Головна
Аксіологія / Аналітична філософія / Антична філософія / Антологія / Антропологія / Історія філософії / Історія філософії / Логіка / Метафізика / Світова філософія / Першоджерела з філософії / Проблеми філософії / Сучасна філософія / Соціальна філософія / Середньовічна філософія / Телеологія / Теорія еволюції / Філософія (підручник) / Філософія мистецтва / Філософія історії / Філософія кіно / Філософія науки / Філософія політики / Філософія різних країн і часів / Філософія самоорганізації / Філософи / Фундаментальна філософія / Хрестоматії з філософії / Езотерика
ГоловнаФілософіяІсторія філософії → 
« Попередня Наступна »
Татаркевича Вл .. Історія філософії - Перм: Вид-во Перм, ун-ту. - Антична і середньовічна філософія. - 482 с., 2000 - перейти до змісту підручника

Погляди Августина

I. Теорія пізнання. 1. Пізнання душі. Августин поділяв вихідну позицію з філософами еллінізму: він визнавав, що метою людини є набуття щастя і що філософія повинна його виявити. Однак він вважав, що дати щастя може тільки Бог. Така позиція була природною в релігійну епоху і особливо для християнської філософії, тим не менше, її ніхто не проводив так послідовно, як це робив Августин.

Для щастя необхідно (всупереч скептикам) пізнання. Причому, недостатньо самого прагнення до пізнання, необхідно саме придбання знання. Власне кажучи, необхідно не всяке пізнання, а лише пізнання Бога і власної душі. Пізнання природи - це, як він писав з приводу астрономії, «... пошуки дуже цікаві і - дуже марні. Бажаю знати Бога і душу. І нічого більше? Нічого більше ». Це обмеження Августин передав сторіччям, і воно протрималося все середньовіччя.

Всупереч скептикам, пізнання можливе. Дійсно, почуття піддаються помилкам, але вони, по-перше, піддаються їм не відразу, а, по-друге, думка не в усьому залежить від почуттів; вона шукає власні шляхи для розуміння і може деякі істини встановити самостійно.

Августин шукав такий метод пізнання, який не схильний помилок і тому є незалежним вихідним пунктом для знання. Насамперед він виявив, що помилки з'являються тоді, коли ми щось висловлюємо про речі, однак помилок не буває, коли ми говоримо про явища. Навіть і відчуття стає істинним, по-скільки розглядається його зміст, а не речі, які його викликають. «Не говори нічого більш того, ніж те, якими речі тобі представляються, і не будеш обдурений».

Але Августин не зупинився на феноменалізмі, він знайшов ще одне незвичайне підставу знання. Він звернув увагу, що звинувачення скептиків на адресу пізнання стосуються лише зовнішніх об'єктів, а не внутрішніх пережива-N ий. Правильні відповіді не обмежуються в такому випадку явищами, а відображають також і внутрішні переживання. В існуванні зовнішніх об'єктів можна сумніватися, сумніватися ж у власному житті можна. Власна думка є найбільш істинним з усіх ф а хто в. Це знаменитий принцип Августина. У порівнянні з психологічним знанням, яке володіє безпосередній істинністю, фізичне знання про зовнішні об'єкти повинно було здатися неістинним, швидше допущенням і вірою, ніж знанням. «Той, хто бажає пізнати себе, чи знаєш ти, що існуєш? Знаю. Звідки ти це знаєш? Не знаю. Чи відчуваєш ти себе як просту або складну субстанцію? Не знаю. Чи знаєш ти, що рухаєшся? 11е знаю. Чи знаєш ти, що мислиш? Знаю ». Всі є сумнівним, крім того, що я існую і що я мислю. Л в іншому місці: «Або вітер, або вогонь є джерелом життя, але з цього приводу люди сумнівалися, але хто може сумніватися в тому, що він розуміє, що бажає, що мислить, що знає, що міркує? Незважаючи на ці сумніви, він проте живе; якщо сумнівається, то пам'ятає, чому сумнівається; еслц сумнівається, то бажає пересвідчитися; якщо сумнівається, то думає; якщо сумнівається, то знає або не знає; якщо сумнівається, то вважає, що немає необхідності затверджувати ».

І потім: «Увійди в самого себе, в людині міститься істина». Цей принцип відомий як картезіанський, але за безліч століть до Декарта ои був висловлений Августином і з'явився виразом підлогу ного зміни погляду на пізнаний і е. Це був розрив з об'єктивізмом, за межі якого античність не виходила; думка, яка шукає істину, думка, яка до Досі була постійною і, незважаючи ні на які труднощі, воскресала і зверталася до зовнішніх об'єктів, була відкинута і спрямовувалася на внутрішнє життя пізнає. І якщо досі душа і її прояви трактувалися зразок речей, то тепер навпаки: разом з змінилися підставами розуму психічне життя повинна була стати зразком для розуміння природи об'єкта. Зрозуміло, що це зміна підстав відбулося в епоху релігійно орієнтованого філософствування; в ньому відбилося християнське байдужість до існуючих умов життя, відірваність від них і концентрація на порятунку і на тій внутрішнього життя, яку людина веде.

