|
П'єр (по лат. Abaelardus) - один з найбільш знаменитих учених XII в ... Абеляр отримав освіту в Парижі, де зустрів знаменитого тоді професора філософії, по імені Гійом Шампо5 ... Спочатку Абеляр став його улюбленим учнем, але це тривало недовго. Професору набрид допитливий розум і тонкі заперечення його учня; спершу він розгнівався, а потім зненавидів його ... Абеляр став з такою переконаністю виступати проти нього з приводу природи універсалій, що той змушений був відмовитися від сво-Ах поглядів на користь думки, яке але суті було не чим іншим, як нерозвиненим спінозізма (С) ... Абеляр обрав собі для проживання відокремлене місце у володіннях графа Шампань і там заснував школу, куди залучив так багато слухачів, які залишили інших вчителів, що порушив у них заздрість ... Коли вчителі в цьому переконалися, вони стали шукати нагоди накликати на нього переслідування. В одній з книг Абеляра, де він говорить про таїнство троіци6 (М), вони угледіли нечувану ерось і добилися за допомогою свого архієпископа скликання в Суассоне собору, кото-рий відбувся в 1121 р. На ньому Абеляру пе дали можливості виправдатися і присудили його книгу до спалення, а його самого до ув'язнення в монастир ... (С) Нерозвинений спінозізм. Я закликаю судити про це всіх, хто зрозуміє наступні слова: «Erat in еа sententia de communitate universalium, ut eandem essentialiter rem totam simul singulis suis inesse obstrueret individuis, quorum quidem nulla esset in essentia diversitas, sed sola multi-tudine accidentium varietas »9. Скотісти з їх universale formale a parte rei [универсалиями, пз яких складаються речі] або unitas for-malis a parte rei [єдиним початком речей] були недалекі від цього погляди.
Я стверджую, що спінозізм є лише розвиток цього вчення, бо, за вченням послідовників Скота, природа універсалій нероздільна, одна і та ж у кожному з індивідуумів: людська природа П'єра та ж, що і людська природа Поля. На якій підставі вони це стверджують? На тому, що один і той же атрибут людини, відповідний П'єру, відповідає, також Полю. У цьому якраз і полягає ілюзія спінозістом. Атрибут, кажуть вони, не відрізняється від субстанції, якій він зі-відповідає; таким чином, усюди, де є той же атрибут, є та ж сама субстанція; отже, оскільки той же самий атрибут знаходиться у всіх субстанціях, всі вони суть лише одна -єдина субстанція. Таким чином, існує лише одна субстанція у всьому Всесвіті, а все розмаїття, яке ми бачимо у світі, - це лише різні модифікації однієї і тієї ж єдиної субстанції. Противник Абеляра не міг проти цього нічого переконливого заперечити. І я не бачу, що міг би заперечити Спіноза нічого не змінив у вченні Скота францисканець Фрассо 8, хоча він і володів, філософськими знаннями, просвітити це століття. Але іншим схоластам, щоб повністю спростувати цю шкідливу систему, потрібно було лише встановити різницю між idem numero [тим же самим] і idem specie [тим же самим по виду] або similitudine [подібним]. П'єр і Поль не володіють ні тієї ж самою природою, ні тим же самим атрибутом, якщо під виразом те ж саме ви розумієте щось інше, ніж під виразом подібне.(М) Про таїнство трійці. П'єр Абеляр вирішив писати на цю тему з наступного приводу. Учні зажадали від нього якихось філософських обгрунтувань для пояснення цього таїнства.
