Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Бейль П.. Історичний і критичний словник в 2-х томах / Сер.: Філософська спадщина; рік.; Вид-во: Думка, Москва; т.1 - 391, т.2 - 510 стор, 1968 - перейти до змісту підручника

Авімелех

Авімелех - цар Герара в країні філістимлян, був сучасником Авраама. Коли цей патріарх пішов зі своєю сім'єю в країну Герар, його дружина Сарра, хоча їй було вже дев'яносто років, все ще не була в безпеці: вона була викрадена Авимелехом, який знайшов її досить красивою, щоб зробити своєю дружиною. Авраам міг би уникнути цього неприємного випадку, якби він заявив, що він муж Сари. Але так як він боявся, щоб його не вбили, він став говорити, що він її брат 13. Тут він вдруге 21 вдався до цьому прийому, яка, безсумнівно, зовсім не заслуговує тієї хвали, яку їй дає нагороду святий Хризостом (А). Вважають, що царя филистимлян вразила хвороба, що зробила його безсилим (В), і, як би там не було, безсумнівно, що провидіння боже позбавило царя можливості задовольнити пристрасть, якої він запалився до Сарри. Він був попереджений у сні, що Сарра замужем за пророком і що якщо він її не поверне чоловікові, то помре. Цар не забув повернути дружину чоловікові і дорікнути їх за обман. Виправдовуючись, Авраам, між іншим, вказав на те, що він дійсно брат Сари, вони народжені від одного і того ж батька, хоча і не однієї ц тій же матір'ю. Так він говорив, згідно з Писанням. Г. Морері 22 недоречно замінює слова тексту Священного писання словами Йосипа [Флавія], помилково вважав, що Авраам назвав Сарру дочкою свого, брата 14. Він слід за тим же автором також щодо факту, про який Писання не говорить ні слова, а саме щодо союзу, нібито укладеного між Авімелехом Авраамом при поверненні йому Сари. Письмо обмежується повідомленням, що Авим-льох підніс великі дари патріарху і дозволив йому проживати в будь-якій частині його держави, де йому сподобається. Вірно, що між ними існував союз, але він був укладений лише кілька років спустя15, коли був укладений договір у Впрсавіі. Йосип насмілюється стверджувати, що договір цей був укладений до народження Ісаака, в той час як Писання повідомляє, що він був укладений після вигнання Ізмаїла, а це сталося лише після того, як Ісаака відняли від грудей.

Йосип насмілюється це стверджувати, начебто він мав у своєму розпорядженні записами, які переважніше записів Мойсея (С) ...

(А) Хвали, яку їй дає нагороду святий Хризостом.

В іншому місці ми торкнемося негожі того, що Авраам приховав правду. Кожен нехай судить, як знайде потрібним, з приводу того, що Авраам повторив цей вчинок. Небезпека, якої піддавалася честь Сарри в перший раз, як ніби робить менш простимим вторинне вчинення обману. Але з іншого боку, чи не здається більш простимим застосувати засіб, який мало успіх, ніж випробовувати нове? Хіба викликає сумніву, що перший досвід дав все, чого Авраам від нього очікував? Його не тільки не позбавили життя, але обсипали подарунками і йому повернули його дружину недоторканою; цього, можливо, він навіть не очікував. Я користуюся виразом можливо, тому що я не наважився б написати те, що святий Хризостом осме-лівалсй проповідувати. Ви знаєте, каже ой своїм слухачам, що ніщо більше не засмучує чоловіка, ніж становище, коли його дружина виявляється запідозреною в тому, що вона належала іншому; проте цей праведник вживає всі свої сили на те, щоб акт перелюбу здійснився. Після цього слід було очікувати, що проповідник піддасть патріарха критиці. Але ми бачимо, що він, навпаки, підносить йому превеликую хвалу за його мужність і обережність: за його мужність, що дозволила йому подолати почуття ревнощів до такого ступеня, що він міг прийняти таке рішення; за його обережність, яка йому вселила цю настільки надійну виверт , щоб уникнути бід і небезпек, які його оточували. Святий Хризостом не забуває жваво зобразити жахливу силу ревнощів з метою дати зрозуміти велику мужність, яке подолало цю пристрасть. Але з іншого боку, він зазначає розсудливість Авраама, кажучи, що, коли він побачив, що Сарра надто прекрасна, щоб не постраждати від нестриманості єгиптян незалежно від того, чи назве вона себе дружиною чи сестрою, він побажав, щоб вона назвалася його сестрою, так як сподівався за допомогою цього врятувати своє життя.

Дивіться, вигукує святий Хризостом, з якою обережністю цей праведник винаходить засіб, щоб зробити марними підступи єгиптян. Потім він виправдовує згоду на зраду дружини тим, що смерть, яка все ще загрожувала [Аврааму], викликала великий жах ... Після похвального слова чоловікові він переходить до вихваляння його дружини і каже, що вона охоче прийняла пропозицію і зробила все необхідне, щоб добре зіграти цю комедію ... Не думаю, щоб нині проповідник наважився подібним чином стосуватися настільки делікатного питання. Ризикнувши вчинити так, він дав би серйозний привід для глузувань богохульників. І я сильно сумніваюся, чи могли жителі Антіохії, звичайно Злоязична, слухати подібні проповіді, що не продався при цьому поганим думкам.

(С) Записи, які переважніше записів Мойсея.

Вже давно я відчуваю обурення проти Йосипа і тих, хто його захищає у зв'язку з цим питанням.

Людина, яка відкрито сповідував іудаїзм івера якого заснована на божественності Письма, насмілюється розповідати про події інакше, ніж вони описані в книзі Буття: він змінює, додає, видаляє обставини, - словом, він суперечить Мойсеєві таким чином, що один з них виявляється лжеісторіком. Хіба можна терпіти таке? Хіба з усього цього не слід укласти, що або Йосипа зовсім не турбувало те, що він може викликати обурення свого народу, або він вважав, що його особиста думка про погрішності Мойсея, а отже, про те, що Мойсей не був богонатхненним, було поширене серед євреїв? ..

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Авімелех "
  1. 1. 3. Князювання Ольги
    Ольга ж була в Києві з сином своїм, малим Святославом, і годувальник його був Асмуд, а воєвода Свенельд - батько мстиш. І сказали деревляни: «Ось вбили ми князя російського; візьмемо дружину його Ольгу за князя свого Мала і Святослава візьмемо і зробимо йому, що захочемо». І послали деревляни ліпших мужів своїх, числом двадцять, у човні до Ольги, і пристали в турі під Боричевим. Адже вода тоді текла біля