Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяФілософія різних країн і часів → 
« Попередня Наступна »
Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011 - перейти до змісту підручника

5. ПРОБЛЕМА УНІВЕРСАЛІ

Однією з проблем схоластичної філософії було вирішення питання про Універсал. У перекладі з латинської цей термін (универсалия) позначає загальні поняття, тобто найбільш широкі, узагальнюючі великий клас предметів. Так, наприклад, универсалиями є поняття «людина», «тварина», «рослина», «небесне тіло» і багато інших. Питання полягало в тому, чи існують ці загальні поняття реально, самі по собі, так само, як і речі або ж вони - всього лише назви і тому існують тільки в якості слів і не в зовнішньому світі, а в нашому розумі. Одним з джерел спору про Універсал в ранній схоластиці був коментар Северина Боеція до «Введенню» Порфирія. Боецій, цитуючи Порфирія, запитує: чи дійсно існують види і пологи (такі, як собака або тварина), або вони реальні лише як поняття і якщо вони - існуючі реалії, то чи існують вони крім матеріальних предметів або тільки завдяки їм? Філософи, що розділяли точку зору Платона, що вважав, що ідея чи загальне поняття, або универсалия існує реально, але в невидимому і вищому світі, стали називатися реалістами. Вони вважали універсалії реально існуючими об'єктами, а їх позиція отримала назву реалізму.
Протилежна точка зору стала називатися номіналізм (лат.потеп-ім'я), так як її представники вважали, що універсалії - це тільки імена й існують не самі по собі, але лише в людській свідомості в якості понять або термінів, реально ж існують, вважали вони, одиничні, конкретні, чуттєво сприймаються нами предмети. Реалізм і номіналізм мали свої різновиду. Так реалізм був крайнім і помірним. Крайній реалізм (Гільйом з Шампо, Ансельм Кентербернйскпй) стверджував, що універсалії існують до речей, у вищому та недоступному нашому сприйняттю світі, а всі речі - це похідні від них сутності; будь-який видимий нами предмет обумовлений невидимою і вічної ідеєю (универсалией), його породжує. Крайній реалізм сходить до платоновскому вченню. Помірна форма реалізму говорила, що універсалії існують в самих речах, як їх незмінних і визначальних підстав. Світ ідей (універсалій) і світ речей єдині і утворюють всю навколишню нас дійсність. У будь-якому предметі присутня будь-яка ідеальна сутність - універсалія, яка й робить його з безформної матерії нормальної річчю. Помірний реалізм (Фома Аквінський) сходить до теорії Аристотеля.
Номіналізм також був крайнім і помірним. Помірний номіналізм вважав, що універсалії існують після речей, в нашій свідомості у вигляді узагальнених назв цих речей - понять. Хоча останні і не існують об'єктивно і не існують об'єктивно і є тільки термінами та словами, вони мають важливе значення Оскільки поняття в латинській мові - це «концепт», то помірний номіналізм називається також концептуалізмом (П'єр Абеляр). Крайній ж номіналізм (Росцелін) вважав загальні поняття абсолютно безглуздими: якщо вони не існують реально, то немає чого про них взагалі говорити. Наприклад, існує конкретне дерево - ми його бачимо, сприймаємо дотиком, і цілком можемо міркувати про нього і пізнавати цей предмет, як і будь-який інший, який дійсно існує. Але що таке дерево взагалі? Слово або порожній звук, за яким не стоїть ніякої реальності. Універсалії, говорили крайні номіналісти - це всього лише струсу повітря, слід від них взагалі відмовитися, а в розгляд приймати тільки конкретні, одиничні предмети.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " 5. ПРОБЛЕМА універсалом "
  1. Релігія як культурна універсалія та її взаємодія з іншими універсалами культури
    универсалиями досить широкий. Можна аналізувати взаємини релігії та економіки, з одного боку, і побачити вплив релігійних ідей на розвиток еконо-113 Глава 3. Релігія в системі культурного універсуму мических процесів (постановка питання про господарську етику світових релігій у М. Вебера137), з іншого боку, неможливо заперечувати і вплив пануючих економічних,
  2. Бібліографічний список
    універсалій в дискурсі філософів Сходу ХХ століття. / М. Т. Степанянц / / Універсалії східних культур. М.,
  3. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