2. Пізнання ідей і висвітлення їх Богом. Що розум пізнає найкраще? Зовнішні об'єкти? Ні, по Августину, краще речей він пізнає вічні істини. Це друге положення, яке виділяло його теорію пізнання: незважаючи на те, що у нього були попередники в античності, Августин обгрунтовував її особливим чином, поєднуючи античні аргументи з новими.

Мислячи, розум - всупереч буденній переконання, але відповідно з поглядом Платона - усвідомлює для себе насамперед загальні і незмінні істини, однак він - це було переконання, що залишився від стародавніх, - не є творцем істин , а тільки їх сприймає; зокрема, обмежений людський розум не може створити вічних істин. Але в той же час, - як стверджував Августин, розмірковуючи відповідно до Платоном і всупереч сенсуаліст, - розум може сприймати знання безпосередньо, без посередництва тіла і почуттів. Оскільки розум є тільки приймачем, речі, які він пізнає, повинні існувати поза ним; пізнані вічні істини, по ідеї, є відображенням вічних істин, які існують об'єктивно.

Аналогічним платоновскому методом, - обгрунтувавши рецептивну природу пізнання, - Августин прийшов до розуміння ідеального світу. Але цей світ водночас відрізнявся в його поданні від ідеального світу Платона, оскільки у нього, Августина, ідеальний світ був пов'язаний з Богом. Вічне існування притаманне тільки Богу, бо вічні ідеї існують в Бозі, будучи божественними ідеями. Якщо душа пізнає істину, то тільки завдяки тому, що існує Бог, і Він її наділяє своїми ідеями. Знання ми даремно вважаємо володарями нашого розуму, оскільки Бог наділяє душі ними шляхом висвітлення (ілюмінації). Цю теорію пізніше назвали Иллюминизма. Відповідно до неї розум так само безпосередньо бачить істину, як очі бачать речі. Розумне пізнання має інтуїтивний характер, розум осягає істину безпосередньо, без розуміння. У той час як, наприклад, для Аристотеля пізнання Бога було справою розуміння, для Августина воно насамперед акт безпосередньої інтуїції, споглядання. Поняття інтуїції в той релігійний період було, з цілком зрозумілих причин, основоположним поняттям теорії позна-ня; але не скрізь вона розумілася однаково: для Філона, для Гребля це був екстаз без думки, «захоплення»; для християнського філософа - це, власне кажучи , посилення думки. Тому що для перших інтуїтивне розгляд Божества було можливо шляхом об'єднання з ним, для другого ж - через освітлення, підсилення пізнавальних сил. У першому розгляд Божества було результатом вродженого процесу: розум пізнає Божество, так як є його частиною. У Августина навпроти: освітлення було зрозуміле як надприродний факт, як прояв любові. Момент надприродності і любові з'явився наріжним каменем християнського вчення про інтуїцію. Якщо «екстаз» може означати вихід за власні межі і з'єднання з Божеством, то інтуїція у неплатників була обумовлена ??екстазом, в той час як у християнському підході інтуїція не вимагає екстазу. Милість освітлення дається добрим; підготовка до висвітлення є скоріше тренуванням розуму, ніж очищенням серця. Августин робив акцент па цьому, і пізнання на своїй першій ступені перестало для рябо бути теоретичною функцією - воно стало суто практичною дією.

Пізнання, в якому бере безпосередню участь Божество, є містичним пізнанням. Містичної була екстатична інтуїція Гребля, настільки ж містичної була і інтуїція Августина, однак характер інтуїтивного пізнання був в обох випадках різним. За допомогою просвітницького акценту (посилення природний-11 их сил) і милості Августин створив основи для особливого християнського містицизму.

За прикладом греків, Августин визнавав, що пізнання іроходіт ряд рівнів, перш ніж досягає своєї мети; уче-ііе про рівні пізнання він розвинув далі. Крім рівнів пізнання, які були відомі Платона і Аристотеля, він встановив, - як це відповідало духу релігійної філософії і як це робили неоплатоники, - ще більш високі рівні, мають вже не раціональний, а містичний характер. Ця доктрина, що трактує містичне пізнання як завершення раціонального, стала зразком для середньовічної філософії.

Взявши за вихідний пункт апріорне знання про ідеї, Августин напівраціональні-напівмістичному способом доводив вихідні положення метафізики: існування Бога і безсмертя душі. Ми маємо чисте усвідомлення веч-н их істин; все, що вічно, може існувати тільки в Бозі, отже, Бог існує. Так само, як інші доводячи-чи існування Бога як причини світу, так і Августин доводив, що Бог є джерело істини. Аналогічним способом він доводив безсмертя душі: вона повинна бути вічною, оскільки, усвідомлюючи для себе вічні істини, вона бере участь у вічності. Це був зовсім інший шлях, в порівнянні з тим, який для доказу тих же положень іспользрвала, наприклад, перипатетической філософія, яка приймала за вихідний пункт дослідне знання про реальні речі.

