Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

АВГУСТИН

АВГУСТИН - святий, один з найзнаменитіших батьків церкви. Народився в Тагасте, в Африці, 13 листопада 354 р. .. Собори і тата, схваливши вчення святого Августина про благодать, дуже сприяли його славі. Якби не ця слава Августина, моліністи 11 в наш час високо підняли б прапор боротьби проти нього і знищили б його авторитет. Ми показали в іншому місці, що вся їх політика не допомогла їм зберегти видимість, що вони не нападають на Августина, і побічно вони йому завдають сильні удари. Безсумнівно, що зобов'язання шанувати систему поглядів святого Августина, взяте на себе римською церквою, створює їй труднощі, багато в чому ставлять її в смішне становище (Е). Армінпанци'2, що не змушені дотримуватися такі перестороги, щиро висловлюють своє ставлення до цього батькові церкви. Хоча один французький вчений і вдається до шанобливим виразами відносно цього отця церкви, але з його слів цілком зрозуміло, що він усім своїм єством зневажає коментарі святого Августина на Писання (G). Г-н Клод 13, гудити цього отця церкви за те, що він схвально ставився до застосування кримінальних покарань за ті чи інші релігійні погляди, сам піддався б суворому осуду, якби прожив ще три або чотири роки (Н) ...

(Е) Зобов'язання шанувати систему поглядів святого Августина, взяте на себе римською церквою, створює їй труднощі, багато в чому ставлять її в смішне становище.

65

3 П. Бейль

Для всякого людини, що досліджує речі без забобонів, настільки очевидно, що вчення святого Августина і вчення Янсена і, єпископа Іірского, являють собою одну й ту ж доктрину, що неможливо без обурення дивитися на те, як римський двір похваляється і тим, що він засудив Янсена, і тим, що, незважаючи на це, він зберігає нібито славу святого Августина. Це абсолютно несумісні речі. Більш того, Трідентскін собор 15, засудивши вчення Кальвіна про свобо-де волі, тим самим з необхідністю засудив і вчення святого Августина ... Фізичне приречення 16 томістов, необхідність у святого Августина, необхідність у янсенистов і Кальвіна - все це по суті одне і те ж, і проте томісти відхрещуються від янсенистов, а ті й інші вважають, що коли їх звинувачують у проповіді вчення, що збігається з вченням Кальвіна, то на них зводять наклеп. Якби людині дозволялося судити про думки його ближніх, то виник би велика спокуса сказати, що теологи тут виявляються великими комедіантами, адже вони знають, що або Тридентський собор засудив лише химеру, ніколи і в голову не приходила кальвіністам, або він засудив святого Августина і фізичне приречення ... Є люди, для яких великим щастям є те, що народ зовсім не стурбований тим, щоб дати собі звіт щодо [їх] вчення. Та він і не в силах це зробити. В іншому випадку народ частіше обурювався б проти теологів, ніж проти вимагачів. Він сказав би теологам: якщо ви самі не знаєте, що обманюєте нас, ваша тупість заслуговує того, щоб вас відправили орати землю; а якщо ви це знаєте, то ваша злість заслуговує того, щоб вас посадили у в'язницю на хліб і воду. Але боятися нічого, народи вимагають лише того, щоб їх вели за звичним шляху. А якби вони зажадали більшого, вони не змогли б розібратися в суперечці. Їх справи не дозволяють їм придбати великі пізнання [необхідні для теоретичних суперечок].

(G) Один французький вчений ... всім своїм єством зневажає коментарі святого Августина на Писання. Я говорю про пана Сімоне, 7. Дивіться його «Критичну історію Старого заповіту» 11, де головна похвала, воздаваемая їм цього батькові церкви, полягає в тому, що останній усвідомлював свої недоліки.

