана. Він пішов у світ інший як благочестивий мусульманин . Під час урочистого святкування тисячоліття з дня його народження у квітні 1954 (з невеликим запізненням, адже 1370 г.х. відповідав 1950 християнського летісчісленія) на його могилі в Хамадане турботами "Національного товариства історичних пам'яток Ірану" був споруджений красивий мавзолей .

Якщо вдуматися, наскільки багата подіями було життя Авіценни і як багато часу він приділяв суспільних справ, залишається тільки дивуватися просторості його творчої спадщини. Бібліографія Яхьї Махдаві налічує 242 заголовки. Його творчість, яке справило настільки глибокий вплив на середньовічний Захід і продовжує його чинити на мусульманський Схід, охоплює все поле філософії та природничих наук. Авіценна реалізував тип універсальної людини Середньовіччя. Йому належать навіть трактат про молитву і коментарі до багатьох сурам Корану. Його філософія, яка випливає з філософії Фарабі, завершила і доповнила останню також, як творчість Садра Ширазі завершило філософію його вчителя Світ Дамад (Magister tertius).

Не потрібно забувати, що Авіценна був сучасником видатних езотериків-ісмаїлітів, до яких належали і кілька іранців (Абу Якуб Седжестані , розум.

Сукупність його творчості дозволяє нам відчути всю складність його душі і його вчення, з якого латинські схоласти зрозуміли тільки частину. начерки доктрини Авіценни є вже Шифа, монументальний твір, що охоплює логіку, фізику і метафізику, проте своє завершення вона знаходить у "східної філософії".

Будучи змушеними обмежитися тут коротким нарисом авіценновской філософії, виберемо в якості відправної точки авіценновскую теорію пізнання, тому що своєму аспекті теорії ієрархічних інтелект, вона постає як ангелологія, а остання визначає також космологію і антропологію. Вище вже було сказано, що твори Фарабі постулювали метафізику сутності з властивим їй поділом буття на буття необхідне саме по собі і буття, яке визначається іншим буттям. У свою чергу, авіценновскій космос не містить в собі категорії можливого. Поки можливе залишається в потенції, воно фактично не існує. Якщо яка-небудь можливість актуалізації в бутті, значить, її існування є необхідним завдяки своєї причини. Таким чином, для неї неможливо "не бути". У свою чергу, її причина обумовлена інший, вищестоящої причиною і т.д.

Звідси випливає необхідність Творіння, що погано узгоджується з "ортодоксією", в усякому випадку передбачає її радикальна зміна. Авіценна говорить не про добровільне акті, совершающемся в одвічності, але про необхідність. Творіння, на думку Ібн Сини, полягає в акті самосвідомості Божества, помисли самого себе. Це самосвідомість і було Першої еманації, Першим Нусом або Першим Інтелектом . Цей перший унікальний результат творчої енергії, тотожною божественної думки, забезпечує перехід Єдиного в Множинне, обумовлений принципом: з Одного може народжуватися тільки Одне.

Множинне буття виникає з цього Першого Інтелекту, також як і в системі Фарабі шляхом серії актів споглядання, що робить з космології свого роду феноменологію ангельського свідомості. Перший Інтелект споглядає свій Принцип; він споглядає свій принцип як необхідне буття; він споглядає чисту можливість свого власного буття, фіктивно (як би) виноситься за межі Принципу. З цього першого споглядання народжується Другий Інтелект; з другого - Душа, рушійна перший Небо (Сферу Сфер); з третього - ефірне, понад елементарні тіло першого Неба, що народжується з нижнього, тіньового вимірювання, вимірювання не-буття Першого Інтелекту. Це потрійне споглядання повторюється від Інтелекту до інтелекту і завершується подвійний ієрархією: Десяти інтелект-херувимів (Карубійун, Ангели-інтелекти) і небесних Душ (Ангели небесні), що володіють не чуттєвими здібностями, але Уявою в чистому вигляді, Уявою, вільним від почуттів. Любов, відчуваємо ними до порождающему їх Інтелекту , повідомляє рух відповідним Небес. Космічне кругообертання, з якого походить всякий рух, таким чином, - результат неутоляемого любовного бажання. Цю теорію небесних Душ і уяви, вільного від почуття, пізніше з обуренням відкинув Аверроес. У іранських авіценністов вона, навпаки, пишно розцвіла . Вище вже було показано, яким чином і чому пророча гносеологія постулировала ідею чисто духовного Уяви.