І. теоцентричного метафізика. Августин реалізував те, що було метою його попередників: він зробив Бога центром філософської думки. Він проводив у світогляді примат Бога над створеним і повну залежність творіння від Бога; його погляд на світ був послідовно теоцен-тричним. З цим був пов'язаний другий момент: примат душі над тілом. Ітретій момент - примат почуття і волі над розумом. Скрізь перевага була трояким: він був не тільки метафізичним, але також епістемологічних і етичним.

1. Влада Бога над світом. А) Бог є «найвищим буттям», оскільки тільки він один існує відповідно до власної природою; всього іншого могло б і не бути. Він один є незалежна буття; будь-яке інше буття існує тільки завдяки божественному предначертанию.

Бог є не тільки самим буттям, але і причиною будь-якого буття. І не тільки причиною його становлення, але також і всіх його змін; він не тільки створив світ, але і невпинно зберігає його, як би творячи знову, всупереч поглядам ранніх письменників, згідно з якими світ, будучи створений тільки раз, розвивається вже самостійно. «Якби Бог у створених речей відняв свою творящую силу, то вони розпалися б», - каже Августин. Бог керує світом навіть у найменшому. «Не треба слухати тих, хто вчить, що вищими сферами управляє Провидіння, а нижчі потрясають обставини і випадкові руху».

Б) Бог є найбільш важливим об'єктом пізнання: пізнання минущих явищ не має цінності в порівнянні з пізнанням абсолютного буття.

Разом з тим, Бог - причина пізнання, відповідно до ідеї іл-люмінізма, яка була проголошена Августином, Він наділяє істинами людський розум, бо самостійно сама людина істини виявити не може.

В) Бог є найвищим благом і разом з тим причиною будь-якого блага. Як будь-яке буття існує лише завдяки Богу, так само і будь благо є благом лише за допомогою Бога. «Що стоїть безліч благ і те добро, і це? Звільнися від того й іншого і дивись, якщо можеш, на саме благо, і тоді ти побачиш Бога, який є благом не завдяки іншому якому-небудь благу, а є благом всіх благ ». Тому Бог є, - сам по собі, - метою життя. «Благо, - говорить Августин, - означає для мене тільки те, що означає приналежність до Бога».

Прагнення до Бога лежить в природі людини і лише з'єднання з Богом може дати йому щастя: «Він створив нас для Себе, і наше серце не спокійно до тих пір, поки воно не заспокоїться в Тобі». Так починається «Сповідь» Св. Августина. Більш того, блага і щастя людина може домогтися не сам, а лише за допомогою Бога: вони є результатом Його милості ... На чому грунтується зло? На відторгненні від Бога і на гордині, яка уявляє, що сотворіння могло статися і без Бога. Таким чином, вся етика Августина сконцентрована в Бозі: будь-яке устремління до блага - так само, як і пізнання істини, - має в Бозі в однаковій мірі як причину, так і мета.

Крім цього переваги, якою в ній володіє Бог, філософія Августина виглядає як чиста теологія. Але те ж саме відбувається і в інших філософських системах тієї епохи. Досить замінити слово «Бог» «буттям» (абсолютним), щоб знайти аналогії між філософією Августина і філософією мислителів попередніх, релігійно менш орієнтованих періодів.

2. Влада душі над тілом. А) Августин побудував виключно спіритуалістичну концепцію душі, концепцію, яка була заповідана ще Платоном і до якої тягнулася християнська думка. Душа є самостійною субстанцією; вона не має в собі нічого матеріального, володіє такими функціями, як мислення, час, пам'ять;, всупереч давнім уявленням, вона не має нічого спільного з біологічними функціями. На користь відмінності душі від тіла говорили наступні погляди: спочатку вважалося, що її функції відмінні від функцій тіла, оскільки вони можуть бути звернені лише на себе (можна думати про себе, пам'ятати про себе і т. д.), по-друге, в протилежність тілу, душа не знаходиться в одному місці, так як вона відчуває занепокоєння в силу того, що тіло роздратоване.

 Душа не тільки відрізняється від тіла, вона більш досконала, чим воно; після греків це не було новиною. Новим було, швидше, обгрунтування: душа досконаліша, бо ближче до Ьогу. Якщо тіло тлінне, то вона вічна; душа безсмертна, по- тому що, пізнаючи вічні істини, бере участь у вічності. 

 Б) Душу ми знаємо краще, ніж тіло; знання душі є істинним, а знання про тіло - неістинним, - це був результат виробленого Августином зміни погляду на пізнання. Більш того, душа, а не тіло пізнає Бога, якого «не можна розглядати тілесними очима, ніякими іншими почуттями». Тіло служить навіть перепоною у пізнанні: різноголосся відчуттів досягає нутрощів мающіхся душі, звідси труднощі внутрішнього бачення і необхідність у відмові від тілесного життя, щоб заглибитися в свою власну душу і виявити в ній істини. 

 В) Виходячи з більш високого становища душі щодо тіла, необхідно піклуватися про душу, а не про тіло. Розкіш почуттів повинна бути відкинута, оскільки вона збуджує бажання тілесних благ і схиляє до піднесення їх над духовними благами. 

