Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Августин

На Сході християнські філософи підтримували стару грецьку традицію, на Заході вони намагалися йти власними шляхами; водночас Схід відразу надав християнської філософії високу культуру, Захід же дав їй самостійність. Захід більшою мірою був причетний до того, що християнська думка стала новим початком в історії філософії, що не поривала з античною традицією (як того хотіли Тертуліан та інші еллінофоби), але також і не підпорядковувалася їй (як це робили Оріген і його послідовники). Захід виробив філософську концепцію, яка стала виразом особливої ??християнської позиції по відношенню до Бога і світу. Це сталося наприкінці IV і початку V ст. і було заслугою Святого Августина.

Життя Августина. Св. Августин (354-430 рр..) Народився в Тагасте, в Нумідії, у батька-варвара і матері-християнки. На батьківщині, а потім в Карфагені, Римі та Мілані він був учителем риторики. Роботи Цицерона розбудили в ньому інтерес до філософських досліджень. Хоча він був вихований матір'ю в християнському дусі, він був не дуже з ним близький; спочатку він визнавав маніхейство з його крайнім вираженням дуалізму добра і зла. Пізніше, відкривши недоліки цієї доктрини, перейшов до академічного скептицизму. Тільки в 386 р. вивчення робіт неплатників привело його до догматичної філософії, а проповіді єпископа Амвросія звернули до Церкви. Охрещений у 387 р., він повернувся до Африки і там виконував капеланських обов'язки, а з 395 р. став єпископом у Гиппоне. Августин з жаром захищав вчення Церкви і боровся з єресями, навіть з тими, які залучали раніше його самого: манихейством, донатізмом, які виступали проти цілісності Церкви, і пелагіанством, що ставить в залежність божественну милість від заслуг. Філософські інтереси Августина наприкінці життя все більше і більше поступалися місцем теологічним інтересам.

Твори Августина дуже численні. Найбільш рання зі збережених робіт написана в 386 р. під Міланом: «Проти академіків» - полемічний трактат, спрямований проти скептицизму; «Про блаженне життя» - книга про залежність щастя від ступеня пізнання Бога; «Монологи» - робота про метод пізнання надприродної істини . Вже після посвяти, на шляху з Мілана в Африку, він написав трактат «Про величину душі» - про відно-ііеніі душі до тіла. Більшість творів Августина папісани вже в Африці. Найбільш великими є: «Сповідь», написана в 400 р., яка представила погляди Августина в особистісній, полудневніковой-полумолітвенной формі; трактат «Про Трійцю» (400-410 рр..), Що представляв собою систематичний виклад теологічних поглядів; «Про град Божий» (413-426 рр..) - основна робота Августина, яка містить його історіософські погляди, і, нарешті, «Виправлення» - твір, швидко написане незадовго до смерті, в якому Августин зібрав свої основні ідеї та відкоригував їх у церковному дусі.

Життєвий шлях Августина був досить бурхливим, його характер - нерівним, пристрасним і непокірним, а розум швидко переходив від однієї ідеї до іншої. Про нього говорили, що «пі у кого з великих мислителів не було такої відстані між злетами і падіннями, які були у Августина», а також, що серед Святих Церкви не було такого, який би ^ був так мало святий і настільки людяний, як він. І ньому боролися потреба в чистій духовності та полум'яна чуттєвість, відчуття піднесеності духовного життя і потреба в зазвичай відчуваються фактах; в ньому боровся філософ, прихильник автономної інтелектуальної культури, з християнином, який підпорядкований Церкви та її догматам. То один, то другий брав гору, тому й немає цілісної системи в його роботах, немає її навіть у «Виправлення»; як правило, один з протиборчих елементів його розуму поступався іншому, У його роботах міститься незвичайне багатство змісту, з якого довгі століття черпала ідеї християнська філософія.