Десятий Інтелект в свою чергу більш нездатний породжувати наступний Інтелект і наступну Душу. Починаючи з нього, еманація розгалужується на безліч людських душ, а тіньове вимір породжує підмісячному матерію. Цей 10-й Інтелект носить назву активного Інтелекту (Акль Фаал). З нього еманіруют наші душі. Шляхом осяяння (ішрак) він проектує ідеї або пізнаються форми на душі, здатні до нього звертатися. Людський інтелект нездатний абстрагувати умопостигаемое від чуттєвого. Усяке знання і всяке пригадування - це осяяння, що виходить від Ангела. Людський інтелект потенційно також має ангеліческіе природу. Він володіє подвійною структурою (практичний інтелект і споглядальний інтелект). Ці два "обличчя" визначаються як "ангели земні" . У цьому і полягає таємниця долі душ. Чотири стану споглядального інтелекту, відповідні ступенями близькості з Ангелом-активним Інтелектом визначаються терміном "святий інтелект" (акль Кудс). Вершина такого стану - випадок пророків.

Все це дозволяє констатувати, що в питанні про Нус поетікос (Intelligentia agens) Авіценна слідом за Фарабі (і исмаилитской космологією) в протилежність Фемістій і Фоми Аквінського робить вибір на користь Інтелекту, зовнішнього по відношенню до людського розуму і окремого від нього, не ототожнюючи його, однак, з Богом, як це робили Олександр Афродисийский і августинці. Фарабі і Авіценна зробили з цього Інтелекту істота, що є частиною Плероми і витік людського існування, що дозволяє говорити про гностичному походження теорій цих філософів.

Все це дає зрозуміти, на якій основі реалізувався проект "східної філософії". На жаль від цієї "східної філософії" залишилися лише ескізи і начерки, про які ми згадали вище. Для того щоб уточнити цю ідею, необхідно звернутися до нотаток на полях "Теології" псевдо-Аристотеля. Із шести згадок Авіценни про "східної філософії", п'ять стосуються посмертного існування. Таким чином вона спрямована на вихід за межі цього світу.

З іншого боку, існує трилогія "Містичних оповідань", в яких Авіценна повіряє нам свій особистий містичний досвід. Це випадок досить рідкісного філософського самопізнання і як і в творах Сухраварді викладається власним символічною мовою. Темою трьох оповідань є подорож на містичний Схід, якого не відшукати на наших картах. Його ідея виникає в Гнозис. "Розповідь Хайй ібн Якзана" (Живого, сина Божого Сторожа, ср з егрегор Книги Еноха) являє собою запрошення до подорожі в компанії з Ангелом осяяння. "Розповідь про птаха" продовжує це подорож і відкриває цикл схожих творів, який увінчав чудовий містичний епос Фаріда Аттара (кін. XII в. - поч. XIII в.). Нарешті, "Саламан і Абсалом" - два героя оповідання, згаданого у фінальній частині "Книги вказівок" (Ішарат). Ці символічні розповіді не потрібно плутати з алегоріями. Це не уособлення теоретичних істин, які можна викласти і по-іншому, але персонажі інтимної особистої драми, яка розгорталася протягом усього життя. Символ - це вказівка і мовчання, він говорить і мовчить одночасно. Він не пояснює все всім відразу. Він відкривається свідомості кожного в міру здатності до його розуміння, будучи шифром власної трансмутації.