 3. Влада ірраціональних сил душі над розумом. А) Принципово важливим видом духовного життя для Августина був не розум, а воля. Для обгрунтування цього твердження була дана наступна трактування: власна природа кожної речі виявляється тоді, коли вона є активною, а не тоді, коли вона пасивна - це перша передумова. Розум же - відповідно до думки всієї античності - є пасивним, - це друга передумова. Звідси висновок: людську природу визначає не розум, а активна воля. Природа людини проявляється не в тому, що він знає, а в тому, чого він бажає. Цим вченням про примат волі Августин порвав з античним інтелектуалізмом. 

 Свої положення Августин застосовував не тільки в психології, але і втеологіі: не тільки в людській природі, а й у природі Бога він бачив владу волі. Його філософія по всій лінії перейшла від інтелектуалізму до волюнтаризму. Це була одна з найвидатніших змін, які відокремили новий погляд на світ від старого. 

 Б) Ірраціональні елементи переважають не тільки у сфері дії, а й у сфері самого пізнання. Істину про Бога, яка переростає можливості людини, може пізнати не розум, а віра. Віра є скоріше проявом волі, ніж розуму, а в ще більшому ступені справою почуттів або, як казав Августин, «серця». «Не зрозумієш дивлячись, старайся зрозуміти віруючи. Напруга гострі очі твого серця і дивись, зверни вуха серцю і слухай ». Ніхто не робив такого акценту, як Августин, на участі віри в пізнанні. У нього мова не йшла про заміщення розуму, але про його доповнення; віра і розум взаємно доповнюваності. «Розумій, щоб міг вірити, вір, щоб змогти зрозуміти». «Існують явища, яким ми вірити не будемо, якщо ми їх не розуміємо, і існують інші, яких ми не зрозуміємо, якщо не будемо в них вірити». Ця концепція далеко відійшла від автономного знання, де природний розум є єдиним інструментом і мірою істини; це була концепція, пристосована до духу християнства; на ній також будувалася схоластика. 

 В) Якщо навіть істина видобувається не самим розумом, то вже тим більше - благо; якщо пізнання є справою волі й почуття, то тим більше, - дії. Якщо теорія пізнання Августина мала волюнтаристський і в цілому ірраціональний характер, то в значно більшому ступені такою була його етика. Августин, нарешті, порвав з древнім етичним интеллектуализмом, який переважав з часів Сократа. Все відбувається не так, як стверджували стародавні, на думку яких досить знати добро, щоб його гворіть; необхідно добро любити. Тільки з любові виникають добрі (благі) дії, особливо з любові до найвищого блага, до Бога. Щастя можна досягти тільки через любов, оскільки тільки через любов, яка не вимагає навіть зусиль думки, можна наблизитися до Бога. 

 4. Надприродні елементи в природному світі. Вся філософія Августина була зосереджена в Бозі, єдиному, абсолютному й зробленому бутті; відповідно з Ним минущий світ втрачає своє значення, а якщо він і має значення, то тільки як твір і відблиск Бога. Без Бога не можна ні діяти, ні пізнавати, ні існувати. Необхідно просвітництво, щоб пізнати істину, необхідна милість, щоб надходити добре і бути врятованим. У всій природі нічого не можна зробити без участі надприродного впливу. Таким був сверхнатуралістіческій погляд Августина на світ, який викликав найбільш гостре протистояння. 

 Усі галузі знання зливалися воєдино у Августина, бо, зрештою, вони мали одне і те ж початок, один і той же об'єкт - Бога. Бог як єдине буття і істина - це зміст метафізики; Бог як джерело пізнання - предмет теорії пізнання; Бог як єдине благо і краса - це предмет етики; Бог як всесильна і виконана любові іпостась - предмет релігії. Старий поділ світло- ського знання на логіку, фізику і етику збереглося в силі, але його підставу зазнало зміна: це все науки про Бога, але одна каже про причину Його пізнання, друга - про Його бутті, 'а третя - про Його благо. Величезна перевага Бога над світом мало для Августина своїм джерелом обставина, що будь-яке створене звичайно, а Бог - нескінченний. Нескінченність була для Августина найбільш істотною Його характеристикою. Світ - ніщо стосовно Нього, оскільки те, що звичайно, є ніщо по відношенню до нескінченності, а для того, хто це зрозумів, було б помилкою турбуватися про кінцевий світі. 

 З інфінітізмом була пов'язана друга особливість поглядів Августина - персоналізм. Бог є не тільки нескінченне буття, але і є іпостассю, яка здатна до милості. Таке розуміння відносини до нескінченного буття виділило філософську основу християнства, в якій Августин висловив сутність Бога: на його думку, її складає воля. Августин порвав з натуралістичної концепцією Бога: Бог був для нього не тільки вічним буттям і причиною світу, але також і керівником світу і серця. Це говорило про зміна погляді на світ. 

 Не тільки Августин і не тільки християнство виробили теоцентричного світогляд. Теоцентрическим був, перш за все, неоплатонізм, але в ньому Бог не був зрозумілий як іпостась. З цим було пов'язано ще одне розрізнення обох поглядів: у неоплатонізмі світ був еманацією Бога, кінцевим результатом природного процесу, в Августина ж він був вільним результатом божественної волі. Тут мав місце дуалізм, а в неоплатонізмі - монізм, оскільки в ньому Бог і світ мали єдину природу. 

