4. Арабської і єврейської ФІЛОСОФІЇ в середніх СТОЛІТТЯ

Авіценна. Під цим ім'ям був відомий в Європі Ібн Сіна; (980-1037) - надзвичайно різносторонній мислитель, філософ і політик, астроном і алхімік, лікар, поет і музикант. Ним написано понад 100 книг. Особливою славою користувався «Медичний канон», що залишався протягом століть однією з керівних книжок з теорії та практиці лікування. Основним його філософським працею була енциклопедична «Книга зцілення», разделявшаяся на логіку, фізику, математику і метафізику. Авіценну називали «князем філософів» і «князем лікарів». У своїх власне філософських поглядах він розвивав ідеї східного арістотелізму в області метафізики, гносеології, логіки і частково онтологічні концепції неоплатонізму. Авіценна заперечував творіння світу в часі. Він розглядав суще як позачасову еманацію Бога; світу як вічної тривалості в часі відповідає вічний Бог: а душа людини є щось безсмертне - вона є духовна форма тіла (в арістотелівської сенсі). У трактуванні універсалій він виходить з того, що загальні ідеї існують Трояк: до речі в божественному розумі, у речі як сутність одиничного і після речі в людському розумі, який абстрагує загальне з речей. Праці Авіценни були переведені в Європі, вони вивчалися і вивчаються понині; особливо цінні його медичні ідеї і дивно витончена практика лікування. Деякі фундаментальні вчення, що прославили великих західноєвропейських філософів X в., Були запозичені у Авіценни та інших, арабомовних мислителів. Таке, наприклад, введене Авіценною розрізнення сутності та існування.

Аверроес - арабський філософ Ібн Рушд (1126-1198), представник східного арстотелізма, автор і медичних праць. У трактаті «Спростування спростування» він відкидав нападки теологів на філософію, відстоюючи права розуму в пізнанні. Їм проведено розмежування раціональної релігії, доступною небагатьом освіченою, і образноаллегоріческой релігії, доступною всім, що стало одним із джерел теорії двоїстої істини. Аверроес виходив з визнання вічності світу і безначальний первоматерии. Він трактував створення світу Богом в тому сенсі, що Бог, «совечний» світу, перетворює на дійсність потенційні форми первоматерии. Абстрактний світової Розум (Нус), в арістотелівської його розумінні, розглядається як єдина безособова субстанція, спільна для всіх людей і впливає ззовні на душі всіх людей. Він заперечував ідею безсмертя індивідуальної душі. Ці ідеї Аверроеса дуже вплинули на розвиток європейської середньовічної філософії.

Ібн Рушд твердо стояв на точці зору, що первоматерия несотворима і вона не може зникнути. Визнаючи буття Бога, він вважав, що Бог не передує буттю матерії (вона «співвічність» йому) і що функція Божества - перетворити потенційні, внутрішньо властиві первоматерии форми в дійсні Рух настільки ж вічне, як і матерія. Рух виникнення, зміна і руйнування - міститься як можливість в самій матерії.

Єврейська філософія, будучи близькою до арабської, не розчиняється у ній і має самостійне значення. Вона висунула декілька значних фігур, що зробили великий вплив на європейську філософську думку. Одним з найбільших єврейських мислителів середньовіччя був Маймонід.

Маймонід (Мойсей бен Маймун, 1135-1204) прагнув раціоналізувати юдейську теологію на основі вчення «царя філософів» Аристотеля, що, на його думку, дає єдино правильне керівництво для «заблудлих і вагаються». За Маймоніда, треба вірити в те, що не суперечить розуму, але це не означає, що все може бути їм доведено. Текст Святого Письма не можна тлумачити буквально, потрібно «одухотворене» пояснення «букви закону». Згідно Маймоніда, філософія веде до інтелектуального, морального і тілесного досконалості. Він був прихильником ідеї про створення світу Богом і критикував Аристотеля за визнання їм вічності і несотворімості світу. Вчення Маймоніда про незалежність знання від віри і підпорядкуванні знанню буквального сенсу біблійних виразів здалося рабинам неприпустимим обмеженням біблійного авторитету, «продажем Священного Писання грекам». Спори за і проти Маймоніда часом сягали крайнього озлоблення. Праці Маймоніда придбали велику популярність у Західній Європі та мали значний вплив на розвиток середньовічної думки.

