Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяТеорія еволюції → 
« Попередня Наступна »
Шустова О.Б., Сидоров Г.Н. . Еволюціонізм і креаціонізм: наука чи філософія? Монографія / О. Б. Шустова, Г. Н. Сидоров; Ом. держ. аграр. ун-т. - Омськ: Изд-во ФГТУ ВПО ОмГАУ. - 200 с. : Ил., 2009 - перейти до змісту підручника

1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя

Філософське поняття синкретизму являє собою нерозчленованість, що характеризує нерозвинене стан якогось явища, в даному випадку науку на початкових стадіях її розвитку, коли філософія, наука і мистецтво ще не були відокремлені один від одного.

Як правило, все, що стосується витоків біології, прийнято починати з Аристотеля - «всеосяжної голови давнини», як сказав про нього К. Маркс. Аристотель вважав, що Бог є перша причина руху, початок всіх початків. Тварини, рослини й елементи, за Арістотелем (384-322 рр.. До Р.Х.), існують від природи; у них є внутрішній принцип руху. Для порівняно великого числа рослин і тварин він допускав самозарожденіе6. Ще до нього Анаксимандр (бл. 610 - після 547 р. до Р.Х.) вважав, що світ виник в результаті еволюції; живі істоти походять з вологого елемента, коли він піддавався випаровуванню солнцем7. Платон говорив про самозародження живих істот із землі в процесі гниття. Аристотель не сумнівався в самозародження жаб, мишей та інших дрібних тварин. Однак такий погляд мав під собою більш глибоку підоснову, ніж банальний стрибкоподібний етап самозародження.

Справа в тому, що поняття природа (natura) в часи Аристотеля позначалося словом фисис (physis). Цей термін, за свідченням В. Шадевальда (1989), означав не реальні природні об'єкти, а використовувався для характеристики таких спрямованих подій, як народження, поява, виростання, цвітіння, ріст волосся, рогів і т. д. в сукупності з визначальними ці явища хімічними, фізичними та атомними процесами. Весь цей комплекс життя - фисис - був, за Арістотелем, «саморушним - або, можли-но, виник з" першого двигуна ", який Аристотель допускав у своїй теології та який для нього є божество» 8.

Таким чином, в античній філософії пошуки першооснови життя здійснювалися в рамках натурфилософского підходу, для якого не тільки не існувало серйозних відмінностей між філософським і науковим дослідженням природи, але і в уявлення про виникнення життя включалися теїстичні компоненти.

У період Середньовіччя філософія переходить на новий якісний рівень, який прийнято поділяти на два основних етапи - патристики і схоластику, теоретичною основою яких вважається антична філософія. У заслугу патристики ставлять синтез ідей Платона (428-348 рр.. до Р.Х.) з християнством, що заклало основи символічного менталітету Середньовіччя. Головним устремлінням схоластики було показати, що між розумом і одкровенням немає протиріччя. Від Платона і Аристотеля християнство успадкувало світоглядну орієнтацію на з'єднання ірраціонально-містичних передумов з розсудливістю висновків і методологічну установку на герменевтичну роботу з текстом як типову пізнавальну процедуру.

Найбільш видатним представником патристики є Аврелій Августин (354-430) (Августин Блаженний) - один з визнаних батьків церкви.

Він вважав, що Бог створив світ з нічого по своїй добрій волі, а не по необхідності. Згідно з його філософії світ неоднорідний, він являє собою безперервну сходи істот, висхідну до Творця. Блаженний Августин бачив в самозародження живих істот прояв божественного свавілля, при якому відстала матерія пожвавлюється «животворящим Духом Божим, невидимими духовними насінням »9.

З поширенням християнства місток між поглядами Аристотеля і сучасним для того часу природознавством перекинули П'єр Абеляр (1079-1142) і особливо Фома Аквінський (12251277). Філософська позиція П. Абеляра, як представника схоластики, отримала назву концептуалізму. Їм була висунута концепція двох істин - віри і розуму. Абеляр багато в чому примикав до Августину Блаженному, вважаючи, що Бог нагородив людей розумом, за допомогою якого вони і пізнають Його. Він висунув принцип «Розумію , щоб вірити ». Абеляр закликав до участі розуму в сприйнятті релігії і говорив, що всяке знання є благо і не може бути вороже вищого блага. У поглядах Альберта Великого простежується думка про те, що деякі догмати віри незбагненні і недоказові розумом. Головним методом наукового дослідження він вважав спостереження. Пізнання, на його думку, є єдиний процес взаємодії чуттєвого сприйняття і мишленія10.