 Для Августина світ, що представляє собою вільний результат творіння Бога, є розумним результатом; він був створений відповідно до плану, тому що Бог у своєму розумі має ідеї, відповідно до яких світ і був Їм створений. «Ідеї - це основні форми або принципи речі, стійкі і незмінні, які знаходяться в божественному розумі». Це був християнський платонізм, ав-Густинський варіант вчення про ідеї, зрозумілий у теологічному і персоналистическом дусі. У Бозі існує ідеальний зразок реального світу - це теологічно-метафізичне вчення було пізніше названо екземплярізмом. У такому випадку існували - як і у Платона - два рівнозначних м і р а: ідеальний - у Богові і реальний, існуючий у часі і просторі. Реальний світ з'явився через приміщення ідеї в матерію. 

 III. Гетерономная етика. 1. Теодіцея. Світ нікчемний, порівняно з Богом, але тим не менше він є його твором і тому він добрий. «Оскільки він існує, він є благо»; все, навіть матерія, яку платоники і гностики вважали злом, має своє місце в системі світу. 

 Світ є одкровенням найбільш глибокої божественної сутності, все в ньому повно чудес: від звичайних явищ, від появи живих істот, їх насіння до ходу історії. Тільки звичка притупила в нас відчуття дива. 

 В оцінці світу, в проблемі добра і зла лежала головна трудність філософії Августина. З одного боку, світ як результат і прояв Бога не може не бути добрим. Однак, з іншого боку, існування зла є невипадковим; Августин мав гострий відчуттям зла, мані-хейского дуалізму - повторимо це ще раз, - він ніколи від нього цілком не позбувся.

 Вирішення конфлікту між добром і злом, запропоноване Августином, заклало підстави для християнської «теодицеї», або захисту досконалості творіння. Перше його положення полягало в наступному: зло не властиво природі, але є проявом вільно створених істот. «Бог наділив добром природу, але отруїв її злою волею». До цього положення приєднувалося друге: зло не дієво, воно є прояв відсутності добра; абсолютного зла не існує, є лише абсолютне добро. Вільні істоти творять зло тоді, коли не творять добра, коли вони відвертаються від добра або звертаються до меншого добру, замість того щоб звертатися до більшого. Злими є не низькі цілі, а злом є відразу від вищих цілей. Злом є або зарозумілість, або жадання; зарозумілість - це прагнення до самодостатності без Бога, жадання - турбота про минуще в речах, які не мають цінності. 

 Зло має тільки негативну природу - чому ж Бог його не уникнув? Цьому питанню Августин протиставив третій аргумент своєї теодицеї: зло не порушує гармонії світу, навпаки, воно їй необхідно. Покарань грішників так само ставиться до неї, як винагороду святості. Бог швидше прагнув створити більше добро, але разом із злом, чим менша добро, але без зла. Цього цілком достатньо для захисту досконалості божественного промислу і немає необхідності допускати, як це робили Оріген і Григорій, що зло є минущим і зникне з кінцем світу, що злі будуть звернені і відбудеться апокатастаз. 

 2. Вчення про милість. Особливістю етичних поглядів 

 Августина було те, що злу приписувалося інше походження, чим добру. Зло йде від людини, а добро - від Бога, 

 оскільки зло є результатом природи, а добро - результатом любові. Добрими є тільки ті, кому доступна любов, але вони добрі не самі по собі, а завдяки божественній милості. Милість доступна тим, хто її не заслуговує, милість «дана даром» і не була б милістю, якби давалася по заслугах. У такому випадку, людина відповідальна за зло, а не за добро. Такий половинчастою постає етика Августина: одна її половина є вираженням далекосяжного супернатуралізмом: без божественної милості людина не в змозі по-доброму вчинити, а милості не може заслужити. 

 На цій підставі йшла суперечка Августина з Пелагием про милість - один з найбільш значущих, які знала історія християнської етики. Це була боротьба супернатуралізмом з натуралізмом в етиці. Пелагій визнавав реальний вплив милості, але розумів її тільки як «допомогу» і «просвіта» і стверджував, що вона виділяється «відповідно до заслугами», тому він фактично відсував «милість», заміщаючи її мірою справедливості і заміщаючи релігію етикою. 

 Для Августина не було заслужили милості: визнання людської свободи взаємодії в порятунку було б приниженням Бога. Милість не можна обгрунтувати, оскільки вона є кінцевим фактом. Люди діляться на тих, кому вона доступна, і тих, кому вона недоступна, хоча ні ті й ні інші її не заслужили; але з нею одні добрі, а інші - злі. Двоїстим є призначення людей: злим належить покарання, і вони будуть покарані w засуджені на вічні муки, а інші - врятовані. У такому випадку милість є причиною того, що людство ділиться на дві категорії: проклятих і врятованих. Одна часті »створених йде з Богом, а інша - проти Нього, одна встановлює« Царство Боже », а інша -« земне царство ». Падіння людини поставило його на протйвобожеской стороні. Однак Бог своєю милістю звернув і врятував часті »людства; і ця частина з тих пір належить до Царства Божого. 