«Він дуже добре помітив,-каже пан Симон,-в чому полягають якості, необхідні для хорошого тлумачення Писання. А гак як він був людиною скромною, то він абсолютно відверто зізнавався, що більшості цих якостей йому бракує ... »...« Мій намір,-каже пан Симон,-не укладалося втом, щоб в чому-небудь применшити авторитет святого Августина ... церква запевняє нас, що ті, хто майстерно і систематично викладали богослов'я, взяли собі святого Августина учителем і керівником ... У цих же своїх щоденних настановах церква говорить нам про святого Йоана Хризостома 18, що всі захоплюються його тлумаченням священних книг ... Я завжди відчував глибоку повагу до двох цих великим людям, понині викликає захоплення церков Сходу і Заходу. Але оскільки мова йде лише про тлумачення деяких місць Писання, щодо яких святий Августин і святий Хризостом не завжди згодні один з одним, я вважав, що мені дозволено дотримуватися тлумаченням святого Хризостома, так як вони здавалися мені ближче до буквальним змістом Писання. Це відмінність думок, анітрохи не зачіпає сутність вчення, не заважає їм бути в повній згоді між собою щодо істотних моментів нашої віри »12 ... Симон додає, що при дослідженні цього питання він взяв собі керівником кардинала Гас-пара Контаріні 19 ... «Я вважав, - каже він, - що вступлю найкраще, наслідуючи цьому великому кардиналу, щоб дати відповідь деяким голландським богословам, заперечують мені, що традиція [римської] церкві не була певною і стійкою, і наводить як приклад питання про благодать і приречення, щодо якого церква схвалила вчення святого Августина і цим вченням слідувала, хоча це і означало відхід від більш древніх отців церкви, як грецьких, так і римських, - від попередників святого Августина. Заперечуючи цим богословам, я показав, що відмінність думок, яке тут можна виявити, стосувалося лише питань, які не є вирішальними для віри. Воно стосувалося деяких місць Піса-ня, які можна по-різному тлумачити. Тому не слід звинувачувати церкву в тому, що вона непостійна у своїй традиції ». Навіть при самому побіжному розгляді зазначених міркувань виявляється, що це вдавання, або маска, яка може обдурити лише простаків. Чому, я вас питаю, виникають самі принципові релігійні суперечки? Чи не тому, що деяким уривків Писання дають різне тлумачення? Навіщо ж ви користуєтеся ідеєю цієї відмінності в думках, щоб вселити нам, що святий Хри-зостая і святий Августин не розходяться між собою пі в чому істотному? Хіба для вчення про благодать є дрібницею, чимось другорядним знати, в чому полягають сили грішної людини і в чому сутність його свободи? Ие вірніше буде сказати, що це основне в даному вченні? Якщо, таким чином, ці два батька церкви займають протилежні позиції в поясненні природи свободи волі, безсумнівно, що їх розбіжність стосується основного і що церква не може схвалити гіпотезу одного із них, не відкинувши гіпотезу другого. В іншому випадку необхідно сказати, що вона схвалює істину, не засуджуючи суперечить їй оману. Адже, зрештою хоча можливо, що вони обидва помиляються, але неможливо, щоб думки обох були одночасно істинні. Необхідно, таким чином, визнати, що або помиляються ті, хто слідує тлумаченням святого Хризостома, або проповідують оману ті, хто слідує тлумаченням святого Августина. Ось у чому полягає велике утруднення римської церкви. Вона виявляється вимушеної схвалювати і тих, хто в питанні про згоду людини [здійснювати той чи інший вчинок] приписує благодаті все, і тих, хто в цій справі позбавляє благодать якої б то не було ролі.
Частина її теологів стверджує, що людина дає свою згоду на основі повної свободи погодитися або відмовитися. Інша їх частина вчить, що згода людини виробляє благодать, яка не залишає людині безпосередній сили відмовитися від згоди. І ті п інші висловлюють брехня пе щодо дрібницю, а з питання, що має найбільші наслідки. Тим часом римська церква з її уявної непогрішністю не засуджує жодної з вищевказаних точок зору ...

(Н) Г-н Клод ... сам піддався б суворому осуду, якби прожив ще три або чотири роки. Я маю намір довести дві речі: по-перше, що пан Клод засуджував висловлене святим Августином схвалення використання кримінального законодавства проти єретиків, по-друге, що, якби він прожив ще три-чотири роки, він піддався б осуду за те, що критикував святого Августина. I.