Інформація, релевантна " 4. арабської і єврейської ФІЛОСОФІЇ в середніх СТОЛІТТЯ "

1. ВСТУП
   Середньовічна філософія являє собою одну з важливих тем, що входять в курс« Філософія ». Вивчення середньовічної філософії є необхідним для знання історії науки, що представляє нині самостійний напрям філософського знання, для розуміння ролі і місця середньовічної філософії у філософії цілому. Знання, отримані при вивченні даної теми, дадуть можливість проаналізувати
   
2. СПИСОК 1.
   Гайденко В.П., Смирнов Г.Л. Західноєвропейська наука в середні століття. М.. 1989. 2. Гуревич А.Я. Середньовічний світ: культура Німа більшості. М., 1990. 3. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1979. 4. Історія філософії. Захід-Росія-Схід: Філософія стародавності і середньовіччя. М., 1995. Кн.1. 5. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська
   
3. Імперія на Сході: Арабський халіфат
   Аравія до ісламу. Виникнення арабської імперії при перших двох халіфах. Об'єднання арабів. Мекка - економічний і духовний центр Хиджаза. Пристрій арабської держави. Релігійний розкол і перша громадянська війна. Світський халіфат Омейядов і друга громадянська війна. Падіння Омейядів. Аббасіди і початок розпаду халіфатів. Розвиток Арабської торгівлі. Ісламізація і арабізация підкорених
   
4. ВСТУП. ІСТОРИЧНІ ВІХИ РОЗВИТКУ ФІЛОСОФІЇ
   Філософія як специфічний спосіб осягнення і осмислення людиною дійсності. Соціальні, економічні, політичні, духовні передумови генезису філософії. Основні напрямки, школи філософії та етапи її історичного розвитку: фактологічний і хронологічний матеріали. Основні персоналії в філософії. Причина плюралізму філософських систем. Антична філософія. Філософія середніх
   
5. Контрольні питання для СРС 1.
   Поясніть, чому філософія в середні століття стала «служницею» теології? 2. Чому в певні періоди виникають вироджені форми філософії: переродження її в богослов'я, теологію, у спеціально-наукові питання або в моральні доктрини? 3. У чому відмінність позицій номіналістів і реалістів? 4. Людина - як творіння Бога (середні віки) і людина як творець самого себе (Відродження). У чому
   
6. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011
   
   
7. Журавльова І.А.. ВСЕСВІТНЯ ІСТОРІЯ. ІСТОРІЯ СЕРЕДНІХ СТОЛІТЬ, 2007
   Хоча слова "середньовіччі" викликають в нашій пам'яті знайомі образи - готичні собори і феодальні замки, лицарі і хрестові походи, могутність римських пап і інквізиція, - дати строге визначення цьому поняттю не так-то просто. Легко заблукати в майже нескінченному розмаїтті яскравих подій і прописних істин, наукових концепцій і глибоко укорінених забобонів. Сам термін "середні віки"
   
8. Теми рефератів 1.
   Філософія Канта і сучасність. 2. Філософія Канта і природознавство XX століття. 3. Об'єктивний ідеалізм Фіхте: філософія діяльності. 4. Натурфілософія Шеллінга: повернення до природи. 5. Діалектика від Канта до Гегеля. 6. Проблема свободи в німецькій
   
9. ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабський халіфат
   ТЕМА 11 Імперія на Сході: Арабська
   
10. Культура Халіфату
    Історія Халіфату відображає дуже складну соціально-політичну реальність. Створений кочовими войовничими племенами Аравійського півострова, він незабаром перетворюється в один з найпотужніших уніфікованих масивів культури. У міру розширення завоювань кочові правителі і їх намісники все більше переймаються інтересами опинилися під їх владою завойованих країн, що веде до політичного
    
11. Історичні долі античної культури в V-VII ст.
    Криза римської системи освіти. «Останні римляни». Северин Боецій. Флавій Кассиодор. Ісидор Севільський. Історії варварських народів. Йордан. Григорій Турський. Архітектура та образотворче мистецтво: західні традиції і Візантійський вплив. Григорій I Великий і реформа церковного піснеспіви. Західна церква - хранитель римської культури. Юстиан I і його реформи. Соціальні руху: століття.
    
12. Рекомендована література 1.
    БуберМ. Я і Ти. М., 1993. 2. Коробейникова Л.А. Метаморфози техногенної культури. Томськ, 1997. 3. Волков Ю.Г., Полікарпов B.C. Людина: Енциклопедичний словник, М., 1999. 4. Людина як об'єкт філософського дослідження: Античність. Середні століття. Хрестоматія. М., 1993. 5. Світ Росії - Євразія. -М.: Вища школа. -1995. 6. Франкл В. Людина в пошуках сенсу. М., 1990. 7. Блинников
    
13. IX.РЕЛІГІОЗНАЯ І СВІТСЬКА ФІЛОСОФІЯ В арабо-мусульманські (І ЄВРЕЙСЬКОЇ) КУЛЬТУРІ
    Виявлення особливостей історико-філософського процесу в епоху Середньовіччя в культурному ареалі Среднеземноморья неможливо поза розгляду найважливіших релігійно-ідеологічних реалій ісламу (покірність Богу) і філософських вчень, які розвивалися тоді в мусульманських країнах. У західноєвропейських країнах християнство поширювалося з Риму в умовах їх глибокого економічного та культурного