 Боротьба обох царств становить історію світу. Августин розділив цю історію на шість періодів; шостий період починається з приходом у світ Христа, і їм закінчується земне історія. Після нього залишається час, поточне через вічність; ті, хто належать до Царства Божого, увійдуть у стан вічного щастя, а інші ж - у вічне забуття; 

 історія закінчиться необхідним і невідворотним поділом людей. Такий кінець був необхідний, на думку Августина, для того, щоб продемонструвати як справедливість Бога, яка карає, так і його милосердя, яке рятує. Августин боровся з маніхейські дуалізмом в розумінні початку світу, але в той же час він прйнімал його як кінець світу, як невідворотний результат його розвитку. 

 За цю концепцію історії Августин був названий першим історіософом. Дійсно, як ніхто до нього, він акцентував увагу на загальному і розумному змісті історії світу. Через включення історії в філософські міркування він додав ще один мотив до тих, які відрізняючи-II і філософію християн від філософії греків. Християни, наприклад, були байдужими по відношенню до минущим подіям і в своїх спекуляціях займалися виключно позачасовим абсолютом; вони говорили насправді про розвиток і еманаціях, але їх розуміли позачасне. 

 Антропологічні та історіософські шукання відокремлювали Августина так само, як і інших християнських письменників, від грецьких Отців Церкви, які у своїх спекуляціях прагнули до пізнання природи Бога. Августин же прагнув до пізнання природи людини, його намірів, свободи, спасіння. Згодна відомою формулою, він зводив християнську догматику до землі. Августин поєднав два крайніх вираження, релігійно трактуються у філософії: вчення про Бога і вчення про людину, про всесильного Бога і вільну людину. 

 Сутність августінізма. Августин заклав фундамент ноной християнської філософії. Він порвав з класичними позиціями греків, з їх об'єктивізму і інтелектуалізмом; його позиція носила інтроспективний характер, а воля иол вчила у нього перевагу перед розумом. З змінених підстав проистекал і змінився погляд на світ: греки схилялися до фінітізму і натуралізму. Августин же, навпаки, зрозумів Бога як нескінченність, а світ - як надприродне творіння і результат милості. Інтроспективна позиція, що трактує навіть Бога зразок власних переживань, приводила до персоналізму, спонукала бачити і Іюге насамперед іпостась, сутністю якої є благаючи; тому настав відхід від античного універсалізму. І Іоніманіе Бога як нескінченного призвело до того, що світ але відношенню до нього здається нікчемним, і тут виявляється - на противагу елліністичного монізму - крайній дуалізм Бога і світу. В цілому ж, філософська концепція Августина спиралася на більшу довіру до волі, вірі, любові і милості, чим до розуму та досвіду. На цій підставі він сформулював оригінальні філософські погляди, які були невідомі античності, і в якості творця світогляду стоїть поряд з Платоном, Аристотелем, Демокритом. 

 З цих загальних особливостей августінізма проистекали його окремі теорій: в метафізиці - екземплярізм, що є християнською різновидом платонівського дуалізму ідеального і реального світів; в теорії пізнання - априоризм, який стверджує, що відомі нам вічні істини не залежать від досвіду, і Иллюминизма - приймаюче втручання Бога в пізнання; в етиці - доктрина любові і милості, визнання свободи і призначення людини, негативна концепція зла, розуміння історії як боротьби добра зі злом. 

 Вводячи нові принципи в філософію, Августин не міг, однак, і не хотів звільнитися від стародавніх, старогрецької і ранньохристиянських поглядів. Він вважав істину доступною лише окремим особистостям, однак, з іншого боку, вважав її привілеєм Церкви. Він стверджував, що істина дана безпосередньо, але разом з тим вбачав у ній надприродний дар. Він подолав інтелектуалізм, але проте кінцеву мету розумів інтеллектуалістскі, як споглядання Бога. Він наполягав, що тіло не є злом, якщо воно є результат творіння, проте в тілесній вожделенно-сти він бачив джерело зла. Августин боровся з маніхейські дуалізмом добра і зла і тому його власний дуалізм був останнім словом його історіософії. Різні устремління раннього християнства, біблійна думка і спекулятивне мислення, релігійний дух і дух церковний, раціоналізм і містицизм, вірність Біблії і любов - все це поєдналося у Августина. Відповідно до цього різноманіттям мотивів суперечності не могли бути відразу дозволені самостійної християнської думкою, яка була явно відокремлена від античної, це стало завданням на століття. Вплив. Безпосередніх послідовників Августин мав небагато, незабаром після його смерті настав занепад освіти. Але коли через кілька століть схоластики знову почали будувати християнський світогляд, вони робили це на тих підставах, які були закладені Августином. Він став найбільш впливовим мислителем християнства; серед латинських філософів середньовіччя він був незрівнянно більш відомий і шанований, ніж всі Отці Церкви Сходу. Через нього ідеалістичне протягом, що вийшло з платонівського джерела, впливало на середньовіччя. Протягом дли- лого часу Августинська традиція не мала підтримки і являла собою єдиний тип ортодоксальної філософії, і лише в XIII в. Фома Аквінський протиставить їй новий тип християнської філософії, який за своєю об'єктивної та інтелектуальної основі опиниться ближче до античної філософії; однак вплив Августина виявлялося і згодом: мали місце три найбільш значущих повернення августінізма: 1.