Слова вони не цінували, а воліли думки і голосно заявляли, що не можна вірити тому, чого не розумієш; це не що інше, як насмішка над людьми, - проповідувати їм щось незрозуміле; це однаково смішно і для тих, хто говорить, і для тих, хто слухає ...У відповідь на це Абеляр заходився пояснювати їм єдність бога допомогою порівнянь, почерпнутих з мирських справ. Паскье9 обвнняет Абеляра, [відстоював погляд], що не можна вірити тому, чого не розумієш, і додає, що заради красного слівця Абеляр готовий був зруйнувати головне основа нашої віри. Не стану питати цього критика, звідки він взяв, ніби вчитель схвалює все вигадки своїх учнів, якщо він до того ж прийняв всі доступні йому заходи, щоб попередити шкідливі наслідки цих вигадок. Цілком імовірно, що Абеляр знаходив положення, які він приписує своїм слухачам, досить розумними; але не слід обгрунтовувати таку ймовірність уривком, який цитує Паскье. Краще її обгрунтовувати наступними словами святого Бернара: «Quid magis contra fidem quam credere nolle quidquid noil possis ra-tione attingere? denique exponere volens (Abaelardus) illud sapientis, qui credit cito, levis est corde: cito credere est, inquit, adhibere fidem ante rationem »10. Трактат, написаний Абеляром на цю тему, сподобався надзвичайно всім, за винятком його колег по професії, тобто професорів богослов'я. Розлючені тим, що інший знайшов освітлення і пояснення, які вони не могли знайти, вони підняли крик, що він єретик, і влаштували такий шум, що народ ледь не побив Аб? - Ляра камінням ...
|
- Держава Каролінгів. Периферія каролингского світу. Західноєвропейська культура в епоху Каролінгів (VIII-сер.ІХв)
Бенефіціальна реформа. Нащадки Піпінідів VII-XI ст. Кінець епохи «ледачих королів». Союз Каролінгів з татами Карл Мартелл (Молот), бенефіцій. Перехід королівського титулу до ПіпінуКороткому Освіта Патрімоніо св. Петра. Подальше розширення Франкського королівства Карл Великий. Походи Карла Великого. Імперія Карла Великого. Королівське господарство. Занепад ополчення і розвиток васалітету.
- Ось так логіка
Як і більшість філософів-схоластів, Фома Аквінський грунтувався на логічних процедурах та категоріях Аристотеля. Ця логіка стала згодом сумно знаменита своєю витонченістю і непрактичностью. В результаті середньовічна філософія має репутацію замкнутої і поглиненої власними проблемами дисципліни, що використовує для вираження своїх ідей дивну термінологію. Хоча Фома Аквінський
- 1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя
Філософське поняття синкретизму являє собою нерозчленованість, що характеризує нерозвинене стан якогось явища, в даному випадку науку на початкових стадіях її розвитку, коли філософія, наука і мистецтво ще не були відокремлені один від одного. Як правило, все, що стосується витоків біології, прийнято починати з Аристотеля - «всеосяжної голови давнини», як сказав про нього К.
- БЕРНАРД Клервоського
(Бернар; франц. Bernard de Clairvaux, лат. Bernardus Qaraevallensis) (1090, Фонтен, Бургундія - 1153, Клерво), святий, найбільший католицький церковний діяч, учитель Церкви, містик. Канонізований; пам'ять в Католицькій церкві - 20 серпня. Належав до знатної бургундської сім'ї; в 1113 пішов у монастир Сито, що стояв біля витоків ордена цистерцианцев. У 1115 разом з 12 братами заснував на
- Абеляр і суперечка про Універсал
Крім метафизиков, ще один тип філософів раннього середньовіччя представляли діалектики, які провели не творчий, а аналітичну роботу. Метафізики осно-вивалі свої теорії на тому принципі, що поняттям відповідає реальність, діалектики ж звели цей принцип в основоположну філософську проблему. Тому й з'явився відомий середньовічний суперечка про загальні об'єктах, про природу
- Культура і мистецтво в середні століття.