Розвиток, На першому етапі Августин стояв на позиціях маніхейства, потім - академічного скептицизму. Пізніше відбувся поворот до догматичної філософії в дусі Платона. Після звернення він перейшов від варварських доктрин до християнських. Але і в той період Августин не надав своїм ідеям певного виду: його ідеї до кінця життя постійно змінювалися і розвивалися, переходячи від автономної філософії до ортодоксальної догматики, від натуралістичної позиції до супернатуралізмом, впевненому в невпинному дії надприродною любові.

Етапи, через які пройшла думка Августина, були випадковими. Навіть маніхейство і скептицизм відповідали певній стороні його характеру, і хоча він відмовився від них, йому ніколи не вдалося повністю позбавитися від маніхейства і скептичною незадоволеності щодо вродженого знання.

Попередники. Філософія Августина виросла на підставі як християнських, так і античних філософських доктрин. З античних філософів його головним джерелом був Платон. Платонівський ідеалізм в метафізиці, абсолютизм у теорії пізнання, визнання особливостей духу, акцент на ірраціональному елементі духовного життя, дуалізм досконалою і зечмной життя - все це знаходило відгук у Августина і впливало на формування його власних поглядів. Він знав вчення Платона, головним чином у тому вигляді, який йому надали неоплатоники, проте їх принциповий погляд - монізм і еманатізм - він відкинув і тому відділив християнську філософію від філософії варварів.

« Попередня Наступна »
= Перейти до змісту підручника =
Інформація, релевантна " Августин "
  1. Ідея теократичної панування у вченні Августина.
    Зусилля церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот
  2. ЛЮБОВ ДО БОГА?
    Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
  3. Блаженний Августин
    Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
  4. Матеріалістичний напрям думок Августина
    змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
  5. Бл. Августин (354-430 рр..)
    ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ З Блаженним Авгуспшом, праці якого знаменують Поворот в історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога.?? Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина
  6. Грецькі ідеї
    в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа" і "тіло") прийшло тривимірне ("душа", "тіло" і "дух"). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
  7. § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
    Ставлення до тілу в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші . Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.
  8. Вторгнення Алариха
    Близько 376 король вестготів Аларіх вторгся в римські володіння, після того як він протягом 30 років розоряв балканські провінції і Грецію. У 408 він з'являється в Італії, двічі осаджує Рим, проте йде, задовольнившись величезним викупом, і проголошує імператором Атталі, який, однак, швидко виходить з-під контролю Алариха. Тоді Аларих знову бере в облогу Рим, 24 Серпень 410 захоплює його і в
  9. 2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії
    Своє завершення цей процес знайшов у працях ранніх християнських мислителів, які, в кінцевому рахунку, прийшли до висновку про принципову сліпоти людських дій. Людям здається, що вони своєю волею зумовлюють хід і результат подій, але насправді їх воля, а тим самим їх дії і результат цих дій у кінцевому рахунку зумовлюються не залежної від них силою. Цією силою
  10. 1. Аристотель, св. Августин і Ейнштейн
    Введенням поняття абсолютного, нескінченного простору в якості основного поняття фізики Ньютон вніс утруднення, якого не було в науці в період старовини і середніх століть. В аристотелевской фізики була природна система відліку - земля як центр сфер навколо неї. Вона володіла також природними годинами, якими було обертання сфер. Коли Аристотель говорив про місце тіла, він завжди мав на
  11. Тема 2.Політіческіе та правові вчення в Стародавньому Світі
    Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  12. § 2. Чи має душа структуру ?
    В історії становлення релігійної ДУМКИ ПС АЛЕ '? Ледней місце займає питання про структуру душі. Бедь організація душі найчастіше є відображенням ар мпектонікі вищої реальності. Тому, пізнаючи ма юе, людина по суті дізнається про пристрої світобудови. Саме про це говорить фраза, вибита на барельєфі чрама Апполона в Дельфах: «Пізнай себе, і тоді тобі відкриється пристрій Всесвіту і її