Образ і роль Ангела-активного Інтелекту дає ключ до розуміння подальших доль авіценнізма. З цим Інтелектом пов'язано оману "латинського авіценнізма". Проти нього ополчився ортодоксальний монотеїзм, який відчув, що під проводом цього Ангела філософ воспарит вгору за межі чуттєвого світу і за межі встановлених догм, тому що безпосередній особистий контакт з істотою з Плероми не розташовує мислителя до сліпого слідування поцестороннім авторитетам. На Заході авіценнізм отримав розвиток ціною радикальної зміни свого сенсу і структури ("авіценнізірованное августініанства" був добре проаналізовано Етьєном Жільсоном). Певного позитивного результату західний авіценнізм досяг лише в роботах Альберта Великого, його учня Ульріха Страсбурзького і рейнських містиків.

 У християнському світі проникнення аверроізма звело нанівець вплив вчення Ібн Сини, але на Сході авіценнізм очікувала зовсім інша доля. З ним не змогли впоратися ні аверроїзм, ні критика Газалі (якої наші історики філософії, схильні до перебільшень, приписали фатальний характер). У Авіценни були блискучі прямі учні. Перш за все потрібно згадати вірного Джузджані, довшого перська коментар до "Розповіді Хайй ібн Якзана". Хуссейн ібн Зайла з Ісфахана (пом. в 1048 р.) написав до нього коментар на арабській мові. Необхідно згадати і благочестивого зороастрійця Бахманьяра ібн Марзбана, твори якого, на жаль, досі не видані. Однак можна сказати (і це зовсім не буде парадоксом), що продовжувачем Авіценни був Сухраварді. Не в тому сенсі, що він використовував у своїх книгах певні елементи авіценновской метафізики, але тому, що виконав на свій лад проект "східної філософії", який не зміг довести до кінця Авіценна (почасти через незнання справжніх джерел такої філософії). Цей проект був реалізований Сухраварді через відродження теософії Світла стародавньої Персії. 

 Цей сухравардійскій авіценнізм, що досяг розквіту в Ісфаханському школі XVI-XVII ст. продовжує жити в Ірані аж до наших днів. На початку глави ми вже згадали кілька імен. Додамо до них Сейида Ахмада Алаві, учня і зятя Світ Дамад (пом. в 1631 р.), який написав коментар до Шіфе, настільки ж великий, як і сам авіценновскій трактат. Він має назву "Ключ до Шіфе" і присвячений "східної філософії", з викладу якої Авіценна починає свою книгу. 

 У той час як в іншій частині ісламського світу філософська думка впала в летаргічний сон, шейхи іранського авіценнізма привели шиїтський Іслам до нових вершин мудрості. На противагу латинському авіценнізму ототожнення Ангела Одкровення зі Святим Духом і активним Інтелектом, який є Ангел Знання, стимулювало філософію Духа діаметрально протилежну тій, що була вироблена на Заході. На останніх сторінках Шіфи Авіценна де натяками, а де й прямо наполягає на тому, що його філософські погляди служать поясненням до ідеї пророцтва. Це не могло не привернути уваги Ісфаханському мислителів, усвідомлював, що авіценновская гносеологія і його доктрина про Інтелекті служать передумовами для їх власної пророчою філософії. 

 Інформація, релевантна "4. Авіценна і авіценнізм"

1. 6. Абу'' ль Баракат Багдаді
     авіценновскіх доктринах. Неможливо оцінити новаторську сміливість цього кроку, враховуючи, що на середньовічному Заході протистояння "латинської авіценнізму" було викликано, головним чином, страхом перед можливими "індивідуалістськими" наслідками його ангелології. Згідно Абу'' ль Баракат, свій активний Інтелект існує для кожного індивідуума (в цьому він збігається з Фомою Аквінським), однак
   
2. 3. Абу'' ль Хасан аль-Амірі
     Ім'я Абу'' ль Хасана Мухаммеда ібн Юсуфа аль-Амірі аж до нашого часу погано відомо на Заході. Тим не менш, цей іранець з Хорасана займає важливе місце між Фарабі і Авіценною в ланцюзі філософів, про яких йде мова в цьому розділі. Він народився в Нишапуре, а першим його вчителем був інший видатний уродженець цій області Абу Язід Ахмад ібн Сахль Балх. Він прекрасно вивчив філософію і
   