Фома Аквінський (учень Альберта Великого) розмежовував області філософії і теології: предметом першої є «істини розуму», а другий - «істини одкровення». Оскільки кінцевий об'єкт тієї та іншої істини - Бог, то не може бути принципового протиріччя між одкровенням і правильно чинним розумом, між теологією і філософією. Осягнення Бога у Фоми можливо лише через вивчення Його творінь. Саме завдяки цьому висновку Фоми Аквината християнська церква отримала в Аристотеля не супротивника, а союзника.

Середньовічні вчені вирішували питання походження життя в рамках схваленого церквою методологічного підходу. Так, Ван-Гельмонт (1577-1644) придумав рецепт отримання мишей з пшениці і брудної білизни: «Поклади в горщик зерна, заткни його брудної сорочкою і чекай». Ван-Гельмонт стверджував, що через 21 день він сам спостерігав зародження цілком дорослих мишей в горщику. Філософ і алхімік Роджер Бекон теж вважав, що гниття - початок нового життя. Самозародження живих істот протягом кількох століть підтримували найвидатніші лікарі, натуралісти і філософи: Парацельс, Галілей, Декарт, Гегель.

У Середні століття було поширено вчення Парацельса (14931541) про «Архе »(від грец.« arche »- початок) - вищих духовних принципах, що регулюють життєдіяльність організму, або« духах життя ». Подібне поняття -« монади »знаходимо у Г.В. Лейбніца (1646-1716) вже в XVII в. Існує думка, що дане вчення йде корінням в древній анімізм (від лат. anima - душа) - віру в існування надчуттєвих образів, керуючих усіма предметами матеріального світу. Згодом вчення Парацельса послужило основою для появи концепції віталізму як вчення про життєву сіле11.

Необхідно відзначити, що у філософії Середніх століть мимовільне походження життя вважалося хоча і допустимим, але вторинним явищем. Первинним в цьому акті було творіння з волі Бога: «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог »(Ін. I. ст. 1). На початку Бог створив життя, потім повелів їй проводитися на землі:« І сказав Бог: Нехай земля зелень, траву, що сіяє насіння [по роду і подобою її, і] дерево плідне , що за родом своїм плід, у якому насіння його на землі. І стало так »(Бут. I, ст. 11). Таке ж повеління Богом було дано і воді:« І сказав Бог: Нехай вода плазунів, душу живу; і птаство, що літає над землею, по тверді небесної. [І стало так.] »(Бут. I, ст. 20). Далі епістемологія креаційної науки про походження життя свідчить про те, що, хоча тварини і проводилися водної субстанцією, але відбувалося це з волі Бога: «І створив Бог риби великі, і всяку душу тварин плазунів, що її вода, за родом їх, і всяку пташину крилату за родом її» (Бут. I, ст. 21) 12. Отже, створення життя Богом, а потім «веління землі виростати зелень, а воді - виробляти душу живу» є доданням природі як би саморуху, а нам дуже нагадують природний процес, званий в часи Аристотеля фісіс. Ця аналогія дуже важлива, оскільки Буття, в якому викладається даний креаційне шлях походження життя, було написано Мойсеєм (1574-1454 рр.. до Р.Х.) 13 більш ніж за тисячу років до Аристотеля. Тому пріоритет уявлень про Бога як про першоджерелі життя і наступному «фісістіческом» = природному виростанні і творі землею і водою рослин і тварин необхідно визнати нема за грецькою філософією, а за Біблією, а в плані авторства - не за Аристотелем, а за Мойсеєм. Даний постулат важливий не тільки в хронологічному аспекті, а й в пізнавальному сенсі і повинен бути визнаний у навчальному процессе14.