Для доказу першого з цих пунктів мені достатньо привести вираження, якими пан Клод користується в одному листі, який було опубліковано. Він визнає, що святий Августин мав добре, прекрасним розумом, багатим і спритним уявою, майже у всьому виявляється великої побожністю, великої справедливістю, великим милосердям. Але, додає пан Клод, є щось надзвичайно ганебне його пам'ять, а саме те, що, хоча спочатку святий Августин дотримувався погляду, що надолужити проявляти м'якість і милосердя до еретікаму сперечання, в які він вступив з Донато-стамі20, до такої міри запалили його, що він змінив біле на чорне і став на весь голос доводити. що єретиків треба переслідувати. II.

Рішення синоду валлонских церков Об'єднаних провінцій, що відбувся в Амстердамі в серпні 1690, незаперечно встановлюють другий пункт, який я повинен довести. Ось одне з положень, засуджених цим синодом: влада не мають права використовувати свою силу в цілях боротьби з ідолопоклонством і для того, щоб перешкодити поширенню єресі. Це положення, стверджую я, одне з тих, які синод урочисто й одноголосно оголошує помилковими, обурливими, згубними, руйнівними в рівній мірі як для моральності, так і для догматів релігії. Синод в якості таких скасовує, забороняє, засуджує ці положення, забороняючи під загрозою суворого покарання (dernieres censures) всім церковним і світським особам висувати їх як з кафедри, так і в приватних розмовах ... ... Якщо пан Клод був вражений тим, що святий Августин перейшов від білого до чорного, інші ще більш дивуються тому, що священики, вигнані з Франції, також цілком змінили біле на чорне. А адже в той час як святий Августин змінив свої погляди унаслідок того, що закони імператора поклали край розколу, священики-вигнанці змінили свої погляди, коли руйнування їх церкви владою монарха було ще зовсім свіжа в їх пам'яті, коли рана ще сильно кровоточила. Якби їх запитали в той час, коли едикти про переслідування безперервно сипалісьна протестантів, що вони думають про поведінку государя, що застосовує різні кари до своїх підданих, які домагаються лише свободи молитися богу згідно вимогам їх совісті, вони відповіли б, що поведінка государя несправедливо. А опинившись в іншій країні, вони зрадили анафемі тих, хто засуджує застосування кримінальних законів проти помиляються ...

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " АВГУСТИН "
  1. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    Зусилля церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот
  2. Література 1.
    Воронін А.В. Гуманіст епохи Лютера. - М., 2001. - 170 с. 2. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Підсумки тисячолітнього розвитку. - М., 1994.-Кн. 2.-604 с. 3. Майоров Г.Г. Формування середньовічної філософії. Латинська патрістіка.-М., 1979.-431 с. 4. Сидоров А.І. Курс патрології. - М., 1996. - Вип. 1. - 230 с. 5. Соколов В.В. Середньовічна філософія. - М., 2001. - 457 с. 6. Столяров А.А.
  3. ЛЮБОВ ДО БОГА?
    Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
  4. Блаженний Августин
    Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
  5. Матеріалістичний напрям думок Августина
    змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
  6. Бл. Августин (354-430 рр..)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ З Блаженним Авгуспшом, праці якого знаменують Поворот в історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога. Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина
  7. Грецькі ідеї
      в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа" і "тіло") прийшло тривимірне ("душа", "тіло" і "дух"). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
  8. Література
      1. Алексєєв ҐГ.В. Філософи Росії ХІХ-ХХ століть. Біографії. Ідеї. Труди.-М., 1999.-944 с. 2. Погляд на російську філософію / / Питання філософії. - М., 1994. - № 1. - С. 54-73. 3. Брудне А.Ф. Оригінальна реконструкція філософських ідей Лейбніца / / Вісник МГУ. Сер. 7. Філософія. - М., 1974. - С. 87-89. 4. Гулига А.В. Естетика у світлі аксіології. Півстоліття на Волхонці. - СПб., 2000. -445 С.
  9. Августин
      На Сході християнські філософи підтримували стару грецьку традицію, на Заході вони намагалися йти власними шляхами; водночас Схід відразу надав християнської філософії високу культуру, Захід же дав їй самостійність. Захід більшою мірою був причетний до того, що християнська думка стала новим початком в історії філософії, що не поривала з античною традицією (як того хотіли
  10. Рандалова О.Ю.. Середньовічна філософія: навчально-методичний посібник. - Улан-Уде: Видавництво Бурятського держуніверситету. - 47 с., 2011

© 2014-2020  ibib.ltd.ua