Загибель Римської імперії і початок епохи середніх віків супроводжувалося занепадом створеної в античності культури. У країнах Європи протягом всього Середньовіччя було небагато освічених або навіть просто грамотних людей. Школи існували лише при монастирях і великих кафедральних соборах. Поступово в процесі виникнення міст з'являються також і міські школи. Крім того, власники замків
- Церква феодального часу Процеси інтеграції та дезінтеграції в соціально-політичному житті Європи. Культура феодальної епохи
Піднесення папства. Хрестові походи. Франція в часи хрестових походів. Духовно-лицарські ордени. Четвертий хрестовий похід і розгром Візантії. Поділ церков. Комунальні революції на початку XII століття. Початок схаластікі. Абеляр. Хрестові походи проти слов'ян і фінів. Тевтонський орден. Папська влада на висоті могутності. Втручання папи в західноєвропейські війни. Світське лицарство.
- УКАЗАТЕЛЬ ІМЕН233
Абдас 59, 61, 62 Абеляр, П'єр 62-65 серпня 308 Августин, Аврелій 65-70, 112, 156, 223, 224, 241 , 289, 302, 304, 334, 337 Агафон 73 Акоста, Урієль 74-83 Аксаній Абдера 341 Олександр Великий (Олександр Македонський) 339 Альба, Фердинанд 246 Альбаді, Огій 247 Аміро, Мойсей 83 Амфіарай 84, 86, 87 Анаксагор 87-100 , 102-106, 212 Анаксарк з Абдер 339 Анаксимен 87 Ансельм Кентерберійський 106,
- Що робив Бог, до того як створив світ?
Блаженний Августин жваво цікавився категорією часу. Міркуючи, він прийшов до цікавого висновку: тому, хто знає, що таке час, немає потреби розповідати про це іншим, той же, хто намагається пояснити, що це таке, насправді нічого не знає. Згідно Августину, якщо немає миру, немає і часу, оскільки поза світу нічого не змінюється, а час - це і є зміна. А тому безглуздо
- 3.5. Конституювання середньовічної особистості в працях Августина
У «Сповіді» Августин проголошує установку на пізнання Бога: «... чи треба спочатку пізнати Тебе або звернутися до Тебе. Але хто закличе до Тебе, не знаючи Тебе? »Проте, як можна пізнати Бога, який, за словами самого Августина, є Таємниця і Незбагненний? І про який пізнанні говорить Августин? «Коли я закличу до Нього, - говорить Августин в« Сповіді », - я покличу Його в самого себе ... Господи, Боже мій,
- висновки
Проблеми раннього середньовіччя. Філософські проблеми цього періоду представляли собою досить невеликий перелік, оскільки деякі розділи філософії в цей час були повністю або майже повністю забуті. Виділилися дві групи проблем: теологічні (трактуються на основі Святого писання) і проблеми світських наук (відносно незалежні від нього). 1. Проблема методу викликала тривалу
- Школа в Шартрі. Гуманізм раннього середньовіччя
У XII в., В період розквіту ранньої схоластики, в той час, коли Париж виховував теологів і діалектиків, друга велика школа, школа в Шартре, об'єднала навколо себе гуманістів. Ця школа, мисляча філологічно і ретроспективно, у філософії не дала нових результатів, але в той же час значно підвищила загальну наукову культуру середньовіччя і тим самим зробила можливим подальший розвиток
- З ПЕРЕДМОВИ До шостого видання
Останні розділи цієї книги були написані в роки другої світової війни, і цим періодом завершувалося виклад матеріалу. Почавши історію філософії з античності, я завершив її приблизно 1940 З досліджень істориків філософії до уваги були прийняті тільки ті роботи, які вийшли друком до 1940 р. З цього часу минуло чверть століття, і багато чого сталося за цей період як у філософії,
- ПОКАЖЧИК ІМЕН
Абеляр, П'єр 275 Августин, Аврелій 255 Адлер, Макс 300 Адоратскій, Володимир Вікторович 291, 294, 304, 305, 310 Адорно, Теодор 27, 390, 391 Аксельрод (Ортодокс), Любов Ісаківна 303 Олександр Македонський 209, 211 Анаксагор 179, 274 Антонов, Георгій Володимирович 166 Ариосто, Лудовико 374 Аристотель 62, 83, 129, 155, 156, 185, 188, 255, 263, 272, 330, 359, 361 Асмус, Валентин Фердінандо-вич
|