Розвиток античної та середньовічної філософії стало найважливішим етапом історичної динаміки дослідження питання походження життя, зігравши принципову роль у розгортанні проблемних полів у цій області пізнання. З синкретичного підходу до цієї проблеми виділені основні напрямки, що одержали подальший розвиток у наступні історичні періоди . Зрілі філософські системи античної класики (Платона і Аристотеля) репрезентували собою основи синтетичного знання, яке було розвинене в Середні століття П. Абеляром, Ф. Аквінським, Т. Па-рацельсом та ін Вже в рамках натурфилософского підходу було покладено початок абстрактної західноєвропейської метафізики , що задала програмний зразок умоглядного конструювання моделі походження життя і заклала тим самим імпульс до того, щоб зробити цю область знання спеціальним предметом філософського аналізу.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна "1.1. Філософські та богословські ідеї в синкретичних уявленнях про походження життя "
  1. основні ірраціональні ідеї публічної давньогрецької релігії
    ідеї публічної давньогрецької релігії: Ідея про божественне походження всього існуючого і втручання богів на все, що відбувається; Ідея про те, що Боги це ті ж люди, тільки укрупнені, ідеалізовані і такі ж гонорові, заздрісні, корисливі та пристрасні. Якісна відмінність Богів від людей - їх безсмертя; Людина повинна слідувати своїй власній природі і не повинен змінювати її;
  2. Проблема людини в філософії
    філософська концепція людини. Психофизическая концепція. Трудова теорія походження людини. Поняття особистості. Співвідношення понять «індивід», «індивідуальність», «особистість» . Умови формування особистості. Проблеми типології особистості. Сутність процесу соціалізації особистості. Діяльність людини, її основні види. Потреби і здібності людини. Пізнання людиною світу і самого
  3. 2.2. Сутність основних теорій походження держави.
    філософських позицій, які вони займали. У даному розділі роботи необхідно зупинитися на деяких теоріях походження
  4. Теми рефератів
    походження життя. 3. Соціальна екологія як наука. 4. Філософське значення спадщини Вернадського. 5. Концепція сталого розвитку. Рекомендована література 1. Вступ до філософії.-М.: ІПЛ, 1989. - ч.2. 2. Канке В. А. Філософія. - М. : «ЛОГОС», 1997. 3. Вернадський В.І. Біосфера.-М.: 1967. 4. Мойсеєв М.М. Людина. середу. Суспільство.-М., 1983. 5. Гиренок Ф.І. Екологія.
  5. ВИСНОВОК
    філософська надбудова. Якщо в області філософії та соціально-гуманітарних наук непримиренність колишнього протистояння матеріалізму та ідеалізму згладжується відносно швидко, то фундамент природничо-наукових досліджень, що спирається на філософський постулат про первинність матерії і вторинності свідомості, піддається критичному осмисленню порівняно рідше. У філософській проблематиці біології
  6. Ю.Ш. СТРІЛЕЦЬ. Сенс життя людини у філософсько - антропологічному вимірі: Навчальний посібник. Оренбург: ГОУ ОДУ. - 139 с., 2003
    філософської антропології. Дано методологічні підстави відповідного спецкурсу, методико-практичні способи його освоєння, приблизна тематика рефератів, курсових і дипломних робіт, контрольні питання для
  7. Тема 1. Філософія, коло проблем і роль в житті суспільства
    філософського знання. Філософія як вчення про істину, добро і красу. Джерела філософського знання. Проблема предмета філософії. Призначення і своєрідність філософії. Функції філософії . Основне питання філософії. Співвідношення філософії та інших форм духовного життя суспільства. Фізика і метафізика. Філософія і наука. Функції філософії в науці. Ознаки науковості у філософському знанні. Філософія
  8. ВІЛЬНИЙ УМ?
    життя Спінози під ім'ям свого автора), що приніс йому славу.? Заняття філософією в часи смути У 1663 р. Спіноза поселяється в районі Гааги. Там він створює «Богословсько-по-літичний трактат» (який з'явиться без імені автора в 1670 р.), «Етику» (працю, розпочату в 1661 р., закінчений в 1675 р.), «Політичний трактат» (незакінчений). На репутацію Спінози вплинули його політичні
  9. БОГ ПОМЕР ? ХАЙ ЖИВЕ БОГ! («філософія життя» Про РЕЛІГІЇ)
    філософським течією на Заході. Представлена ??Фрідріхом Ніцше (1844 - 1900), Вільгельмом Дильтеем (1833 - 1911), Георгом Зиммелем (1858 - 1918 ), Освальдом Шпенглером (1880 - 1936) у Німеччині та Анрі Бергсоном (1859 - 1941) у Франції, вона мала значний вплив на умонастрої і світогляд європейської інтелігенції. Протиставивши строгому логіцізма німецької класичної філософії
  10.  2. Сучасна філософська антропологія
      філософського викладу вчення про людину на основі природознавства - антропології зробив основоположник німецької класичної філософії Іммануїл Кант (1724-1804). Він вважав питання «що таке людина?» Найважливішим питанням філософії і заклав ідею антропоцентризму-принцип філософської антропології, згідно з яким у центрі науки повинна стояти людина і через його пізнання можна вийти на інші
  11.  Глава IV Сутність і походження права. Роль права в житті суспільства
      походження права. Роль права в житті
  12.  Список основних праць (тільки книг) Г.А. Югая і про нього
      філософські та соціально-психологічні аспекти. М., 1983. Загальна теорія життя. (Діалектика формування). М., 1985. Середній шлях Росії. (Конвергентное суспільство і євразійство). М., 1998. Спільність народів Євразії - арьев і суперетносів - як національна ідея: Росія і Корея. М., 2003. Арійство і семітизм євразійських народів. М-Алмати, 2004. Про ноу-хау концепції Г.А. Югая про витоки корейської
  13.  Теми рефератів 1.
      філософський світогляд. 8. Структурна антропологія К. Леві -