 У часи Каролінгів, в VIII і IX ст., Під час першого розквіту середньовічної філософії. З цього часу праці Августина стали вирішальним фактором середньовічного мислення. 2.

 У XIII в. посилився вплив Августина як реакція проти аристотелизма і з'явився так званий «серпня - пізм XIII в.». 3.

 З початком Нового часу, в XVII ст., Після Реформації, методи оновлення християнства стали шукати знову у Августина. Янсенізм був августінізмом XVII в., А великі християнські системи Декарта і Мальбранша по своїх підставах і результатами наближалися до Августину. 

 Опозиція проти августінізма змушена була взяти під захист ті фактори, які були ним Умалу або опущені: тлінні, тілесні, вроджені, раціональні, емпіричні фактори. Августин сформулював філософські підстави християнства, але зробив це крайнім чином і, висуваючи на перший план одні характеристики життя, применшував інші. Необхідний був, як зазначав Еукен, невимовний працю, щоб знову знайти життєве рівновагу. 

 Ще в часи Августина в лоні самої Церкви було поширено зусиллями Пелагія протягом, яке виступало проти його крайнього супернатуралізмом. Августин безсумнівно переміг, але, проте, протилежне протягом зберегло свою життєздатність, особливо в його компромісному вигляді «ееміпелагіанства». В ім'я емпіричних факторів виступав проти чистого августінізма в XIII в. Фома Аквінський; Церква стояла на томістской позиціях. 