3. 4. Арабської і єврейської ФІЛОСОФІЇ в середніх СТОЛІТТЯ
     Розквіту схоластики у Західній Європі в X в. передувало прогресивний розвиток арабської філософії, філософії Середньої Азії та єврейської філософії. Поворотним пунктом у розвитку філософії цих країн було засвоєння вчення Арістотеля у відповідності з новими історичними завданнями і досягненнями науки, особливо математики, астрономії та медицини. Були розроблені багато самобутні філософські
   
4. 8. Світ Фендерескі і його учні
     Світ Абу'' ль Касим Фендерескі (пом. в 1640 р.) викладав у Ширазі богословські та філософські науки численним поколінням учнів. Особистість цього сильного людини оповите покровом таємниці. Незважаючи на його величезну популярність, розміри його творчості вражають своєю убогістю. На замовлення принца Дари Шікох він займався перекладом санскритських текстів на перську мову. Його головним твором
   
5. 6. Бируни
     X і XI століть були золотим століттям математики і природничих наук в ісламському світі. Однією з найбільш яскравих постатей цього золотого століття був Абу Рейхан Мухаммед ібн Ахмед Бируни. Його праці з історії, хронології, математики, астрономії, порівняльного релігієзнавства користувалися великим авторитетом як на Сході, так і на Заході. Він був вихідцем з т.зв. "Зовнішнього Ірану". Біруні народився в 973 р. в
   
6. 1. Абхарі
     авіценнізма - Кітаб аль-мухакамат ("Книга порівняльних цитат"), в якій він прагне знайти відмінності між коментарями на Ішарат ("Книгу вказівок") Авіценни, написаними Фахраддіна Рази і Насіраддіном Тусі, і погодити їх. Незважаючи на похвали, які марнували своєму учневі Алламех Хіллі в дипломі (іджазат), врученому своєму учневі, Абдурраззак Лахіджі, учень Мулли Садра і автор
   
7. Ібн Таймійа і його учні
     Філософ не може ігнорувати нападки тих, хто з тієї чи іншої причини заперечує правомочність його досліджень; таке заперечення являє собою свого роду негативний бачення історії філософії. Агностицизм присутній у всі часи, розрізняючи лише своїми мотивами. Дані мотиви можуть суперечити один одному, але в очах філософа вони збігаються по факту. Існує сучасний агностицизм,
   
8. 6. Аверроес і аверроїзм
     авіценновского еманаціонізма, ідеї послідовного породження інтелект Єдиним. Авіценна зближує ідею еманації з ідеєю творіння. Водночас ідея творіння незбагненна для перипатетика в строгому сенсі цього слова: для нього не існує породжує причини. Якщо в космології і існує ієрархія, то відбувається це тому, що двигун кожної Сфери бажає не тільки Інтелект,
   
9. 5. Ібн Туфейль з Кадіса
     авіценновском оповіданні Хайй ібн Якзан ("Живий, син Божого Сторожа"). На цей рахунок була гіпотеза, швидко потерпіла крах. Введені в оману помилкою Ібн Халдуна, деякі дослідники наполягали на тому, що був третій роман під тією ж назвою, що також належав Авіценні і послужив зразком для Ібн Туфейля. Ні. Іранська традиція, висхідна до оточення самого Авіценни,
   
10. 4. Ібн аль-Сід з Бадахоса
      авіценнізма вона не задовольняється відтворенням ієрархії плотіновской іпостасей або первопринципов; вона систематизує їх, спираючись на математичні доводи, що додає системі, як зауважив вже Асин, неопіфагорейскій присмак. Числа - це символи космосу; ритм життя речей має свою основу в декаді, сутності всякого числа; Единое проницает всі істоти, воно є справжня сутність і
    
11. 1. Фахраддин Рази
      авіценновском дусі. Однак її рішення Фахраддіна не витримало критики Мулли Садра Ширазі, який зробив справжню революцію в метафізиці буття. Фахр Рази залишив по собі значну спадщину. Його п'ятнадцять трактатів охоплюють Калам, філософію, тлумачення Корану, медицину, астрологію, алхімію, фізіогноміку, мінералогію. З його філософських творів потрібно згадати, насамперед,