  4. ЕТАПИ аналіз тексту?
    Универсалиями. Универсалиями (загальними поняттями) ми називаємо те, чгго існує завжди і скрізь. Тому, оскільки докази є універсальними, а універсальні поняття не можуть відчуватися, стає ясно, що відчуття не можуть створити науки. Але також очевидно те, що, навіть якщо б виявилося можливим відчути, що кути трикутника дорівнюють двом прямим кутам, ми б ще стали шукати
  5. Ось так логіка
    проблемами дисципліни , що використовує для вираження своїх ідей дивну термінологію. Хоча Фома Аквінський був досить впливовим мислителем і передав своїм послідовникам любов до логіки, багато філософів спробували поєднати положення арістотелівського вчення з неоплатонізму, в підсумку прийшовши до помилкових висновків. Вони так сильно були поглинені логічної термінологією, що стали вірити, що саме
  6. Висновок
    проблема співвідношення філософії і релігії? Покажіть різні типи співвідношення філософії і релігії в історії культури. 5. Чи є ворогами релігія і наука? Покажіть динаміку їх взаємодії в європейській історії. 6. Як співвідносяться між собою релігія і мистецтво? Яке місце кожного з феноменів у
  7. Монізм як універсалістськи орієнтований спосіб філософствування.
    Проблематику Метафілософія і метарелігіі в сенсі подолання приватних по відношенню до всього людства категорій культури, філософії, релігії і цивілізаційних феноменів. У галузі культури на даний час не знаходиться достатньо глибокого ідеологічного підстави для загальної межцівіліза-ційної платформи, сталого мирного співіснування або інтеграції. Вироблення або пошуки системи таких
  8. Глава IX. Суспільство як природний світ
    проблеми, так і ускладнювати виявлення інших. До певних меж ця неоднозначність позиції не має істотного значення для науки та її викладання, але за цими межами вона може перетворитися на гальмуючий фактор, в момент, деформуючий адекватне уявлення про проблему. Так, розглянуті проблеми природи і суспільства, що передують розкриття філософського бачення суспільства, неминуче
  9. ОУНЮА. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ: ІСТОРІЯ АБО ФІЛОСОФІЯ? Матеріали конференції молодих вчених, 2000
    проблемі співвідношення між зазначеними дослідними установками. У першій групі доповідей справжня проблема розглядається в загальному вигляді, в другій - стосовно до тієї чи іншої конкретної історико-філософської теми або
  10. Раціональне в образі техніки.
    Універсалізації сфер суспільного буття. Наприклад, поєднуються ідея універсального алфавіту, що включає елементи різних мов світу, і конструкція пишучої машини для друкування на цьому новому мовою. Виникає гуманітарно-технічний комплекс для впровадження єдиного світового мови як одного з необхідних засобів зближення культур. Тактика впровадження такої мови повинна бути поступовою. Довгий
  11. Контрольні питання по § 3 Розділ 1.
    Проблеми сенсу життя людини? 2. Як пов'язана проблема сенсу життя з теоретичної та практичної плідністю філософії? 3. Що таке метафізична аксіоматика? 4. Яке співвідношення раціонального та ірраціонального в проблемі сенсу життя людини? 5. Що означає «трансцендирование до змісту»: його експлікація, розуміння або «буття в
  12. Абеляра
    універсалій, що той змушений був відмовитися від сво-Ах поглядів на користь думки , яке але суті було не чим іншим, як нерозвиненим спінозізма (С) ... Абеляр обрав собі для проживання відокремлене місце у володіннях графа Шампань і там заснував школу, куди залучив так багато слухачів, які залишили інших вчителів, що порушив у них заздрість ... Коли вчителі в цьому переконалися, вони стали шукати
  13. Повідомлення
    Проблема етнічної приналежності венедів в античних джерелах. Проблема слов'ян і антів в Візантійських джерелах. Слов'яни на
  14. Контрольні питання для СРС
    проблемами людини? План семінарських занять 1. Природа і сутність людини 2. Людина-суспільство-космос 3. Поняття особистості, індивіда та індивідуальності 4. Свідоме і несвідоме в житті людини 5. Людина в постіндустріальному суспільстві. Проблеми і перспективи. Теми рефератів 1. Любов як почуття моральної цінності людини 2. Людина епохи Відродження 3.
© 2014-2020  ibib.ltd.ua