 « Попередня  Наступна »
 = Перейти до змісту підручника =
 Інформація, релевантна "Погляди Августина"
  1.  Ідея теократичної панування у вченні Августина.
      Посилилася церкви необхідно було мати доктрину і з соціально-політичних питань. Розробку такого вчення ми знаходимо у Августина (345-430), одного з отців церкви. Августин-філософ, впливовий проповідник і політик католицької церкви, народився на півночі Африки. Його батько був римським патрицієм, язичником, мати - християнкою. Навчався в Карфагені в школі красномовства. Зробивши схід до висот
  2.  ЛЮБОВ ДО БОГА ?
      Життя і спадщина Блаженного Августина Народившись в 354 р. в Тагасте (Північна Африка), Августин жив у смутний період історії. Це був період занепаду Риму, поширення християнства супроводжувалося зростанням числа сект і розколів. Августин отримує виховання в забезпеченій середовищі, а його мати стає християнкою. Один час цікавиться манихейством (релігією, яка розглядає Добро і Зло
  3.  Августин
      погляди Августина в особистісній, полудневніковой-полумолітвенной формі; трактат «Про Трійцю» (400-410 рр..), що представляв собою систематичний виклад теологічних поглядів; «Про град Божий» (413-426 рр..) - основна робота Августина, яка містить його історіософські погляди, і, нарешті, «Виправлення» - твір, швидко написане незадовго до смерті, в якому Августин зібрав свої
  4.  Блаженний Августин
      Величезну роль у формуванні християнської педагогічної традиції зіграв Блаженний Августин (354-430). Визнаючи практичну значимість світських наук, Августин стверджував, що їх вивчення, в кінцевому рахунку, повинно бути підпорядковане вирішення завдання морального вдосконалення особистості в дусі християнських ідеалів і цінностей. Вирішення цього завдання він пов'язував, насамперед, з осягненням серцем
  5.  Матеріалістичний образ думок Августина
      змінився під впливом ідей Гребля і неплатників. Віру сприйняв він як Божий дар, який повністю змінив його спосіб життя і образ думок. Розум змушував його шукати Бога, а віра допомагала йому пізнавати і розуміти. Августину належить відкриття проблеми особистості, і глибини її душі. Проблемою всіх проблем він вважав конкретного індивіда, людини, особистість, а не космос. Як і Плотін він
  6.  Бл. Августин (354-430 рр..)
      ОСНОВНІ ПОНЯТТЯ АКТУАЛЬНІ ТЕМИ СФЕРИ ДОСЛІДЖЕННЯ ЦЬОМУ ПОТРІБНО НАВЧИТИСЯ З Блаженним Авгуспшом, праці якого знаменують Поворот в історії західної думки, платонівська традиція повністю трансформується в християнську релігію. Філософія стає невіддільною від теології, яка своєю кінцевою метою ставить любов до Бога. ?? Внутрішній зміст душі? Думка у Блаженного Августина
  7.  Грецькі ідеї
      в контексті християнства придбали новий сенс: На зміну двухмерному поданням про людину ("душа" і "тіло") прийшло тривимірне ("душа", "тіло" і "дух"). Саме дух, що відокремився від тіла (плоті), зближується з Богом, а не душа; Обожнювання сил природи і своїх власних сил людиною поступилося місцем визнанню існування і надприродних, і реальних сил, визнанням натхненності
  8.  § 3. Тіло - це «храм» або «темниця» для душі?
      Ставлення до тіла в різних релігійних сиг-темах далеко не однозначно. Одні релігії оспівують тіло як дружню організацію для душі, спосіб ствующую її благоденства; інші ставляться до нього вороже, вважаючи, що воно відіграє для душі роль «чин-па, гробниці, непомірно тяжкої ноші. Діаметрально протилежне ставлення до тіла вельми часто визна деляется природою божественного Абсолюту.
  9.  Запитальник
      погляди і програми декабристів. «Російська, Правда» П. Пестеля. Конституційні проекти М. Муравйова. Політичні погляди А.І. Герцена і Н.Г. Чернишевського. Політичне вчення К. Маркса і Ф. Енгельса. Політична теорія і програма анархізму. М. Бакунін. Політична теорія і програма соціальної демократії. Лассаль. Теорія юридичного позитивізму. Вчення Р. Ієрінга про право і державу. 38
  10.  2.2.6. Провіденціалізм Августина Аврелія і початок філософії історії
      погляд на історію носить назву провіденціалізму. Останній знайшов своє класичне вираження у праці християнського церковного діяча і богослова Августина Аврелія (354 - 430) «De civitate Dei» (413 - 427; рос. Переклади: Блаженний Августин. Про град божому. Т. 1-4. М., 1994 ; Творіння. Т. 3-4. СПб. - Київ, 1998; М.Минская, 2000). Роки життя Августина Аврелія припали на епоху, коли Римська
  11.  Вторгнення Алариха
      Близько 376 король вестготів Аларіх вторгся в римські володіння, після того як він протягом 30 років розоряв балканські провінції і Грецію. У 408 він з'являється в Італії, двічі осаджує Рим, проте йде, задовольнившись величезним викупом, і проголошує імператором Атталі, який, однак, швидко виходить з-під контролю Алариха. Тоді Аларих знову бере в облогу Рим, 24 серпня 410 захоплює його і в
  12.  § 2. Чи має душа структуру?
      поглядами Августина. Згідно авторитету християнської церкви Аврелія Августина, душа людини, подібно божественної Трійці, складається з трьох частин: розуму, волі і пам'яті, в чому і здійснюється її образ і подобу Бога (Августин Аврелій. Про Трійцю. - III 10, 19-20). Розум, згідно з Августином, виступає вищою частиною розуму, однак після гріхопадіння Адама і Єви в раю він втратив свою силу. І це
  13.  1. Аристотель, св. Августин і Ейнштейн
      Введенням поняття абсолютного, нескінченного простору в якості основного поняття фізики Ньютон вніс утруднення, якого не було в науці в період давнини і середньовіччя. В аристотелевской фізики була природна система відліку - земля як центр сфер навколо неї. Вона володіла також природними годинами, якими було обертання сфер. Коли Аристотель говорив про місце тіла, він завжди мав на
  14.  Контрольні питання для СРС
      поглядах західників і слов'янофілів? 3. Що таке "російська ідея"? 4. Як ви розумієте "філософію Всеєдності" В. Соловйова? 5. Яка роль православ'я в історії російської філософії? 6. У чому унікальність такого напрямку як російський космізм? 7. На основі поглядів слов'янофілів, Н. Данилевського та К. Леонтьєва спробуйте обгрунтувати ідею про особливу місію російського народу. 8. Як розумілося
  15.  Кінець патристики
      поглядам. Другий з єпископів, Ні-мезій Емесскій, захищав преекзістенцію і правечность світу. Основним же представником неоплатонічний-містичної течії був анонімний автор робіт «Про Божественних іменах», «Про містичну теології», «Про небесну ієрархію». Цей автор відомий під ім'ям Псевдо-Діонісія, або Псевдо-Арі-опагіта, який видавав свої роботи за твори Діонісія Ареопагіта,
  16.  Тема 2.Політіческіе та правові вчення в Стародавньому Світі
      Становлення і розвиток політико-правової ідеології як специфічної форми суспільної свідомості. Її особливості в класово-станових суспільствах. Політичні та правові вчення в державах Стародавнього Сходу, в Стародавній Індії і в Давньому Китаї. Політичні та правові вчення в Стародавній Греції. Софісти про державу і право. Сократ про державу і право. Політичне і правове вчення Платона.
  17.  § 1. Град земний і Град Божий (політичні погляди Аврелія Августина)
      У ранній період існування християнства були сформульовані дві крайні позиції з питання про відносини між державою і Церквою. Одну з них представляв Кипріан Карфагенський, який стверджував, що порятунку немає не тільки поза віри в Христа, а й поза Церквою, бо «не може досягти Царства Божого той, кого покинула Церква, призначена панувати». Виступаючи за однодумність не тільки
  18.  § 4. Які є концепції походження держави?
      Держава як вища форма розвитку суспільного буття має в своєму арсеналі ідеологію, яка дає філософське обгрунтування необхідності суще ствования саме такої форми держави, як правило, спираючись при цьому на філософську картину світу і витікаючу з неї природу людини. Інакше кажучи, концепція, що обгрунтовує походження держави, повинна в тій чи іншій мірі рахуватися з